摘要：和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進(jìn)的方向，而且也為新形勢(shì)下高校德育工作提供了新的理論指導(dǎo)和思路。高校德育工作必須緊緊圍繞和諧社會(huì)這一主題塑造學(xué)生良好的思想道德品格。

完善德育教育體系，建立和諧的德育機(jī)制；確立以學(xué)生為本的德育理念，提高高校德育的和諧度；關(guān)注學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生的心性和諧；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)建和諧的育人環(huán)境，均是高校德育工作適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)對(duì)措施。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)高等院校德育工作

和諧社會(huì)理念的提出，既為高校德育工作的改革和發(fā)展提供了新的理論指導(dǎo)和思路，同時(shí)也對(duì)高校德育工作提出了更高的要求。而和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)“和諧德育”的內(nèi)在支撐，隨著我國(guó)高等教育的大眾化，大學(xué)生群體成為和諧社會(huì)構(gòu)建的十分重要的力量。為此，本文試圖就和諧社會(huì)理念對(duì)高校德育的重要性和高校德育工作的應(yīng)對(duì)進(jìn)行探討。

一、和諧社會(huì)的理念對(duì)高校德育工作的意義

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是一個(gè)富有時(shí)代意義的新課題。對(duì)于發(fā)展了半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)巨大的飛躍。正如同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”在十七大報(bào)告中，將“促進(jìn)社會(huì)和諧”寫入大會(huì)的主題；同時(shí)明確提出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。“和諧社會(huì)”的提出，是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的新發(fā)展，它涉及人與人、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。只有真正走向社會(huì)和諧，社會(huì)才能夠進(jìn)一步發(fā)展。自古以來(lái)，我們一直渴望這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)——政通人和、和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧有序、尚同一義、博愛(ài)互助等，這既是我國(guó)古人追求的大同世界，也是西方人向往的理想國(guó)；而馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)則更是人類迄今最理想的和諧社會(huì)。按照馬克思的設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會(huì)。階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別完全消滅，私有制和社會(huì)分工帶來(lái)的不平等與社會(huì)沖突不復(fù)存在，人性得以完全解放，人們的自由個(gè)性獲得充分釋放。可見(jiàn)，使社會(huì)更加和諧，是人類共同的理想目標(biāo)。一方面，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)為不同的利益群體提供暢通的利益表達(dá)渠道，使得處于不同利益群體中的個(gè)人有機(jī)會(huì)申訴其愿望和要求；另一方面，政府必須協(xié)調(diào)各種利益矛盾，使人與人、人與社會(huì)、個(gè)人與群體之間和睦相處，使社會(huì)趨于和諧，使民主法制更加健全，使社會(huì)公正處處開(kāi)滿自由之花。構(gòu)建和諧社會(huì)，尤其要倡導(dǎo)寬容、謙讓、奉獻(xiàn)的社會(huì)公共道德，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。社會(huì)生活的和諧，必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。社會(huì)公平是社會(huì)和諧的基石，社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正，這樣的社會(huì)公平是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度。也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的深厚基礎(chǔ)。

世界各國(guó)高校都在根據(jù)國(guó)情需求培養(yǎng)各類高級(jí)人才,在人才培養(yǎng)過(guò)程中,又都10分關(guān)注德育問(wèn)題。美國(guó)在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)等方面雖然與我國(guó)有根本差異,但是由于德育途徑隸屬于德育方法,途徑和方法不存在姓資和姓社的問(wèn)題,因此,比較兩國(guó)德育途徑并加以吸收借鑒,在很大程度上能幫助和提高我國(guó)高校德育工作的水平和實(shí)效。

高校德育途徑大致可分為直接德育和間接德育兩大類。直接德育是指利用專門的渠道和途徑,進(jìn)行直接、公開(kāi)的思想政治教育;間接德育是以滲透的方式寓德育于非德育途徑之中。

德育課程:重理論與重實(shí)際

中美高校都設(shè)置了相應(yīng)的德育教育類課程,課程內(nèi)容涉及人類的共同品質(zhì),并利用課堂教學(xué)灌輸各自倡導(dǎo)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,但在德育內(nèi)容、課堂組織和教育目標(biāo)上差異顯著。

我國(guó)高校德育課程統(tǒng)1、抽象化;美國(guó)高校德育課程自主、具體化。我國(guó)高校開(kāi)設(shè)專門的德育課程。從2006年9月起,全國(guó)普通高校普遍開(kāi)始實(shí)施思想政治理論課新課程方案,這些新課程比較注重理論體系的整體性、系統(tǒng)性,作為必修課面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。中國(guó)德育課程目標(biāo)具有鮮明的社會(huì)主義方向性,學(xué)校德育把培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的“4有”新人作為根本任務(wù),德育為實(shí)現(xiàn)黨的基本路線、綱領(lǐng)和政策服務(wù)。側(cè)重于系統(tǒng)的教育,理論的灌輸,道德知識(shí)傳授,注重道德教育的統(tǒng)1性和規(guī)范性。

美國(guó)高校雖然開(kāi)設(shè)了德育類課程,但主要是開(kāi)設(shè)了歷史、公民學(xué)類課程及有關(guān)專題。同時(shí)還開(kāi)設(shè)美國(guó)總統(tǒng)制、歐洲政治思想、美國(guó)政治生活中的道德問(wèn)題、政治與社會(huì)制度等有關(guān)專題講座。美國(guó)德育目標(biāo)的政治傾向相對(duì)隱蔽,側(cè)重于實(shí)踐的教育,將教育的內(nèi)容滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等實(shí)際中,讓學(xué)生自己分析和討論各種道德問(wèn)題,做出道德判斷,并在判斷過(guò)程中明確道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),逐漸樹(shù)立公民道德觀念和倫理觀念。

目前我國(guó)高校德育中存在著一些問(wèn)題，諸如德育目標(biāo)的理想化、德育內(nèi)容的空泛化、德育方法的機(jī)械化等，解決這些問(wèn)題應(yīng)諸優(yōu)化德育過(guò)程，提高“兩課”德育的實(shí)效，加強(qiáng)心理健康教育，建立立體教育網(wǎng)及科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)

1．追求享受，拜金主義嚴(yán)重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，追求最大利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性容易滋生拜金主義和享樂(lè)主義。大學(xué)就像一個(gè)濃縮的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜會(huì)主義、享樂(lè)主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們認(rèn)為“理想理想，見(jiàn)錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這些功利主義價(jià)值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動(dòng)搖，在道德價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了不同程度的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，理想的天平發(fā)生傾斜，便會(huì)做出錯(cuò)誤的道德行為選擇。

2．個(gè)人本位，功利主義滋長(zhǎng)

在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，大學(xué)生價(jià)值取向與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。他們?cè)絹?lái)越多地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀念。他們注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注意實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，傾向于奉獻(xiàn)與索取并重；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為即使在追求理想和知識(shí)的同時(shí)，也需要金錢和物質(zhì)享受，于是，合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向，大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)主義”引起對(duì)社會(huì)責(zé)任感和公共道德的疏離；大學(xué)生的功利意識(shí)導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”：物質(zhì)、金錢、地位對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)值和人文精神的擠壓、誘惑、正消解著一些大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和德行，社會(huì)上的一些腐敗現(xiàn)象和丑惡行為正侵蝕著他們純潔的心靈。

摘要摘要：目前我國(guó)高校德育中存在著一些新問(wèn)題，諸如德育目標(biāo)的理想化、德育內(nèi)容的空泛化、德育方法的機(jī)械化等，解決這些新問(wèn)題應(yīng)諸優(yōu)化德育過(guò)程，提高“兩課”德育的實(shí)效，加強(qiáng)心理健康教育，建立立體教育網(wǎng)及科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的主要表現(xiàn)

1．追求享受，拜金主義嚴(yán)重

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，追求最大利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重利性輕易滋生拜金主義和享樂(lè)主義。大學(xué)就像一個(gè)濃縮的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也同樣沖擊著大學(xué)校園。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不少大學(xué)生受功利至上價(jià)值觀及拜會(huì)主義、享樂(lè)主義人生觀的影響，錯(cuò)誤地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則運(yùn)用在道德上、感情上，把名譽(yù)地位、當(dāng)官發(fā)財(cái)作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈，享樂(lè)作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們認(rèn)為“理想理想，見(jiàn)錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這些功利主義價(jià)值觀使一些大學(xué)生的理想、信念、追求發(fā)生動(dòng)搖，在道德價(jià)值觀念方面產(chǎn)生了不同程度的困惑和焦慮。一旦精神防線被擊垮，理想的天平發(fā)生傾斜，便會(huì)做出錯(cuò)誤的道德行為選擇。

2．個(gè)人本位，功利主義滋長(zhǎng)

在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，大學(xué)生價(jià)值取向和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。他們?cè)絹?lái)越多地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀念。他們注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，傾向于奉獻(xiàn)和索取并重；從注重知識(shí)的價(jià)值、理性的追求，到注重金錢的價(jià)值、感官上的享受，認(rèn)為即使在追求理想和知識(shí)的同時(shí)，也需要金錢和物質(zhì)享受，于是，合理利己主義，成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向，大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)主義”引起對(duì)社會(huì)責(zé)任感和公共道德的疏離；大學(xué)生的功利意識(shí)導(dǎo)致了人際關(guān)系的冷漠、價(jià)值取向的“庸俗化”和“功利化”摘要：物質(zhì)、金錢、地位對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)價(jià)值和人文精神的擠壓、誘惑、正消解著一些大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和德行，社會(huì)上的一些腐敗現(xiàn)象和丑惡行為正侵蝕著他們純潔的心靈。

評(píng)估得以實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)相互獨(dú)立的要素。設(shè)定評(píng)估客體要考慮到評(píng)估諸要素的獨(dú)立性及評(píng)估客體的可競(jìng)爭(zhēng)性；建立切合實(shí)際的德育目標(biāo)體系，構(gòu)建完整、簡(jiǎn)練，可行的德育評(píng)估指標(biāo)體系；正確對(duì)待德育評(píng)估的分值，注意評(píng)估分值的不確定性，客觀評(píng)價(jià)評(píng)估客體，克服“拜分”現(xiàn)象，充分發(fā)揮評(píng)估的德育功能。

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2146(1999)05-0084-03

高校德育評(píng)估是實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，它依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序和技術(shù)手段對(duì)高校德育作出評(píng)述與估量。“評(píng)述”側(cè)重于定性描述，它以高校德育目標(biāo)體系為依據(jù)；而“估量”則側(cè)重于定量，以反映高校德育目標(biāo)程度的具體指標(biāo)體系即德育評(píng)估指標(biāo)體系為依據(jù)。德育評(píng)估應(yīng)該是定性和定量的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)高校德育過(guò)程及其結(jié)果作出某種意義下的價(jià)值判斷。本文就高校德育評(píng)估的客體問(wèn)題、評(píng)估指標(biāo)體系的建構(gòu)問(wèn)題及評(píng)估的分值問(wèn)題等作些探討。

一德育評(píng)估的客體問(wèn)題

評(píng)估的客體問(wèn)題往往被人們所忽視，并認(rèn)為評(píng)估客體可以隨便設(shè)定，這是嚴(yán)重的失誤。

要實(shí)現(xiàn)高校的德育目標(biāo)，完成高等教育的任務(wù)，很有必要進(jìn)行德育評(píng)估。實(shí)踐證明：德育評(píng)估是高校德育不可缺少的環(huán)節(jié)。要使評(píng)估得以實(shí)現(xiàn)，必須具備幾個(gè)相互獨(dú)立的要素：即評(píng)估者，評(píng)估客體（被評(píng)估者），評(píng)估指標(biāo)體系（評(píng)估依據(jù)），評(píng)估的程序和方法，評(píng)估結(jié)果及其表達(dá)和解釋。在諸要素中，評(píng)估指標(biāo)體系的建構(gòu)及評(píng)估的程序和方法都是以特定的評(píng)估客體為前提的，因此評(píng)估客體的確定尤為重要。