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生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向，作為經濟建設為主體的玉貴走廊生態(tài)文化建設，必將致力于農村（地域）生態(tài)文化的構建。21世紀的農村（地域）應以文化生態(tài)學為理論基礎，營造和諧的文化氛圍、構建良好的文化生態(tài)，努力引導文化對經濟的輻射作用，奠定玉貴走廊生態(tài)文化建設的基礎，承擔起玉貴走廊建設的歷史使命。

一、生態(tài)文化——人類文化的最新走向

縱觀人類的文化史可以發(fā)現(xiàn)：人類已走過了太古時代的自然文化——邁過了古代社會的人文文化——正在經歷工業(yè)文明時代的科學文化。

（1）當我們極力推進現(xiàn)代化大業(yè)之際，我們不能不注意到一種現(xiàn)象：現(xiàn)代化在東西方均遭遇到了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化正經受著審視與批判。為了不斷做大“經濟餡餅”，滿足貪婪的物質消費欲望，人類向自然開戰(zhàn)，向自己的同類索取，甚至不怕挖自己的祖墳。人類失去了敬畏自然和尊重生命之心，不斷地消滅其它物種和生命，不斷地破壞歷史文明，正在成為“生命的孤獨者”，難以享受到與其它物種和生命共存共娛的歡樂。同時，自大的人類褻瀆神靈、失去信仰、放逐崇高，正在成為一個精神無所歸依，失去終極關懷的精神流浪者。

（2）于是本世紀70年代前后由若干先驅呼喊出“拯救地球”“敬畏生命”“全球倫理”的口號，揭示了人類文化的最新走向——由科學文化走向生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關系演進的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學，代替人類中心主義哲學，用關于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機械論、元素論；另外，它還會引發(fā)人類思維方式的革命，整體的生態(tài)學思維如萊昂波爾德等提倡的“象一座山那樣的思考”將代替機械論的分析思維。

（3）這一轉變已經在各個領域中表現(xiàn)出來，它是全方位的、深刻的人類文化革命和創(chuàng)新。因此，生態(tài)文化早已突破了單純的環(huán)境科學擴展到了人類學、社會學以至整個人文社會科學，滲透進人們的生活。它反映了一個事實：全新的生態(tài)化社會正在形成，地域文化作為生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必然也存在自身的生態(tài)文化。文化生態(tài)學認為：文化不是經濟活動的直接產物，它們之間存在著各種各樣的復雜的變量。由于山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會觀念、現(xiàn)實生活中流行的新觀念，以及社會、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢，等等，都給文化的產生和發(fā)展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。文化生態(tài)學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。如果我們不尊重文化生態(tài)學的科學規(guī)律，人為地去營造但一的文化形貌和但一的摸式，就破壞了文化的生態(tài)。

（4）文化生態(tài)是生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，同時又依賴于經濟、反作用于經濟；在考慮經濟建設的同時不能不考慮文化生態(tài)的建設。從玉貴走廊建設兩年多來的實際情況看，在建設經濟的過程中，許多文化生態(tài)不但得不到保護，反而遭到了破壞。如反映歷史文化生態(tài)的*漢古墓，1954年文化部門統(tǒng)計有500多個封土堆，到了2004年統(tǒng)計，只剩下了41個封土堆。反映現(xiàn)代文化生態(tài)的文化館站，70年代文化部門統(tǒng)計，全市有100多個，而且都建設在人口密集的地方，形成了一個良好的文化生態(tài)環(huán)境；2004年文化部門統(tǒng)計50%以上的文化館站被逼給經濟建設讓位，有的被全盤出買，有的被宿小、被變形、被擠到無人問津的地方。這種破壞文化生態(tài)的行為，不但沒有促進當?shù)亟洕陌l(fā)展，反而造成了得不賞失的不良后果。

（5）文化生態(tài)學認為：文化處在生態(tài)環(huán)境下，人們的心靈文化才能夠得以正常發(fā)展——即人們的思想才得到平衡的發(fā)展。反之，就會造至人們的逆反心理，造至人們對單一心靈文化的對抗。近兩年來，*市、玉林市兩地都不同程度地出現(xiàn)了仰制文化生態(tài)的現(xiàn)象。如在“玉貴走廊”（*）建設規(guī)劃中出現(xiàn)了禁止道公活動的規(guī)定；在*道公是道教文化的傳播、繼承者，如果不問青紅皂白，不管道公傳承的是什么文化，一慨地抹殺，這是對文化生態(tài)的仰制。和十六大報告一如繼往地指出：要大力發(fā)展“民族的、科學的、大眾的文化”。*、玉林的道教文化是該地域的民族的特色文化，是文化生態(tài)的組成部分。

（6）文化生態(tài)與生態(tài)文化的關系。文化生態(tài)是生態(tài)文化的組成部分，它和環(huán)境生態(tài)、農業(yè)生態(tài)、建筑生態(tài)是孽生姐妹，是生態(tài)文化建設中不可缺少的一部分。余秋里說：生態(tài)文化是關注人們衣食住行的文化，文化生態(tài)也關系著人們的衣食住行。可以想象單一的飲食文化，讓人們天天吃肉，那是一個什么樣的后果。

二、生態(tài)文化走廊——“玉貴走廊”的前詹

“玉貴走廊”在原來制定的建設方案中沒有提及生態(tài)文化一詞，可見這兩年來，在“玉貴走廊”建設過稱中對構建“玉貴走廊”生態(tài)文化的慨念不是十分明確，存在把生態(tài)文化理解為文化基本建設或理解為生態(tài)文化就是精神文明建設的應該部分。因而，在“玉貴走廊”建設中，對生態(tài)文化建設的考慮，特別是對文化生態(tài)的看考慮和實施不是十分理想。要進一步加強“玉貴走廊”的建設，就要進一步去理解“玉貴走廊”生態(tài)文化，尊重生態(tài)文化、建設生態(tài)文化。

（1）生態(tài)文化是一個新慨念，是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，是關系著人們衣食住行的文化。它與自然文化、科學文化有著不同的區(qū)分，目前在人們的理念中處在邊遠的地位，還沒有被人們廣泛理解和認識。因此，在“玉貴走廊”的建設中，必須加強對生態(tài)文化的學習和理解，在經濟活動以及其他一切生活活動中，都要確立起生態(tài)文化的理念，用生態(tài)文化這個理念去確定其行為的正確性，去指導人們的社會活動。對于加強生態(tài)文化的學習和理解，不但各級領導干部要學習，廣大人民群眾也要學習理解。

（2）在“玉貴走廊”生態(tài)文化的建設中，首先要把文化生態(tài)作為“玉歸走廊”的重點生態(tài)來抓。文化分為心靈文化、科學文化、生態(tài)文化，心靈文化是指思想、信仰等，科學文化是指書面知識，生態(tài)文化是指關注人們一切生活的文化。在文化的分類中，不管是那一類文化都存在生態(tài)平衡問題，文化生態(tài)又關系到人們的思想、信仰和知識、習慣、風俗、娛樂方面，是心靈文化、科學文化的基礎，同志曾經指出：沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊。可見沒有文化的人民是愚蠢的人民，沒有文化的領導是愚蠢的領導。在一切社會活動中人們的所有活動都是在思想的支配下進行的，而人們思想的形成，則是在文化的基礎上產生的。因此，何時候任何活動都必須重視文化生態(tài)的建設。

*文化生態(tài)最平衡的時期，一是在秦漢時期，二是建國后改革開發(fā)的初期（80年代）。在文化生態(tài)平衡時期，文化設施、文化標志物、文化種類、文化活動等都發(fā)展得比較好。目前在經濟條件的影響和限制下，文化生態(tài)不再如前受到足夠的重視。所以在“玉貴走廊”生態(tài)文化的建設中，必須根據(jù)玉貴走廊文化生態(tài)的實際情況，保持、恢復、建設文化生態(tài)。一是保持現(xiàn)有人口密集地文化設施，在原有的基礎上加以建設，不要把人口密集地的文化設施搬遷到偏遠的地方，不要以種種借口人為地破壞文化生態(tài)。二是尊重民族的民間的大眾文化，要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。不要把民族的民間的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化作為邪教、迷信看待，一味的抹殺。如道公活動，不了解道公活動的都認為道公活動是封建迷信活動，其實道公活動是道教文化的一種活動形式，道教文化是中國的傳統(tǒng)文化，它與佛教文化相并重，道公活動其形式是有神秘的色彩，但是從它活動所展示的內容來看，它多是勸人行善、積德的。他們的活動多是在修橋、建房和白事的場所出現(xiàn)，也有在節(jié)日、民俗祭祀的場合出現(xiàn)。