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摘要：錢樹又稱“搖錢樹”，主要分布在我國(guó)西南部以四川盆地為中心的地區(qū)，是漢魏時(shí)期很受歡迎的特殊隨葬品。因其類似樹形，用錢幣形飾物裝飾，而得此名。長(zhǎng)期以來(lái)，錢樹的宗教性質(zhì)一直是學(xué)者們比較關(guān)注的話題。錢樹具有豐富的宗教信仰內(nèi)涵，在我國(guó)宗教信仰發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)民眾的信仰和觀念都產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)西王母的崇尚、早期道教的興起和佛教的傳入等，都以信仰和觀念的變化在錢樹上有所體現(xiàn)。因此，對(duì)錢樹的特點(diǎn)、造型以及宗教屬性進(jìn)行研究分析是宗教考古研究領(lǐng)域不可忽視的一部分。

關(guān)鍵詞：錢樹；搖錢樹；西南地區(qū)；宗教考古

錢樹作為東漢三國(guó)時(shí)期流行于中國(guó)西南地區(qū)的一種隨葬品，近20年來(lái)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。錢樹是中國(guó)古代墓葬中較少見的一種藝術(shù)品，本質(zhì)上是一種明器，漢魏時(shí)期主要流行于西南地區(qū)，東漢尤為盛行。自21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)西南部的東漢墓葬中出土了大量的錢樹，具體的出土地點(diǎn)主要包括四川成都、彭山、綿陽(yáng)、廣漢等地。錢樹的出現(xiàn)是漢代喪葬文化發(fā)展至后期出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，因其具有獨(dú)特的區(qū)域文化特征，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就引起了眾多考古文博領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注。其中，學(xué)者們關(guān)注較多的是錢樹本身所帶有的宗教屬性[1]。

一、有關(guān)錢樹的研究

搖錢樹最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)40年代中央博物院對(duì)四川彭山崖墓的發(fā)掘。“搖錢樹”這個(gè)名字據(jù)說(shuō)是馮漢驥先生當(dāng)時(shí)最先提出的。第一篇對(duì)搖錢樹進(jìn)行研究和分析的論文是于豪亮撰寫的《“錢樹”“錢樹座”和魚龍漫衍之戲》，他在文中指出錢樹、錢樹座、魚龍漫衍之戲以及后來(lái)燈中的鰲山，都從同一傳說(shuō)—海上三神山而來(lái)。對(duì)于搖錢樹的研究大體可分為兩個(gè)階段。第一階段的研究論文數(shù)量較少，研究?jī)?nèi)容相對(duì)單一。這可能與錢樹很少被發(fā)現(xiàn)及保存情況較差的事實(shí)有關(guān)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也十分有限。在第二階段，考古研究的進(jìn)一步發(fā)展使人們開始對(duì)錢樹有了全面的了解。相關(guān)研究成果大幅增加，研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了專題性的研究。第二階段的錢樹研究主要是對(duì)其性質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)和基本造型等方面進(jìn)行探究[2]。

二、錢樹的產(chǎn)生、特點(diǎn)以及用途

對(duì)于錢樹的產(chǎn)生，眾多學(xué)者已經(jīng)從文化淵源和考古發(fā)現(xiàn)的角度進(jìn)行了諸多探討，但至今未有令人完全信服的見解。從漢代西南墓葬的發(fā)掘情況來(lái)看，陪葬品中出現(xiàn)不少錢幣，但是并沒(méi)有出現(xiàn)單獨(dú)的銅樹，說(shuō)明錢樹的產(chǎn)生具有突發(fā)性，而且甫一產(chǎn)生便可能是錢幣與樹的合體。李凇先生在《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》一文中也提到錢樹出現(xiàn)的原因，追溯傳統(tǒng)和民間的一些傳說(shuō)，漢代正是西王母?jìng)髡f(shuō)盛行的時(shí)期，其大環(huán)境也流行對(duì)神樹的崇拜和相關(guān)的宗教信仰，商貿(mào)活動(dòng)方興未艾，西南絲綢之路形成。以西王母形象為主題的錢樹，正具備這三者的交叉特性[3]。在此之前，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都對(duì)搖錢樹的特點(diǎn)和用途提出了自己的看法。蔣玉祥認(rèn)為，錢樹沿西南絲綢之路分布，具有民族文化特色。羅二虎認(rèn)為，西南地區(qū)文化其中一個(gè)典型特征就是錢樹。通常情況下，錢樹一般被定義為專門用作陪葬的明器。姜玉祥提出，在將錢樹作為隨葬的明器之前，它首先是被當(dāng)成一種具備實(shí)用性的器皿。基于這一點(diǎn)，主要有三個(gè)理由：一是它被制作得足夠精致美觀；二是西王母的主題被應(yīng)用于錢樹之上，這在一定程度上反映了漢朝為祈求長(zhǎng)生不死而向西王母獻(xiàn)祭的普遍社會(huì)習(xí)俗；三是墓葬中隨葬的錢樹位置仿照了墓主人生前居住的建筑結(jié)構(gòu)和陳設(shè)風(fēng)格。美國(guó)密歇根大學(xué)的艾素珊在《東漢時(shí)期的錢樹》一文中對(duì)錢樹進(jìn)行了全面討論。該文提到，錢樹主要包含了漢代所流行的代指吉祥和驅(qū)邪的題材，這些神仙題材和特有的構(gòu)圖也進(jìn)一步說(shuō)明了它是當(dāng)時(shí)人們飛升天國(guó)的階梯。錢樹的主題是追求永恒的生命和來(lái)世的幸福，這生動(dòng)自然地體現(xiàn)了漢代“通天”的概念。

三、錢樹的基本造型

一般來(lái)說(shuō)，錢樹主要由兩部分組成，分別是樹座和樹身。樹身有些是由銅制成的，有些是由鐵制成的。樹座的材質(zhì)可分為兩種：陶質(zhì)和石質(zhì)。樹座的類型一般分為四種，分別是山形座，神獸座，人物、動(dòng)物、山巒組合座和佛像座。山形座主要出土于陜西的城固和勉縣地區(qū)。這一類樹座整體呈高聳山峰狀，通常會(huì)將鳥獸元素裝飾在上面[4]。神獸座整體造型呈動(dòng)物狀，比如蟾蜍樹座、辟邪樹座、熊樹座以及玉兔樹座，出土地區(qū)主要集中于四川的彭山以及蘆山等地。人物、動(dòng)物、山巒組合座的最底層通常是一個(gè)山形的橢圓形底，浮雕圖案裝飾一周，主要包括錢樹、摘錢人、挑錢人、西王母等圖像。比如綿陽(yáng)、廣漢、彭山等地出土的、將人與動(dòng)物以及山巒進(jìn)行組合的樹座（圖一）。這種樹座的上層一般為高浮雕、圓雕或重疊的瑞獸（多為辟邪或翼羊），多數(shù)瑞獸上還騎一羽人，羽人手里拿著芝草，緊抱著柱狀的插孔。最后一類是比較罕見的佛像座，通常是將圓柱狀的插孔樹固定在一個(gè)有龍、虎、璧的橢圓形底座上，柱子上的浮雕是一尊佛和兩位菩薩[5]。銅質(zhì)錢樹的樹身由樹干和枝葉組成。根據(jù)目前出土的較完整的幾株錢樹，可以了解東漢錢樹樹身的基本結(jié)構(gòu)。錢樹的樹干根據(jù)樹的高度可以分為四節(jié)、五節(jié)、六節(jié)。一般樹干沒(méi)有裝飾，但少數(shù)會(huì)裝飾猿、熊或佛像等形象。通常錢樹頂都會(huì)有一朱雀用于裝飾，每個(gè)葉片上也都有西王母的形象。有些西王母的形象會(huì)被置于朱雀的下方并被放大，這樣可以凸顯主神的地位。除西王母像以外，每片葉子上還有許多神仙、瑞獸和錢幣等圖案。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各地出土的錢樹裝飾元素一般包括西王母、龍虎座、朱雀、鳳鳥、蟾蜍、玉兔、怪獸、象與象奴、車騎、舞樂(lè)人等形象。四、有關(guān)錢樹宗教屬性的討論研究依據(jù)錢樹的出土情況，著名學(xué)者周克林分析并研究了錢樹的出土分布及其與早期天師道的地域關(guān)系，認(rèn)為兩者之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系。他分別從神像觀、祭祀觀、財(cái)富觀等幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。從神像觀來(lái)說(shuō)，錢樹上有各種各樣的神靈形象，其中以西王母最為常見。從這些圖案所顯示的內(nèi)容特征來(lái)看，人物或動(dòng)物通常都是圍繞著西王母來(lái)活動(dòng)的。很明顯，錢樹上的西王母被賦予了宗教偶像的內(nèi)涵。但是根據(jù)現(xiàn)有的東漢道教文獻(xiàn)，不管是東漢的太平道還是早期的天師道，都無(wú)類似的偶像崇拜。從祭祀觀來(lái)說(shuō)，搖錢樹上的一些圖像還反映了當(dāng)時(shí)祭祀西王母的一些情況，場(chǎng)面宏大壯觀。然而，早期道教無(wú)論是對(duì)喪葬祭祀還是對(duì)神靈祭祀都采取批判的態(tài)度，還會(huì)試圖根據(jù)道教的祭祀觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和限制。從財(cái)富觀來(lái)說(shuō)，搖錢樹的一些場(chǎng)景圖像表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的為己求財(cái)?shù)囊庠福浪咨适譂夂瘛５澜滩灰跃圬?cái)為教義，道教認(rèn)為世間的財(cái)富，聚集再多，都會(huì)化為腐朽。因此，搖錢樹與早期道教之間并不存在必然的關(guān)聯(lián)[6]。除了傳統(tǒng)的神話題材外，抗戰(zhàn)時(shí)期四川省彭山崖墓中出土的錢樹樹座上的佛像，被認(rèn)為是中國(guó)考古界發(fā)現(xiàn)的第一尊錢樹佛像。多年來(lái)的考古發(fā)掘和研究，特別是新中國(guó)成立后的發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多關(guān)于錢樹佛像的信息。目前，已知的錢樹佛像來(lái)源主要是通過(guò)發(fā)掘出土，但也有一部分見于流傳海外的工藝品。錢樹佛像的分布范圍十分廣泛，主要分布在四川、貴州兩省。錢樹佛像主要出現(xiàn)在樹座、樹干、樹頂三個(gè)位置，始現(xiàn)于東漢末年，在三國(guó)蜀漢時(shí)期開始流行，蜀漢后逐漸消失。作為錢樹佛像的載體，錢樹本身就具有非常豐富的形式和意義，與西王母崇拜之間有著非常密切的關(guān)系。從目前已發(fā)掘的錢樹可以看出，對(duì)西王母的崇拜是錢樹最重要的表現(xiàn)主題。西王母似乎是錢樹的主神（圖二）。但四川綿陽(yáng)何家山2號(hào)崖墓出土的錢樹則有些變化，佛像漸漸取代西王母的主尊地位，部分甚至從西王母演化成了具有明顯佛像元素的早期佛像。對(duì)此，很多學(xué)者都認(rèn)為，錢樹上出現(xiàn)的佛像與過(guò)去的西王母在本質(zhì)上相呼應(yīng)。根據(jù)現(xiàn)有的研究結(jié)果，沒(méi)有可靠的證據(jù)能夠證明錢樹與佛教有直接關(guān)系。雖然錢樹上出現(xiàn)了佛像，但還不能斷言它是信仰和崇佛的產(chǎn)物。首先，錢樹作為一種明器，不是因?yàn)榉鸾坛绨荻a(chǎn)生的，而是源于中國(guó)傳統(tǒng)的神學(xué)信仰。其次，由于錢樹與西王母的關(guān)系密切。學(xué)者霍巍認(rèn)為，錢樹可能與昆侖山神話體系中的“天柱”有所聯(lián)系。再次，錢樹的象征性裝飾一直具有顯著的神道信仰特征，即使佛像出現(xiàn)在錢樹上，其文化含義也與佛教教義不同，反而更貼近道教的教義。總之，針對(duì)錢樹神像從西王母到佛像這一置換現(xiàn)象的研究，應(yīng)跳出錢樹佛像只反映佛教傳播的單一角度，更多地基于早期四川的佛道兩教關(guān)系及早期道教造像起源等各種因素，進(jìn)行全面研究[7]。

參考文獻(xiàn)

[1]周克林.錢樹出土分布與早期天師道活動(dòng)地域之關(guān)系[J].長(zhǎng)江論壇，2011（1）：77-86.

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[3]陳太慶.財(cái)富與永生[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2007.

[4]王壽芝.城固出土的漢代桃都[J].文博，1987（6）：91-92.

[5]賀西林.東漢錢樹的圖像及意義—兼論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變[J].故宮博物院院刊，1998（3）：20-31.

[6]周克林.搖錢樹與早期道教教義的關(guān)系問(wèn)題略說(shuō)[J].華夏考古，2012（3）：107-119.

[7]霍巍.中國(guó)西南地區(qū)錢樹佛像的考古發(fā)現(xiàn)與考察[J].考古，2007（3）：2，70-81.

作者:王路遙 孫立 單位:云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院