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樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀永葆共產(chǎn)黨人先進(jìn)性

我認(rèn)為共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，從根本上取決于共產(chǎn)黨員是否樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。有句話說，先進(jìn)不先進(jìn)，首先看思想。而世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就是人們思想的總開關(guān)，人們思想的先進(jìn)性取決于這“三觀”是否正確，是否科學(xué)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定著一個(gè)人的人生追求和人生道路，決定著一個(gè)人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。因此，我們作為共產(chǎn)黨員，要保持先進(jìn)性，首先必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。可以說世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題是保持先進(jìn)性的核心問題。

一、什么是世界觀、人生觀和價(jià)值觀？

世界觀在哲學(xué)上又稱為宇宙觀,是指人們對(duì)整個(gè)世界總的根本的看法,是人們對(duì)于世界的本質(zhì)和各種關(guān)系以及世界上的一切事物的根本觀點(diǎn)。世界觀一旦形成，就對(duì)人的活動(dòng)發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。每個(gè)人都有自己的世界觀，但每個(gè)人的世界觀是不一樣的。由于人們社會(huì)實(shí)踐水平、歷史發(fā)展階段、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及思維方式不同，認(rèn)識(shí)會(huì)有所不同，世界觀也有所不同；人們因其根本利益、社會(huì)地位，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度有所不同，由此形成不同的世界觀。在過去我們講階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)候，一個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)屬性在很大程度上決定著一個(gè)人的世界觀。世界觀這個(gè)問題也是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的世界觀。

人生觀是一個(gè)人對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。一般說來，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時(shí)行樂還是努力奉獻(xiàn)？）和人生評(píng)價(jià)，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開，它們都屬于人生觀的范疇。

價(jià)值觀是人們對(duì)事物有無價(jià)值和價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),它也是人生觀的集中體現(xiàn)。簡(jiǎn)單地說，價(jià)值觀回答什么問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價(jià)值、價(jià)值大小的問題。一個(gè)人的價(jià)值觀在某種程度上也反映了一個(gè)人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。

到此為止，我講了這么三個(gè)概念，這三個(gè)概念串聯(lián)起來說就是：世界觀是關(guān)于世界的根本看法，人生觀是關(guān)于人生的看法，價(jià)值觀是回答在人生當(dāng)中什么事認(rèn)為值得或不值得，以及它的價(jià)值大小。這三者是這樣一個(gè)關(guān)系。

世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)有機(jī)的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，人生觀、價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現(xiàn)。人生觀與價(jià)值觀緊緊相連，人生觀決定價(jià)值取向，價(jià)值觀引導(dǎo)人生走向，人生觀和價(jià)值觀又豐富著和發(fā)展著世界觀。

下面我舉幾個(gè)例子來說明什么是世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及它們相互之間的關(guān)系。

我們學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的時(shí)候，接觸的第一個(gè)基本觀點(diǎn)就是：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的。”這很經(jīng)典的四句話就屬于世界觀的范疇，就是回答對(duì)世界的根本看法。世界是什么樣子的呢？世界是物質(zhì)的；物質(zhì)怎么樣呢？物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)怎么樣呢？運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；規(guī)律怎么樣呢？規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的。承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。因?yàn)檗q證唯物主義引進(jìn)了運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)了發(fā)展，引進(jìn)了變化，引進(jìn)了可知論，就是規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)。哲學(xué)上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據(jù)世界觀的不同而區(qū)分開的。大家知道，黑格爾是一個(gè)辯證法的大師，但是他是一個(gè)唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運(yùn)動(dòng)的形式、運(yùn)動(dòng)的矛盾、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律解釋得非常深刻，是一個(gè)辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質(zhì)的時(shí)候卻陷入了唯心主義，他認(rèn)為世界的本源、世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神。唯物主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，黑格爾認(rèn)為是精神，而且是絕對(duì)精神。因此黑格爾從哲學(xué)上說是一個(gè)唯心主義的哲學(xué)家，但同時(shí)他又是一個(gè)辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是一個(gè)科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，應(yīng)當(dāng)說科學(xué)家的世界觀應(yīng)該是非常科學(xué)的，但也不盡然。牛頓研究經(jīng)典力學(xué)，他尋找最終的推動(dòng)力，最后結(jié)論是上帝是最終推動(dòng)力，又回到唯心主義。他認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的，各種力在相互發(fā)生作用，但最終的推動(dòng)力找不到了，找到了上帝，他也是個(gè)唯心主義者。我們共產(chǎn)黨人最起碼應(yīng)該是一個(gè)唯物主義者，講到共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，一個(gè)最起碼的要求，你必須是一個(gè)唯物主義者，如果你是個(gè)唯心主義者，從本質(zhì)上講你不適合做共產(chǎn)黨員。

問題。問題也是世界觀問題。一個(gè)是有神論，一個(gè)是無神論。有神論和無神論是世界觀在領(lǐng)域的一個(gè)延伸、一個(gè)表現(xiàn)。共產(chǎn)黨員當(dāng)然必須是無神論者，不能信仰任何。但實(shí)際情況是，由于這么多年來放松了教育，我們?cè)S多共產(chǎn)黨員實(shí)際上是信的，更有一些黨內(nèi)腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動(dòng)，說明世界觀上出了問題。在中紀(jì)委五次全會(huì)上，總書記到會(huì)作重要講話，舉了若干例子，一個(gè)就是黑龍江省委的原副書記、后政協(xié)主席韓桂芝，也是黨的高級(jí)干部。這個(gè)人不信馬列信佛法，家里設(shè)有一個(gè)很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：菩薩保我做大官，下聯(lián)是：我做大官供菩薩。她是這么一個(gè)世界觀，把自己的政治命運(yùn)完全和菩薩聯(lián)系在一起。更為讓人匪夷所思的是，她被“雙規(guī)”后不檢查自己，她怎么說呢？她說：“菩薩啊菩薩，我供了你這么多年，你也不保佑我”。她把自己的一切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點(diǎn)，和共產(chǎn)黨員相差十萬八千里。再一個(gè)就是原來的河北省委常委、常務(wù)副省長叢福奎，這個(gè)人就是求神拜佛，每一步的升遷之前都去請(qǐng)教大師，我能不能升？要達(dá)到升遷的目的我要做什么？他是一個(gè)大貪官，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當(dāng)一大部分就給了大師。這個(gè)人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對(duì)不是一個(gè)虛的概念，而是一個(gè)實(shí)的概念，而且是事事管著我們，指導(dǎo)著我們，影響著我們的世界觀。

歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會(huì)歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)必然由低級(jí)走向高級(jí)，社會(huì)主義必然代替資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨到目前為止就是信這個(gè)，你如果不信，說共產(chǎn)主義到哪年哪月能實(shí)現(xiàn)？那你就是理想信念出了問題，那就叫做動(dòng)搖了。因?yàn)槲ㄎ锸酚^不是杜撰出來的，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律。唯心史觀則相反，它把現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)凝固化，神圣化，以為是不變化的，什么都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠(yuǎn)倒不了。在對(duì)待人民群眾的態(tài)度上，二者也有本質(zhì)差別。

再舉人生觀方面的例子。用一定的世界觀看待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧，在臨死的時(shí)候他能夠說：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭(zhēng)?！边@是無產(chǎn)階級(jí)革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實(shí)質(zhì)上我們每一個(gè)人都時(shí)時(shí)刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。

偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務(wù)的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務(wù)。

與進(jìn)步的革命的人生觀相反，也存在個(gè)人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時(shí)行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個(gè)人生觀也說生命是有限的，但結(jié)論不一樣，這個(gè)結(jié)論是：人生這么短暫，趕緊及時(shí)行樂吧。就不講奉獻(xiàn)，而是只講享受。還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢？“人為財(cái)死、鳥為食亡”，就是為了財(cái)。

對(duì)待金錢的態(tài)度，它又反映了一個(gè)人的人生觀，也反映了一個(gè)人的價(jià)值觀。對(duì)待金錢，有的人認(rèn)為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認(rèn)為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳?zāi)梗疱X卻能把人帶入墳?zāi)?。犯罪分子胡長清、成克杰就是被金錢帶入了墳?zāi)?。這就是對(duì)金錢的態(tài)度，也是反映了人生觀。

價(jià)值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進(jìn)行了比較，結(jié)論是自由具有最高的價(jià)值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價(jià)值觀，他回答什么最值得的。這就是裴多菲的價(jià)值觀。

革命先烈夏明翰在奔赴刑場(chǎng)時(shí)大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。在共產(chǎn)黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價(jià)值。

孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是一種價(jià)值觀。

在《為人民服務(wù)》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！边@里講的是生死觀，實(shí)際上也是價(jià)值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。

再譬如對(duì)讀書的價(jià)值判斷。在中國的封建社會(huì)，有所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，就是一種典型的價(jià)值觀，當(dāng)然這也是一個(gè)有很大偏面性的價(jià)值觀。

所以，價(jià)值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實(shí)實(shí)在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個(gè)活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價(jià)值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價(jià)值觀的支配。

二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？

簡(jiǎn)要地說，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)而且必須樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。這個(gè)問題意義至關(guān)重大。***同志曾經(jīng)指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來說，都是首要問題。這個(gè)問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不可能做出成績(jī)來?！?**同志講，世界觀、人生觀是首要的問題。當(dāng)前，我們正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，黨所處的環(huán)境、黨所肩負(fù)的任務(wù)、黨員隊(duì)伍的狀況都發(fā)生了重大變化。新的形勢(shì)和任務(wù)，對(duì)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性提出了新的更高的要求。因此，中央作出開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，首要的就是使廣大黨員干部自學(xué)地學(xué)習(xí)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念，牢固地樹立起科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。

那么，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹立的科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀包含哪些重要內(nèi)容呢？

馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：人是社會(huì)關(guān)系的總和。人不是孤立的處于自然狀態(tài)的人，共產(chǎn)黨員更不是孤立的處于自然狀態(tài)的個(gè)人。共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)的先進(jìn)分子，是有階級(jí)屬性的。馬克思主義另一條基本原理是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。工人階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命決定了它的思想意識(shí)，決定了它的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨員就必須使自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀符合于工人階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命。

馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義，她是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界改造世界的武器，也是我們共產(chǎn)黨員所應(yīng)當(dāng)樹立和必須樹立的世界觀。馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)的高度的結(jié)合和統(tǒng)一，因而是有史以來最科學(xué)最進(jìn)步的世界觀。

一個(gè)半世紀(jì)以來，“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者?！瘪R克思主義和俄國具體實(shí)際相結(jié)合，形成了列寧主義；和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了思想；與當(dāng)代中國改革開放的實(shí)際相結(jié)合，形成了鄧小平理論。和二十一世紀(jì)的任務(wù)，特別是當(dāng)今世界的一些基本問題的回答和解決相結(jié)合，形成了“三個(gè)代表”重要思想。馬克思主義一脈相承的發(fā)展歷史，也是馬克思主義世界觀的發(fā)展歷史。因此，我們說我們是一個(gè)共產(chǎn)黨員，首先就得相信馬克思主義的世界觀，相信社會(huì)主義最終要戰(zhàn)勝資本主義，相信人類社會(huì)從低級(jí)社會(huì)走向高級(jí)社會(huì)是不可抗拒的，還得相信馬克思主義的幾個(gè)歷史階段的成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬列主義、思想，比較系統(tǒng)地、初步地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要和基本的問題，是當(dāng)代中國的馬克思主義。馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。掌握馬克思主義世界觀，在當(dāng)代中國，就是要掌握馬列主義、思想，特別是鄧小平理論。

***同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要保持政治上的清醒與堅(jiān)定。他指出，近年來一些黨員干部“在考驗(yàn)面前就已經(jīng)打了敗仗，有的革命意志衰退了，有的走到邪路上去了，有的甚至墮落成為社會(huì)的蛀蟲和罪犯，歸根到底就是這些人在世界觀、人生觀上出了問題?！边@是極其深刻的。事實(shí)證明，政治上的清醒與堅(jiān)定，歸根到底來自共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，源于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)正確把握的科學(xué)世界觀?？茖W(xué)世界觀，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，對(duì)社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義歷史趨勢(shì)的堅(jiān)信不疑，是共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉，事關(guān)黨和社會(huì)主義事業(yè)的生死存亡。喪失了這些，就喪失了共產(chǎn)黨人最重要的人生觀、價(jià)值觀，喪失了靈魂，喪失了精神支柱。而喪失了靈魂，喪失了精神支柱，就如同行尸走肉，或者跟死了一樣。一旦精神支柱崩潰了，什么錯(cuò)誤行為、犯罪行為都是接踵而至的事情，都是不可避免的。所有腐敗分子的犯罪根源都是世界觀出了問題，他們根本就不信馬列主義了，不信共產(chǎn)黨這一套了。信什么呢？相信給自己找一條后路。找什么后路呢？在國內(nèi)貪一大筆錢，然后存到國外的銀行當(dāng)中，一旦共產(chǎn)黨不行了，馬上抽身就走，這不就叫做理想信念動(dòng)搖了嗎？他如果認(rèn)為共產(chǎn)黨會(huì)長期執(zhí)政、永遠(yuǎn)執(zhí)政，他會(huì)去找后路嗎？凡是找后路的，凡是貪污腐敗的都是對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、對(duì)黨的事業(yè)喪失了信心。歸根到底是世界觀出了問題，這個(gè)道理一點(diǎn)都不復(fù)雜。不是需要開幾天的理論研討會(huì)才能弄清楚的，這個(gè)道理就這么簡(jiǎn)單。這些人曾經(jīng)先進(jìn)過，也曾經(jīng)優(yōu)秀過，如果不先進(jìn)、不優(yōu)秀，他也當(dāng)不了黨的高級(jí)干部，那么他什么時(shí)候出了問題？就是從他的世界觀出了問題那天起，就是從對(duì)社會(huì)主義祖國喪失信心的那天起。所有的貪官在最后檢討時(shí)都痛哭流涕，都有一句共同的話：放松了世界觀的改造，這是真的。

共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的世界觀？簡(jiǎn)要地說，就要樹立馬克思主義的科學(xué)的世界觀，樹立辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它的內(nèi)涵就是對(duì)馬克思主義幾個(gè)階段的成果的真信、真學(xué)、真用?，F(xiàn)在很多人開會(huì)，別看他在那講，實(shí)際他自己不信，他講的東西是準(zhǔn)備給別人的，不是準(zhǔn)備給自己的。因此，不論在任何時(shí)候、任何條件下，只有牢固樹立馬克思主義世界觀，才能抵御各種錯(cuò)誤思想的侵蝕和影響，在任何考驗(yàn)面前站穩(wěn)立場(chǎng)。樹立馬克思主義的世界觀，是對(duì)每個(gè)黨員干部的基本的和根本的政治要求，不能有絲毫的含糊。

共產(chǎn)黨員的人生觀應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的人生觀呢?這是現(xiàn)實(shí)生活提出來的問題。為什么要提到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講利益的經(jīng)濟(jì)，是物欲橫流，利益高于一切。共產(chǎn)黨人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下能夠獨(dú)善其身，能夠樹立正確的人生觀不容易，不簡(jiǎn)單。正因?yàn)椴蝗菀?、不?jiǎn)單，所以提出開展先進(jìn)性教育，筑牢思想防線，別放棄正確的人生觀。那就是堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待人生，把無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價(jià)值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗作為人生的最高目標(biāo)。這是迄今人類歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最崇高的人生觀，是共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持的唯一正確的人生觀。說它最科學(xué)是因?yàn)樗且赞q證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的，說它最進(jìn)步，它是以人民的利益為根本利益，說它最崇高是因?yàn)樗抢髁x的，而不是利己主義的。

同志把無產(chǎn)階級(jí)人生觀概括為“為人民服務(wù)?！边@是十分深刻和精辟的。鄧小平同志一貫大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀。***同志進(jìn)一步從改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實(shí)踐出發(fā)，尤其是針對(duì)目前一部分黨員干部中脫離群眾現(xiàn)象比較嚴(yán)重這個(gè)情況，更把為人民服務(wù)的問題提到了執(zhí)政黨的首位問題。

那么，我們應(yīng)當(dāng)樹立的全心全意為人民服務(wù)的人生觀的內(nèi)涵是什么？我理解有三大基本點(diǎn)：一是把為人民服務(wù)作為人生的目的。認(rèn)為對(duì)人民群眾的態(tài)度問題，是區(qū)別無產(chǎn)階級(jí)人生觀與剝削階級(jí)人生觀的分水嶺。這一點(diǎn)很重要，對(duì)人民群眾的態(tài)度是區(qū)分無產(chǎn)階級(jí)人生觀與剝削階級(jí)人生觀的分水嶺。剝削階級(jí)也可以一般地說為全體人民謀利益，但實(shí)際上只是為本階級(jí)謀利益。只有共產(chǎn)黨人，只有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就像《共產(chǎn)黨宣言》說的那樣：過去的一切運(yùn)動(dòng)，都是少數(shù)人和為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，唯有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才是多數(shù)人的和為多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義了不起，共產(chǎn)黨了不起，為什么呢？就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨公開宣布沒有自己的階級(jí)私利，她的利益就是全體人民的利益。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，而是多數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，不是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)而是為多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。我說的這些話，都是《共產(chǎn)黨宣言》的話，是老祖宗的話，1840年就講過的話，這是不能忘的話。二是把為人民謀利益作為一切社會(huì)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)問題上，我們黨的幾位領(lǐng)袖都有明確的表述，鄧小平同志講要把以“人民高興不高”、“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民贊成不贊成”作為衡量我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。***同志的“三個(gè)代表”的第三個(gè)代表就是代表最廣大人民的根本利益。同志講情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，都是為人民謀利益。所以全心全意為人民服務(wù)的第二個(gè)觀點(diǎn)是一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。三是把黨、國家和人民的利益放在個(gè)人利益之上。個(gè)人利益有時(shí)會(huì)同黨、國家和人民的利益發(fā)生矛盾，在有矛盾的時(shí)候，黨、國家、人民的利益具有至高無上的地位，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從，應(yīng)當(dāng)犧牲。

在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，對(duì)每個(gè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的人生觀提出了新的考驗(yàn)。自覺踐行為人民服務(wù)的人生觀，正確處理干群關(guān)系，運(yùn)用手中權(quán)力為人民服務(wù)，為群眾謀利益，視名利淡如水，視事業(yè)重如山，這是對(duì)我們的一個(gè)基本要求，也是一個(gè)相當(dāng)高的要求。因?yàn)楝F(xiàn)在，我們的時(shí)展了，理論也發(fā)展了，但是我們?cè)谔幚砼c人民群眾利益的問題時(shí)，處理與黨的關(guān)系的問題上，我認(rèn)為我們的思想退步了，不如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也不如五十年代?，F(xiàn)在衡量一個(gè)干部好不好的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是很低的，只要不違法亂紀(jì)，只要在制度允許的范圍內(nèi)享受了該享受的，這就是好干部了。而過去，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員吃苦在前，享受在后，是提倡吃虧的。建國初期同樣級(jí)別，只要是共產(chǎn)黨員，工資就得比非黨人士要低一塊，咱倆都是十三級(jí)，我是個(gè)黨員，我拿的錢要比黨外人士拿的少。這就是當(dāng)年提倡的價(jià)值觀和人生觀，共產(chǎn)黨員是要講奉獻(xiàn)的。那么住房，先讓群眾住上好的房子，我最后再住進(jìn)去，現(xiàn)在哪有這樣的事？只要是不多貪，不多占，不住兩套，誰也挑不出毛病來，按說這樣是不對(duì)的，是沒有達(dá)到比較高的境界的，這就是現(xiàn)狀。更不用說不少黨員千方百計(jì)地謀取個(gè)人私利，而且以損害群眾的利益為代價(jià)，這就很不應(yīng)該。

共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀又是什么樣子呢？有那些內(nèi)涵呢？共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和無產(chǎn)階級(jí)人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會(huì)性和階級(jí)性。為大多數(shù)人謀利益不但是一個(gè)人生觀，它同樣是一個(gè)價(jià)值觀。它認(rèn)為為人民謀利益是值得的，這就叫做價(jià)值觀。這些基本的范疇都是相通的，都是相聯(lián)系的。價(jià)值觀就是時(shí)時(shí)刻刻回答我做這一件事值不值以及它的價(jià)值大小。用我們共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)來看，什么是值得的呢？就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻(xiàn)，這個(gè)很值。為了個(gè)人的名、權(quán)、利去追逐，去跑官要官不值得，這就是價(jià)值觀。為了這些東西去犯法，也不值得，為了這些東西丟了腦袋，就更不值得，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀也是生死觀，價(jià)值觀出了問題，腦袋也可能丟掉。價(jià)值觀問題也是必須解決的迫切問題，因?yàn)槭澜缬^、人生觀、價(jià)值觀對(duì)我們每個(gè)人都是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，每個(gè)人都回避不了，因此每個(gè)人都必須樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

在這里我想說一下我的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)然從大的方面說，當(dāng)然是要樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是沒有問題的，這叫大而兼之。具體到我本人，我自己所堅(jiān)持、信奉的東西是什么呢？在這里交流一下。

在世界觀方面，我認(rèn)為一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，改造自我，與時(shí)俱進(jìn)。這是我在世界觀方面所奉行的準(zhǔn)則。為什么要尊重客觀？因?yàn)橐粋€(gè)人只能尊重客觀，認(rèn)識(shí)客觀?？陀^就是世界，世界是個(gè)什么樣子你只能去認(rèn)識(shí)它，去適應(yīng)它。要順應(yīng)潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。人要順著潮流，這也是個(gè)世界觀，你不能逆著潮流來?，F(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是個(gè)潮流，我如果不跟著這個(gè)潮流，那是根本的世界觀出了問題。在世界觀和自我之間，在主觀和客觀方面要改造自我，要使自己適應(yīng)客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運(yùn)轉(zhuǎn)，那是不可能的。還要與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)不落后，永遠(yuǎn)跟上時(shí)代的步伐，。

在人生觀方面，為人民服務(wù)應(yīng)該是基本的人生觀，在我這個(gè)位置，就是要為全局三百多職工服務(wù)。但具體化為一個(gè)準(zhǔn)則，就是好好做人，做個(gè)好人。好好做人是一個(gè)態(tài)度，做個(gè)好人是目的。我可能做得還不夠，我要努力去做，一定做個(gè)好人。好好做人，做個(gè)好人也不容易。我對(duì)自己的要求是這樣的，要扮演好自己所承擔(dān)的社會(huì)角色，在自己的父母面前做一個(gè)好子女，在自己的兒子面前做個(gè)好父親，在自己的妻子面前要做個(gè)好丈夫，在自己的上級(jí)面前做個(gè)好下級(jí)，在自己的下級(jí)面前做個(gè)好上級(jí)。我現(xiàn)在當(dāng)局長，我就要做個(gè)好局長，我現(xiàn)在是個(gè)黨員，我就要努力做個(gè)好黨員。我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。把這幾個(gè)角色都做好是不容易的，把這幾個(gè)角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個(gè)很高尚的人。

在價(jià)值觀方面，我認(rèn)為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。所謂立德，就是在道德上一定要達(dá)到很高的境界，要保持、要發(fā)揚(yáng)一些好的美德，和前面說的做個(gè)好人是一致的。所謂立功，就是做事。一定要做點(diǎn)事業(yè)，現(xiàn)在我們每個(gè)人都有一個(gè)崗位，這個(gè)崗位就是事業(yè)的平臺(tái)，它不是別的，不是待遇的平臺(tái)，當(dāng)然與待遇是掛鉤的，主要是個(gè)事業(yè)的平臺(tái)。讓你干什么，讓你創(chuàng)業(yè)，讓你干活。立功就是干事創(chuàng)業(yè)的意思，立功就是做事。所謂立言，就是一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發(fā)生作用，發(fā)生影響。比如說，我到省局工作后，特別主張統(tǒng)計(jì)文化，在全省成了一個(gè)品牌，可以說在統(tǒng)計(jì)文化方面是立了點(diǎn)言的。再比如，我提出為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)是統(tǒng)計(jì)工作第一要?jiǎng)?wù)的指導(dǎo)思想，目前也被廣為接受。金錢、地位、權(quán)力等東西都是身外之物，都應(yīng)當(dāng)把它看得非常輕。應(yīng)當(dāng)看重的是立德、立功、立言，看重品行和名聲。我在幾次大會(huì)上都把我的心跡向大家作了袒露，我現(xiàn)在還是這樣做的，還是這樣要求自己的。在我看來，我把名聲看得比利益更重。我當(dāng)這個(gè)一把手，有沒有權(quán)呢？人事任免權(quán)、財(cái)物的分配權(quán)，還是很有權(quán)的。要想謀取點(diǎn)利益也是能謀到的，但是我把名聲看得比利益更重，我很看重、很關(guān)注三百多名同志對(duì)我的評(píng)價(jià)，我希望在我離開統(tǒng)計(jì)局長這個(gè)崗位的時(shí)候，得到一個(gè)評(píng)價(jià)就是這個(gè)局長比較公道，比較忠厚，是為大家辦事的，不是為自己謀私利的。如果能得到這個(gè)評(píng)價(jià)，我就感到無上的光榮。但是，我想得到這個(gè)評(píng)價(jià)也不容易，必須嚴(yán)格地約束自己，在很多事情上跟自己過不去，最后才能得到“這個(gè)局長還不錯(cuò)、還辦了點(diǎn)事、還不貪”的評(píng)價(jià)。剛才，我為什么聯(lián)系自己呢？先進(jìn)性教育就得把自己擺進(jìn)去，必須聯(lián)系自己的工作實(shí)際、思想實(shí)際，必須敢講真話，而且世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)每個(gè)人來說都是現(xiàn)實(shí)存在的問題，應(yīng)該把自己擺進(jìn)去。

三、樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的必要條件

共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是由其思想、理論和行動(dòng)來決定和體現(xiàn)的，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的前提和必要條件，如果一個(gè)黨員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不正確、不科學(xué)、甚至出了問題，那么其先進(jìn)性就根本無從談起。因此，共產(chǎn)黨員和黨的干部要樹立和堅(jiān)持的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持這個(gè)有史以來最科學(xué)的世界觀和最高境界的人生觀、價(jià)值觀。如果我們真正樹立了這樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就會(huì)變得精神高尚、眼界開闊、胸懷坦蕩、生活充實(shí)，就能夠堅(jiān)持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)、分析問題，在勝利和順境時(shí)不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)；就會(huì)徹底沖破追逐一己私利的精神牢籠，在億萬人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國家為人民為民族為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。這是一種很高尚的境界和要求，樹立了這樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就能夠抵制一切金錢、美色、權(quán)利等的引誘。這就如說的，成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有利于人民的人，要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)不容易，但我們要向著這個(gè)目標(biāo)努力。我們要通過樹立正確的三關(guān)，最終成為一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有利于人民的人。

我們黨自建黨以來，經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代、建國初期的社會(huì)主義改造與建設(shè)年代以及二十多年來的改革開放的年代，涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀黨員，在他們身上，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。而他們之所以先進(jìn)，無一例外地都是與他們樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀分不開的。

鄭培民同志是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表，是踐行“三個(gè)代表”重要思想的典范。鄭培民同志在20多年的領(lǐng)導(dǎo)工作中，始終把“做官先做人，萬事民為先”作為自己的行為準(zhǔn)則，一心想事業(yè)，一切為人民，以自己的崇高追求和模范行動(dòng)，以親民、愛民、為民的公仆形象，贏得了人民群眾的衷心贊譽(yù)。鄭培民之所以能夠始終如一地保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)本色，就在于他非常重視世界觀的改造，自覺加強(qiáng)世界觀的改造，牢固地樹立起科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。我們都要象鄭培民同志那樣“做官先做人，萬事民為先”，把黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想銘刻在頭腦里，內(nèi)化為自覺意識(shí)，落實(shí)在行動(dòng)上。黨的隊(duì)伍中有成千上萬個(gè)時(shí)代的先進(jìn)分子，雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、吳天祥、李國安、徐洪剛、任長霞、牛玉儒等同志都是其中杰出的代表，他們的事跡都很感人，在他們身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們都樹立了科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。他們既是人民崇敬的英雄、學(xué)習(xí)的榜樣，又是一個(gè)個(gè)普普通通的共產(chǎn)黨員、平平凡凡的戰(zhàn)士。***同志概括為“英雄精神的實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)，為了人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)”，一語道出了真諦！為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人世界觀、人生觀的核心內(nèi)容；艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)是共產(chǎn)黨員人生價(jià)值觀的實(shí)踐體現(xiàn)。

而與此相反的是，有的黨員干部理想信念淡薄，內(nèi)心世界空虛，對(duì)工作不是奮發(fā)有為、銳意創(chuàng)新，而是因循守舊、貪圖安逸，滿足于“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，有的甚至忘記了黨的宗旨，蛻化變質(zhì)，腐化墮落，成了權(quán)力、金錢、美色的俘虜，走上違法犯罪的道路。比如成克杰，他對(duì)共產(chǎn)黨缺乏感情，共產(chǎn)主義理想信念一直比較淡薄。他曾埋怨說：“共產(chǎn)黨沒有給過我什么好處?！痹谒磥?，入黨為做官，做官為發(fā)財(cái)。由于理想信念不堅(jiān)定，面對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜的政治形勢(shì)，成克杰迷失了方向，經(jīng)受不住改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，在政治上與黨離心離德，從而走上了腐敗墮落的不歸之路。胡長清從小家里很窮，窮得吃不上飯、穿不上衣，他放牛、砍柴、種田都干過，每天上學(xué)要跑4公里路，還要挑10公斤蘿卜到鎮(zhèn)上賣，掙錢買書本、交學(xué)費(fèi)，至死，他的脖后還留有小時(shí)候被扁擔(dān)磨破的疤痕，為了支持他上學(xué)，兩個(gè)姐姐都中途輟學(xué)。胡長清成為黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，他應(yīng)該感謝黨和人民。但他在功成名就后，卻熱衷于瘋狂“撈錢”，生活上腐化糜爛，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義把他推向了邪路。這個(gè)教訓(xùn)極其深刻，其心理失衡導(dǎo)致了行為的失范，人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，人生的道路發(fā)生了偏離。首先是其心理失衡了，與那些老板、大款相比，他感覺自己應(yīng)該得到的比這要多，所以其心理失衡了，心理失衡必然導(dǎo)致了行為的失范。選擇了公務(wù)員、選擇了做黨員干部，就意味著選擇了清貧、選擇了奉獻(xiàn)，要想發(fā)財(cái)就別當(dāng)干部，你就去辦公司?？墒窃S多腐敗分子想魚和熊掌兼得，既想賺錢又想當(dāng)大官，這種人是早晚要出事的。

***同志反復(fù)告誡我們，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要經(jīng)常想一想，參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來身后應(yīng)該留什么。這“三個(gè)想一想”發(fā)人深省，我們?cè)谧拿恳粋€(gè)黨員干部面臨著這三個(gè)為什么，參加革命為什么？那就是為了全人類的解放，不是為了自己；現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么？那就是為人民服務(wù)；將來身后應(yīng)該留什么？應(yīng)該留下一身正氣、兩袖清風(fēng)。只有精神的東西是永存的，生前縱有廣廈千間、金錢百萬，死后也帶不走一點(diǎn)，人不能把金錢帶入墳?zāi)?。所以?**同志的這三個(gè)為什么太深刻了。我們黨歷來教育廣大黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)識(shí)到自己手中的權(quán)力是人民賦予的，只有全心全意為人民服務(wù)的義務(wù)和責(zé)任，沒有利用職權(quán)和職務(wù)之便謀取任何私利的特權(quán)，當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終無條件地把人民利益放在第一位。要像同志所要求的那樣，“樹立正確的權(quán)力觀，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，真正為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，做到夙興夜寐、勤奮工作?！敝挥袕母旧辖鉀Q好世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題，牢固樹立為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的信念，艱苦奮斗的精神才能在自己的思想深處真正扎根，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，才能始終保持一個(gè)共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是具體的而不是抽象的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵和體現(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期，對(duì)黨員先進(jìn)性的要求，就是要站在反帝、反封建、反官僚資本主義斗爭(zhēng)的第一線，沖鋒陷陣，不怕流血犧牲。在今天新的歷史時(shí)期，黨員先進(jìn)性集中體現(xiàn)在“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)涵當(dāng)中。判斷一個(gè)黨員具有不具有先進(jìn)性，主要看他能不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，能不能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，能不能代表最廣大人民群眾的根本利益，這就是“三個(gè)代表”的要求。為什么我們這次黨員先進(jìn)性教育要以“三個(gè)代表”為主要內(nèi)容，因?yàn)椤叭齻€(gè)代表”是今天黨員先進(jìn)性的主要標(biāo)準(zhǔn)，而為了保持這個(gè)先進(jìn)性就要堅(jiān)持“三個(gè)代表”。

四、怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性

怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，首先我們要樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)，就是說的，人的正確思想是從哪里來的，是頭腦中固有的嗎？不是；是從天上掉下來的嗎？不是；人的正確思想，只能是從實(shí)踐中來。不是我們頭腦中固有的，也不是從天上掉下來的，而是靠我們長期的學(xué)習(xí)、實(shí)踐形成的，特別是在長期艱苦復(fù)雜的環(huán)境中實(shí)踐考驗(yàn)形成的，它源于我們對(duì)黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針和各項(xiàng)政策的認(rèn)同，來源于對(duì)黨的理論和黨的奮斗目標(biāo)的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，也源于長期的黨性鍛煉和修養(yǎng)。因此，我們要樹立正確的“三觀”，就要著重解決以下幾個(gè)問題。

第一，要高度重視學(xué)習(xí)。和平時(shí)期共產(chǎn)黨員要樹立正確的“三觀”，首要的是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)研究馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，這是樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是基本功。列寧曾經(jīng)說過：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！弊龅竭@一點(diǎn)，只有靠學(xué)習(xí)。列寧一生讀了很多書，也是讀書的一生，所以我們要成為一個(gè)共產(chǎn)主義者，要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就要學(xué)習(xí)，就要讀書。***同志指出：“一個(gè)人如果善于學(xué)習(xí)，不僅有馬克思主義理論知識(shí)，有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，有資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，而且有科學(xué)技術(shù)知識(shí)，有文藝方面的知識(shí)，這有利于確立正確的世界觀、人生觀，有利于把自己的認(rèn)識(shí)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，這樣工作起來就會(huì)得心應(yīng)手，就會(huì)感覺到精神飽滿，感覺到人生真正的價(jià)值?！庇兄R(shí)的人，知識(shí)比較豐富的人，是精神比較飽滿的人，是充實(shí)的人，很少發(fā)生精神空虛的現(xiàn)象。反過來說，長期不學(xué)習(xí)就容易精神空虛。讀好書就是同高尚的人談話，讀書使人充實(shí)，讀書使人聰明，讀書使人努力，讀書使人高尚，就要學(xué)習(xí)。我們讀書首先要讀馬列，還要讀政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)，一個(gè)人只有知識(shí)很豐富，境界才高尚。只有不斷地加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，才能在政治上保持清醒的頭腦。不努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論，就不能正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的信仰就不可能建立在科學(xué)理解的基礎(chǔ)上，因而也不可能是牢固的，就會(huì)在各種錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式的沖擊下喪失抵御能力。我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了攻堅(jiān)階段，我們面臨著復(fù)雜的形勢(shì)，要適應(yīng)新形勢(shì)，完成新任務(wù)，必須堅(jiān)持馬克思主義的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)，遵守政治紀(jì)律，提高政治鑒別力、政治敏感性，防止和排除各種錯(cuò)誤思想和傾向的干擾。要做到這些，不學(xué)習(xí)、不用科學(xué)的理論武裝思想是不行的。沒有科學(xué)理論的武裝，就不能確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也就不可能有高度自覺的政治意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的黨性和共產(chǎn)黨人的浩然正氣。因此，我們要抓住這次開展共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的機(jī)遇，把它作為進(jìn)行系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的有利時(shí)機(jī)，靜下心來認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，確保學(xué)習(xí)效果。

同時(shí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)當(dāng)是多層次的，也就是說，學(xué)習(xí)不僅是為了增加知識(shí)，更為重要的是為了明事理，為了提升精神境界，為了樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。說，人是要有點(diǎn)精神的，但精神境界不是天生的，而是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中培養(yǎng)和塑造的。講正氣，必須養(yǎng)正氣，劉少奇同志《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》就是解決這一問題的，加強(qiáng)修養(yǎng)就要不斷地學(xué)習(xí)和讀書，知識(shí)多了，本領(lǐng)就會(huì)增大，精神境界就會(huì)提高。讀書使人高尚。在這方面，老一輩革命家為我們做出了光輝的榜樣。一個(gè)不讀書、不學(xué)習(xí)的人，必然會(huì)鼠目寸光、趣味低下。改革開放以來，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新形勢(shì)，一些人之所以犯錯(cuò)誤，甚至犯罪，一個(gè)很大的原因就是不讀書、不學(xué)習(xí)，不注意提高自己的思想境界。學(xué)習(xí)是完善自我的一個(gè)重要途徑，人只有不斷學(xué)習(xí)，不斷升華自己，最后才能不斷達(dá)到嶄新的境界。人無完人，金無足赤，人們都有追求真善美的愿望，都有完善自己的愿望，怎么完善，只有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有用的東西，學(xué)習(xí)好的東西來完善自己。學(xué)習(xí)是培養(yǎng)高尚的人、純粹的人、有道德的人、全面發(fā)展的人的唯一途徑。

第二，不斷地堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信仰。理想信仰是一個(gè)人的生存之本，是一個(gè)人的精神支柱，也是力量源泉。我們的革命前輩，在敵人酷刑面前不怕死，不怕酷刑，忍受著常人難以想象的痛苦，是什么支撐著？就是精神在支撐著他們，是為共產(chǎn)主義奮斗終生，他們的力量源泉也是這種精神。在長期的革命斗爭(zhēng)中，克服了常人難以想象的艱難困苦，靠的就是信仰。信仰是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心。在不斷堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰方面，老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家給我們樹立了光輝榜樣。

深受全黨全軍全國各族人民衷心愛戴和尊敬的偉大的馬克思主義者、無產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家，黨和國家、軍隊(duì)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人同志，信仰共產(chǎn)主義，青年時(shí)代為著探求救國救民的真理，舍棄少將旅長官位和俸祿，歷盡千辛萬苦，冒著生命危險(xiǎn)先后三次尋找中國共產(chǎn)黨，從滇蜀輾轉(zhuǎn)到上海，從上海風(fēng)塵仆仆至廣州，孫中山會(huì)見了他，勸他回滇軍重振隊(duì)伍，或到美國留學(xué)。找共產(chǎn)黨的決心絲毫不為所動(dòng)，又漂洋過海，奔波到法國馬賽，進(jìn)入巴黎，在馬克思主義的誕生地德國柏林，終于會(huì)見了中共旅歐總支部負(fù)責(zé)人，于1922年11月底光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。立下誓言：“終身為黨服務(wù)”。他對(duì)黨忠貞不渝，為人民幸福奮斗半個(gè)多世紀(jì)，高風(fēng)亮節(jié)，堪稱全黨楷模。

“北伐名將”、新四軍軍長葉挺，在被國民黨囚禁五年多后，1946年3月4目獲釋，他從國民黨監(jiān)獄走出來，想要做的第一件事就是：“申請(qǐng)參加中國共產(chǎn)黨”。在參加中共代表團(tuán)召開的歡迎晚會(huì)后，葉挺連夜揮筆疾書，向同志和中共中央發(fā)出電文：“我決心實(shí)現(xiàn)我少年的愿望，加入偉大的中國共產(chǎn)黨，在你們的領(lǐng)導(dǎo)下，為中國人民的解放事業(yè)貢獻(xiàn)我的一切。請(qǐng)求中央審查我的歷史，是否合格?！币淮麑?，被囚禁五年多，不為高官厚祿所誘，一心向著中國共產(chǎn)黨，向著中國人民的解放事業(yè)，這是一種多么堅(jiān)定的信念，何等崇高的追求??！

戰(zhàn)斗中被捕，兩個(gè)國民黨士兵滿以為可以從這個(gè)共產(chǎn)黨“大官”身上發(fā)一筆橫財(cái)，結(jié)果分文全無，簡(jiǎn)直令其百思不得其解。在敵人的牢房里，用敵人送來寫悔罪書的紙張，寫下了一個(gè)共產(chǎn)黨人的愛與恨、追求與獻(xiàn)身精神，他所著的《可愛的中國》、《清貧》向世人昭告：“敵人只能砍掉我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”其理想的堅(jiān)貞不渝，革命者清貧廉潔、無私奉獻(xiàn)的高貴節(jié)操，為祖國解放勇于犧牲的浩然正氣，撼人心魄，光彩照人。革命先烈的高風(fēng)亮節(jié)值得我們好好學(xué)習(xí)。

***同志指出：“對(duì)于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人來說，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義而奮斗，為將來最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，這是我們最崇高的人生追求。沒有這樣的理想、信念，就不可能成為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員?！币鲆幻细竦墓伯a(chǎn)黨員，特別是要經(jīng)受住革命征途上的種種考驗(yàn)，在關(guān)鍵時(shí)刻，在各種風(fēng)浪中，都能夠堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)黨的立場(chǎng)，始終不渝地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，就必須牢固地樹立共產(chǎn)主義理想和信念，在順利的時(shí)候要堅(jiān)定，在遇到困難和挫折的時(shí)候更要堅(jiān)定。說：“滄海橫流，方顯英雄本色”。如果在理想信念上發(fā)生了動(dòng)搖，那就動(dòng)搖了我們根本的政治立場(chǎng)，也就必然會(huì)偏離正確的政治方向，喪失革命意志，就必然會(huì)喪失做共產(chǎn)黨員的資格。我們要把這次教育活動(dòng)作為一次堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的大好機(jī)會(huì)，認(rèn)真把握，努力學(xué)習(xí)，切實(shí)堅(jiān)定自己的信念。

第三，把改造主觀世界作為終生任務(wù)。先進(jìn)性不是與生俱來的，也不是一成不變的。過去先進(jìn)，不一定現(xiàn)在先進(jìn)；現(xiàn)在先進(jìn)，不一定意味著將來先進(jìn)；在工作崗位工作的時(shí)候先進(jìn)，可能到了59歲就不先進(jìn)了，這就是59歲現(xiàn)象，存在有權(quán)不用過期作廢的思想，這正是喪失了先進(jìn)性的表現(xiàn)，不保革命晚節(jié)。所以說，一個(gè)人做一件好事不難，難的是一輩子做好事，一貫地有益于人民，一貫地有益于革命，這才是最難的。所以說人一輩子做好事，一輩子先進(jìn)不容易，就要改造自己的主觀世界。我們每個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，都難以保證是完全正確的，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，原來正確的有些也可能過時(shí)了甚至不正確了，所以必須把改造自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀作為終生任務(wù)。在這個(gè)問題上，我們要向同志學(xué)習(xí)。我們敬愛的，一生愛人民，自幼抱定“為中華崛起”而奮斗的遠(yuǎn)大志向，為人民鞠躬盡瘁。在漫長的革命征途上，他一直以“活到老、學(xué)到老、改造到老”為座右銘，在45歲時(shí)還自訂了《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，他的一生，是為中國人民求解放謀利益的一生，也是不斷進(jìn)行自我改造的一生，他的堅(jiān)強(qiáng)黨性和偉大品格燭照千秋。每個(gè)愿意做一名中國工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)戰(zhàn)士，都應(yīng)該以同志為楷模，終生不忘改造自己，就要使自己與時(shí)俱進(jìn)，使自己永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性，提高自己和完善自己。

第四，加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)，經(jīng)受住各種考驗(yàn)和誘惑。共產(chǎn)黨人有崇高的信仰，堅(jiān)強(qiáng)的政治力量，共產(chǎn)黨員也是人，也有七情六欲，也有各種利益訴求。共產(chǎn)黨員也有物質(zhì)需求，這就時(shí)時(shí)刻刻對(duì)我們進(jìn)行著考驗(yàn)。恩格斯曾引用資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家的一段話：人啊人，一半是野獸，一半是天使。人的本性中確有“惡”的傾向。但是人之所以成為人，之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有理智，人有思想，人有約束，大的約束是黨紀(jì)國法，人如果犯了錯(cuò)誤、做了壞事，黨紀(jì)國法就要處罰，這種處罰最高的成本就是生命，要付出生命的代價(jià)。我們作為共產(chǎn)黨人，作為無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子，還要有更高要求，那就是自我約束，要用先進(jìn)性來自我約束。共產(chǎn)黨員不僅要靠法律來管好自己、靠制度來管好自己、靠黨紀(jì)來管自己，更重要的是要靠自己管好自己。自己管好自己怎么管？就要靠世界觀、人生觀、價(jià)值觀來管自己，就要加強(qiáng)黨性鍛煉、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮，我們?cè)鯓訄?jiān)守自己的精神家園，就要靠宗旨意識(shí)，靠黨性觀念，靠比較高尚的人格和人生追求。人要看追求什么，什么值得什么不值得，如果視金錢、權(quán)利、地位為身外之物，就能抵御誘惑，如果把這些當(dāng)作人生目的，就會(huì)時(shí)刻使自己受到困擾。有兩句古話叫做：事能知足心常樂，人到無求品自高。人之所以容易犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)橛?，容易犯錯(cuò)誤。人的活動(dòng)有一個(gè)總開關(guān)，這個(gè)總開關(guān)就是世界觀、人生觀和價(jià)值觀。古人就已經(jīng)提倡：君子愛財(cái)，取之有道；君子好色，發(fā)乎其情，止乎其理。人要靠法律、制度來管，但更要靠自己來管自己。作為共產(chǎn)黨員來說，要使自己活動(dòng)的總開關(guān)—世界觀、人生觀和價(jià)值觀時(shí)刻處于正確、有效、不失靈的狀態(tài)，惟有不斷加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)，提高自己抵御各種誘惑、經(jīng)受住各種考驗(yàn)的能力。

我國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史時(shí)期，這是一場(chǎng)歷史性的偉大變革，希望與困難同在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。我們每個(gè)黨員遇到的新矛盾、新挑戰(zhàn)會(huì)層出不窮，面臨的新考驗(yàn)更為嚴(yán)峻而復(fù)雜，能否堅(jiān)持黨性，保持黨的光榮，做名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員，是擺在每一個(gè)黨員面前的一道現(xiàn)實(shí)考題。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮帶來的誘惑，黨員隊(duì)伍中有那么一些同志經(jīng)受不住考驗(yàn)，多年堅(jiān)守的精神家園放棄了，黨性觀念淡化了，宗旨意識(shí)淡忘了，奉獻(xiàn)精神減弱了，開始追逐金錢、權(quán)力、美色，被“香風(fēng)”吹懵了方向，被“糖彈”擊倒，“翻船溺命”甚至結(jié)束了自己的終生政治生涯。無數(shù)事實(shí)說明了一個(gè)道理：無論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的槍林彈雨中沖鋒陷陣，還是在和平環(huán)境條件下，黨員的黨性修養(yǎng)和鍛煉絲毫不能忽視，黨員改造世界觀一刻也不可放松。長期不懈地加強(qiáng)黨性鍛煉與修養(yǎng)，努力增強(qiáng)自己的無產(chǎn)階級(jí)黨性，是做合格黨員的必由之路，是爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀黨員的終生之路。尤其在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)中華民族振興的跨世紀(jì)時(shí)代，共產(chǎn)黨員一旦放棄世界觀改造，一旦喪失了共產(chǎn)主義的理想信念，背離全心全意為人民服務(wù)的最高黨性原則，就會(huì)身敗名裂，走向黨和人民的反面。只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”的要求，才能始終站在時(shí)代潮流的前頭，永不自滿，永不懈怠，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。

第五，要有道德，重操守。一個(gè)人高尚不高尚，要看道德高尚不高尚，一個(gè)人有沒有氣節(jié)，有沒有操守，主要是看他的道德氣節(jié)、道德操守，良好的道德操守是正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀最經(jīng)常的反映和折射，必須大力養(yǎng)成。有的人很缺德，一個(gè)缺德的人根本就不配做共產(chǎn)黨員，根本就不可能說他樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。所以我們要努力提高自己的道德水準(zhǔn)，人要有點(diǎn)操守，就要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，不能隨波逐流。要特別重視養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，就是要實(shí)事求是，講誠信。良好的社會(huì)信用是建立和規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是形成社會(huì)主義道德風(fēng)尚的重要基礎(chǔ)。黨的十六大明確提出要“健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系?！秉h的十六屆三中全會(huì)又明確提出：“政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則?！鄙綎|省委、省政府作出了全面推進(jìn)“誠信山東”建設(shè)的決定。因此，誠信建設(shè)既是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的迫切需要，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大課題。

我局從實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的高度，從全局和戰(zhàn)略的需要出發(fā)，積極打造以“誠信永遠(yuǎn)，服務(wù)無限”為核心理念的統(tǒng)計(jì)文化品牌—“誠信魯統(tǒng)”。誠信統(tǒng)計(jì)是統(tǒng)計(jì)的靈魂和生命線。道德的一個(gè)核心是誠信，這對(duì)我們統(tǒng)計(jì)工作特別重要，統(tǒng)計(jì)工作就是要講誠信的工作，誠信統(tǒng)計(jì)的本質(zhì)，是求兩個(gè)“真”：一是求真實(shí)；二是求真理。所謂求真實(shí)，就是要把發(fā)展的真實(shí)情況反映出來，這是統(tǒng)計(jì)的基本職能。要牢固樹立“誠信統(tǒng)計(jì)”的理念，逐步提高統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量，堅(jiān)決不出假數(shù)，使我們的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)經(jīng)得起群眾的檢驗(yàn)，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。所謂求真理，就是要通過對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析，認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展規(guī)律，提出建議。把發(fā)展進(jìn)程中帶有傾向性的、規(guī)律性的東西不斷提煉出來、總結(jié)出來，逐步形成對(duì)發(fā)展進(jìn)程的真理性認(rèn)識(shí)，這應(yīng)成為我們統(tǒng)計(jì)部門孜孜不倦的追求，也是我們的價(jià)值所在、貢獻(xiàn)所在。求得兩個(gè)“真”，離不開誠信，離不開道德，我們統(tǒng)計(jì)的職業(yè)道德就是誠信，不出假數(shù)，不講假話，不提供假情況，這也是黨性。我們干部之間，包括家庭之間也要講誠信，以誠待人。如果每個(gè)人都講誠信，以誠相待，我們的心胸就會(huì)寬闊，生活就會(huì)很愉快。

第六，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，努力有所作為。世界上所有的事物，叫做知易行難，認(rèn)識(shí)世界還是相對(duì)容易的，但改造世界卻很難，我們要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不能只是認(rèn)識(shí)，更重要的還是要做，要去付諸實(shí)施，要堅(jiān)持知行統(tǒng)一，堅(jiān)持在實(shí)踐中樹立正確的三觀。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。有了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就要努力將其付諸實(shí)施，碌碌無為，無所作為，就根本談不上共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性?，F(xiàn)在我們統(tǒng)計(jì)工作面臨一個(gè)大好的機(jī)遇，這就是社會(huì)對(duì)我們的統(tǒng)計(jì)需求越來越高。現(xiàn)在對(duì)我們統(tǒng)計(jì)部門的需求，不僅有各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)，還有廣大企業(yè)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，還有廣大的社會(huì)公眾，對(duì)我們的需求越來越大，與日俱增，這是形勢(shì)好的最重要的原因，我最感到鼓舞的就是這一點(diǎn)。大家都很忙，這是好事，說明黨委、政府用得著我們，說明對(duì)我們有需求。統(tǒng)計(jì)工作的地位越來越提升。我認(rèn)為現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)工作的地位達(dá)到了歷史上最高的時(shí)期。省委書記張高麗同志指出：統(tǒng)計(jì)局是重要的經(jīng)濟(jì)綜合部門，是大的經(jīng)濟(jì)綜合分析部門，是大的宏觀綜合部門。韓寓群省長指出：統(tǒng)計(jì)局的工作越來越重要，在政府實(shí)施職能轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)中發(fā)揮不可替代的作用。韓省長的講話給我們一個(gè)重要的信號(hào)：統(tǒng)計(jì)部門也具有宏觀調(diào)控的作用和職能。過去都說計(jì)委、銀行、財(cái)政是宏觀調(diào)控部門，沒有說統(tǒng)計(jì)局是宏觀調(diào)控部門，這是對(duì)我們工作定位的又一個(gè)概括提升。省委副書記高新亭同志親自給我打電話說：“統(tǒng)計(jì)局的工作不錯(cuò)，一定會(huì)全力支持你們的工作，社會(huì)治安狀況和安全感調(diào)查請(qǐng)你們繼續(xù)協(xié)助搞好?！笔∥I(lǐng)導(dǎo)直接給我們提出統(tǒng)計(jì)需求，這是好事，我們要無條件地提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，在服務(wù)中提升我們的地位，實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)我們的人生追求，那就是我們?cè)谏鐣?huì)上在這個(gè)世界上叫做有價(jià)值有地位。因此，我們統(tǒng)計(jì)工作做到今天太不容易，太難得，我們要倍加珍惜。

面臨大好的形勢(shì)和機(jī)遇，我們沒有理由不好好工作，沒有理由不盡職盡責(zé)，必須增強(qiáng)時(shí)不我待的責(zé)任意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)計(jì)工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，清醒地感到我們肩負(fù)的歷史重任，認(rèn)清新時(shí)代賦予我們的光榮使命和歷史責(zé)任，樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，始終堅(jiān)持工作的高標(biāo)準(zhǔn)和求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)，為推進(jìn)我省經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，為建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的社會(huì)主義新山東做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

今天這次黨課，我就講到這里，叫做緊扣主題、拋磚引玉，緊扣先進(jìn)性這個(gè)主題，怎么樣保持先進(jìn)性，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我說的拋磚引玉，這是我個(gè)人的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考，供大家參考。希望能起到拋磚引玉的作用，引發(fā)大家認(rèn)真地思考和總結(jié)，能夠?qū)Υ龠M(jìn)大家的學(xué)習(xí)有所幫助。講的不對(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)。