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培養(yǎng)教育主要內容與方式范文第1篇

在團委老師的指導下，社團聯(lián)合會的支持和幫助下，全體負責人的共同努力下，人事部有了進一步長足發(fā)展，人事部從基礎性的機構發(fā)展到創(chuàng)新性活動，都有了由量到質的飛躍。下面，將人事部本學期工作總結如下：

1、人事部的招新。本學期的社團聯(lián)合會人事部的招新工作依舊是面向全學校進行的。招新于九月份全面展開，分別從前期宣傳、過程跟蹤、以及干事統(tǒng)計等方面來進行。全校各個系都有我們的干事，讓我們充分看到了人事部發(fā)展的潛力。

2、人事部的活動。在九月份，為了進一步貫徹學院黨委關于“學生品德培養(yǎng)教育工作”，學院團委開展了學生品德培養(yǎng)教育工作，組織我們學習學生品德培養(yǎng)教育。在報告中我們一起學習了十七大精神和“藍天”精神，樹立學生自立、自強意識，落實推進“自立、自強、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新”主題教育工作。學會了校園文化的重要性。也學會了團學干部所應有的素質“學習力，領導力，親和力”、“進取之心，敬畏之心，平常之心，赤誠之心”。為了學習貫徹黨的十七大，提高社團干部服務意識，落實“責任”教育。十七大的勝利召開，也為社團工作和社團活動指明了方向，全院社團聯(lián)合會干部在學院黨委的正確領導和學院團委的親切指導下。學院社團聯(lián)合會不僅認真組織社聯(lián)干部和各學生社團負責人召開了學習鄭書記十七大報告座談會，而且還精心策劃了學生社團“團課知識競賽”。通過考察黨的十七大有關知識、簡單的黨團知識和《學生社團工作手冊》的主要內容。讓社團干部樹立起為廣大社團會員服務的意識的同時提升自我管理和服務水平及綜合素質,強化自身責任意識。讓社團活動成為構建和諧平安藍天，創(chuàng)建一流品牌高校的重要力量。認真學習貫徹黨的十七大精神，深入推進學院學生品德培養(yǎng)教育工作，通過開展積極向上，絢麗多彩的大學生社團文化活動，豐富校園文化，推進大學生素質擴展。為構建和諧平安藍天，把我們打造成高等職業(yè)教育和應用型本科教育一流品牌而努力奮斗。經社團聯(lián)合會籌備、策劃，院團委討論研究，決定在11月22日至12月26日期間開展我院第五屆學生社團文化藝術節(jié)活動。在這期間為了充分體現(xiàn)“自立自強，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”是我們的“藍天”精神。我們開展了自強者之家承辦“展自強風采，鑄自強人生”第二屆十佳團員自強之星事跡報告會，英語協(xié)會舉辦第三周年活動啟動剪彩儀式和“我愛藍天、愛學習、愛英語，抓好專業(yè)、學好技能”大型簽名活動，學子創(chuàng)業(yè)社舉辦了于校長親筆題名的“創(chuàng)業(yè)社杯”第二屆創(chuàng)業(yè)計劃書大賽，職業(yè)指導協(xié)會舉辦“完美求職簡歷”設計大賽和建筑協(xié)會舉辦建筑模型設計大賽。也為了弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，深入落實開展“愛心”主題教育活動。我們組織了“我奉獻、我快樂，青春閃光藍天”愛心募捐活動，此次活動共持續(xù)七天，每日中午、傍晚的人流量大的時候，我們就將宣傳板、桌子和募捐箱放于宿6棟的對面，并分發(fā)宣傳單，讓廣大同學能進一步了解此次募捐活動的起因和意義。同時，我們還準備了留言紙，同學們在上面寫下了自己的祝愿話語，雖然每位同學只有那短短的幾行字，但字里行間卻流露出了他們最誠摯、最美好的祝福與愿望。由心連心協(xié)會組織的“你心，我心，大家心連心”由心連心協(xié)會組織的赴陽門村小學愛心義演及義務助教活動。“弘揚敬老美德，關愛老人促和諧”在企業(yè)管理協(xié)會的帶領下赴麻丘敬老院獻愛心活動。我們組織并安排了志愿者每月不定期去看望那里的爺爺奶奶們。陪他們聊天，幫他們做家務。用我們的奉獻溫暖她們晚年的心，讓她們體會到人間溫情。我院學生社團已不僅僅是一個個組織，而是代表著一種文化，已經成為孕育每一代藍天人生命的樂章，藍天學子也一直以各種方式展示自己的風采。學生社團辯論賽正是優(yōu)秀藍天學子展現(xiàn)自己才華的亮麗舞臺。在這次唇槍舌戰(zhàn)中旭日文學社獲得了分區(qū)決賽的第一名。為了弘揚“藍天精神”，繁榮校園文化，培養(yǎng)和發(fā)掘文藝新秀，促進學院學生社團間的合作與交流，增強社團聯(lián)合會與各學生社團間的凝聚力，向心力與戰(zhàn)斗力，加強廣大社團會員對社團的了解和熱愛，展示新時代、新藍天社團人的風采。為此社團聯(lián)合會特舉辦了江西藍天學院首屆“社團之家”主題活動演講比賽。在最后京東校區(qū)青年志愿者協(xié)會的蘇浩同學以他最樸實，最真誠的語言贏得了評委的親睞獲得了最后的勝利。新晨：

3、社團的納新。在今年我們人事部主要負責學生社團各個會長及團總支人事考查和任命以及對各個協(xié)會指導老師和指導單位的確認。目前我院共有學術科技、興趣愛好、理論學習、社會公益四大類近70個學生社團。今年我校瑤糊校區(qū)13000名新生中，就有近3000名學生加入了我院社團大家庭。也就是說，每4名大一新生中就有一名是我們社團的會員。在這期間的第五屆社團文化藝術節(jié)我們人事部服從社團聯(lián)合會的安排積極協(xié)助其他部門完成各項工作任務，為文化節(jié)作出了自己應盡的責任。

培養(yǎng)教育主要內容與方式范文第2篇

關鍵詞：人才培養(yǎng)模式；模塊結構化；軟件職業(yè)技術；高等職業(yè)教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B

文章編號：1672-5913(2007)18-0107-02

1前言

鄭州大學軟件技術學院經過多年改革實踐與探索，建立了較為有效的軟件人才培養(yǎng)模式，本文總結了這個過程中的實踐經驗。

2人才培養(yǎng)模式的模塊結構化

學院采用“基礎+方向 (包括職業(yè)認證) + 素質”三模塊結構的培養(yǎng)模式，來構建教育教學培養(yǎng)體系。以全院必修的課程為基礎，同時結合職業(yè)技術教育與職業(yè)認證，嵌入相應的資格認證考試，以提高學生的綜合能力和素質。

結合業(yè)界對軟件人才的需求以及自身的辦學經驗，根據(jù)模塊結構化的培養(yǎng)模式，不斷進行教學改革。具體做法主要表現(xiàn)在：

1) 堅持“淡化理論，強化能力，體現(xiàn)創(chuàng)新，靈活多用”的教學方式，以強化能力為出發(fā)點，對每一門課程進行認真研究，擺脫本科教育模式，重組技能型課程模式。以培養(yǎng)和鍛煉能力為前提，針對各種能力的培養(yǎng)，制定不同的活動和培養(yǎng)方案。

2) 專業(yè)技術課程體系按照學生的認知規(guī)律、能力培養(yǎng)規(guī)律和素質形成規(guī)律科學地組合在一起，將目前以學科為主的教育模式，改為以職業(yè)崗位需要為主的教育模式；構建以培養(yǎng)學生能力為主線的課程體系；增設與崗位聯(lián)系、與認證結合的專業(yè)模塊，使學生在取得學歷證書的同時獲得相應的職業(yè)資格認證；構建校企合作實踐教學機制，融入企業(yè)文化。

3) 推行“以學生為主體，教師為主導”的教學模式。以項目作為主線來展開，把相關的知識點溶入到項目的各個環(huán)節(jié)中去，層層推進。通過對問題的深化或功能擴充，來拓廣知識的廣度和深度，直至得到一個完整的項目解決方案，從而達到學習知識、培養(yǎng)能力的目的。

還以競賽促興趣，規(guī)定每一門專業(yè)課程必須采用案例式教學并組織一次競賽活動。在實踐教學中融入企業(yè)模式和文化，以此激發(fā)學生的興趣和潛能、打造學生的個性和技術人格。

4) 多維和多層次的課程教學設計。在教學手段方面，除了教材外，更多的是教學網站和論壇。在教學層次上，在課堂教學、課堂練習以及課后作業(yè)中，要根據(jù)學生情況制定不同的標準，比如第一個層次是基本的，體現(xiàn)課程主要內容；第二個層次略為擴充，體現(xiàn)一定的技巧和算法；第三個層次就是要求學生的設計無論從界面、風格、完整型還是算法、技巧、易用性等方面接近專業(yè)程序員的習慣和水平，要求每一個層次的同學都要達到最低的標準并向高一級標準努力。

5) 課程考試采用形成性考核模式，考核的內容除知識點外，還包含學生學習過程中的表現(xiàn)，學生完成課程任務過程中表現(xiàn)出來的分析與解決問題的能力等多個方面。實訓采取答辯形式進行考核，考核的重點放在對學生把握問題、分析問題以及解決問題等諸多方面的能力上。

3強力構建實訓平臺

加強實驗實訓基地建設，不斷改善辦學條件，注重學生專業(yè)實踐能力和崗位綜合能力培養(yǎng)，是學院提高教學質量，滿足社會對技術應用型人才需要的根本保證。同時，加大校企合作力度，實現(xiàn)資源共享、互利互惠，優(yōu)勢互補。在技術、設備、教材、教學方法等方面與國際接軌，提升人才培養(yǎng)水平。

多渠道爭取國內外軟件企業(yè)和專業(yè)認證機構的支持，建設校內實訓基地，與軟件公司合作建立學生校外實習基地等，通過校企合作把企業(yè)項目帶進校園，使社會實踐和課堂教學直接融合，給教師和學生創(chuàng)建一個良好的實踐教學和實訓環(huán)境。

4實踐與探索成效

經過近三年多的實踐與探索，我院三模塊結構化培養(yǎng)模式使學院的人才培養(yǎng)質量不斷提升，主要成效表現(xiàn)在：

1) 在“挑戰(zhàn)杯”飛利浦中國大學生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、河南省第四屆大學生創(chuàng)業(yè)計劃競賽、河南省青年軟件創(chuàng)新大賽等競賽中屢屢獲獎。

2) 2006年首屆近800人畢業(yè)生培育質量得到社會IT企業(yè)認可，就業(yè)率95%以上。推薦專升本學生100%被錄取進入其他高校進一步深造學習。2007年即將有近百名畢業(yè)生進入國內軟件外包企業(yè)從事軟件開發(fā)工作。

5結語

軟件人才培養(yǎng)教育改革是發(fā)展我國軟件產業(yè)的迫切需要，實踐經驗證明三模塊結構化的人才培養(yǎng)模式具有較強的生命力，可較靈活的構建社會IT業(yè)界所需的專業(yè)課程體系，我們相信它必將對新形勢下高等職業(yè)教育的發(fā)展產生深刻影響。

參考文獻

[1] 教育部關于批準有關高等學校試辦示范性軟件職業(yè)技術學院的通知. 教育部教高 [2003] 7號文.

[2] 教育部 財政部關于實施國家示范性高等職業(yè)院校建設計劃加快高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的意見. 教高 [2006] 14號文.

[3] 關于全面提高高等職業(yè)教育教學質量的若干意見. 教育部教高［2006］16號文.

培養(yǎng)教育主要內容與方式范文第3篇

【關鍵詞】環(huán)境藝術教育；特色；觀念

在環(huán)境藝術教育及其實施過程中，人們對相關教育的信念、價值及教育活動規(guī)范會形成基本的認知與思想，這些針對環(huán)境藝術學科教育教學所形成的主張與意識就是環(huán)境藝術的教育觀念。環(huán)境藝術教育觀念隨著社會發(fā)展的需要，自身也在不斷地變革與創(chuàng)新。特別是當下的環(huán)境藝術教育觀念通過對傳統(tǒng)教育思想觀念的揚棄與現(xiàn)實教育改革實踐的總結，提煉出了符合時代精神需要的新環(huán)境藝術教育觀念。這些新的環(huán)境藝術教育觀念具有內在的特色與規(guī)律，既是當下現(xiàn)實教育改革的需要，也代表著未來環(huán)境藝術教育觀念與實踐教育的發(fā)展方向，對其特色觀念的研究與總結具有重要的學科發(fā)展指導意義。

一、環(huán)境藝術教育的特色觀念

從教育理論層面看，環(huán)境藝術教育的特色觀念包含兩個主要內容。一是促進環(huán)境藝術教育對象的個性化協(xié)調發(fā)展，另一個是形成環(huán)境藝術教育的特色化機制。現(xiàn)代環(huán)境藝術教育特色化的過程正是由這兩個主要內容互相作用緊密聯(lián)系而形成的。其中促進環(huán)境藝術教育對象的個性化協(xié)調發(fā)展是環(huán)境藝術教育特色化的最終目標，而形成環(huán)境藝術教育的特色化機制是形成環(huán)境藝術教育特色化的方法。沒有目標就失去了意義，沒有方法就不能保障目標的實現(xiàn)，方法為目標服務，從這個意義上可以說，環(huán)境藝術教育特色觀念的實質就是實現(xiàn)教育對象的個性化協(xié)調發(fā)展。從教育實踐層面看，要實現(xiàn)環(huán)境藝術教育對象的個性化協(xié)調發(fā)展需要著重做好兩個教育環(huán)節(jié)。首要環(huán)節(jié)是改變受教育對象一貫被動學習的狀態(tài)，能夠積極主動地參與到環(huán)境藝術課程的教與學之中，并在此過程中實現(xiàn)真正的自我表現(xiàn)與發(fā)展。只有這樣環(huán)境藝術的教育內容才能真正做到因人而異、因材施教，讓學生真正獲得自己需要的、向往的、思索探求的，使受教育者在環(huán)境藝術的學習中獲得歸屬感，在學習及運用環(huán)境藝術的過程中形成自己的個性思維。那么如何才能讓學生積極主動地參與到環(huán)境藝術的學習之中并形成獨特的個性思維呢？這就需要做好另外一個實踐環(huán)節(jié)，形成系統(tǒng)而形式多樣的特色化環(huán)境藝術教育教學模式，以實現(xiàn)學生積極接受環(huán)境藝術教育教學。在實際環(huán)境藝術教學實踐中，由于傳統(tǒng)程式化、填鴨式的教育方式與教學形式，使得很多學生只對環(huán)境藝術課程中具有實用性、操作性等的感性實踐類課程保持興趣，而排斥理論、思維等抽象理論課程。由此證明在實踐教學中，特色化環(huán)境藝術教育教學模式的形成是實現(xiàn)學生主動學習、實現(xiàn)個性發(fā)展的保障。因此如何使受教育者不斷自覺地加強提升自身理論文化與綜合修養(yǎng)是環(huán)境藝術特色教育實踐中應重點解決的問題。

二、環(huán)境藝術教育特色觀念中的民族文化觀

世界上任何一個民族在自己的歷史長河里都會形成自己獨特的文化與精神特色。民族精神是一個民族大多數(shù)成員尊崇的最高生活準則，環(huán)境藝術教育觀念首先應將受教育者的基本精神生活規(guī)范涵蓋在本民族精神特色之下。環(huán)境藝術教育應當承擔弘揚極具個性精神化的民族特色教育責任，注重環(huán)境藝術設計本土民族化的引導。特別是在我國需要建立一套適應中華民族特性，適應本國國情的環(huán)境藝術教育體系，以本民族獨特的面貌培養(yǎng)本土優(yōu)秀的環(huán)境藝術設計師。不同的民族與國家都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，把從傳統(tǒng)中汲取的營養(yǎng)與時代需求相融合就會孕育產生符合民族與國家時代精神的新的極具個性化特色的藝術設計形態(tài)。經過歷史檢驗與完善的這種藝術設計形態(tài)，終將發(fā)展成為這個國家與民族未來的傳統(tǒng)成分。一個國家或民族獨特的環(huán)境藝術設計風格也將在這種循環(huán)中變化發(fā)展。因此對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及由此衍生的傳統(tǒng)設計風格的繼承發(fā)揚，應融匯于當今環(huán)境藝術設計師的設計理念之中。中國是一個具有悠久歷史文明與厚重傳統(tǒng)文化的國家，綿延發(fā)展幾千年的中國古代教育烙上了鮮明的民族傳統(tǒng)特色，現(xiàn)代環(huán)境藝術教育同樣需要保持足夠的民族特色，從而培養(yǎng)出蘊含中國文化特質的環(huán)境藝術設計師。我國當下的環(huán)境藝術教育要實現(xiàn)教育的本土民族化需要從兩個方面進行探求。一是注重環(huán)境藝術教育中的人文教育成分。教育學生學習與環(huán)境藝術學科有密切關系的文、史、哲等承載著豐富傳統(tǒng)文化內容的人文學科內容，以保持民族優(yōu)秀文化的傳播；二是要對立統(tǒng)一地看待環(huán)境藝術教育中民族化與國際化發(fā)展的關系。如今文化信息全球化，環(huán)境藝術教育要堅持國際化與本土化相輔相成的結合發(fā)展，才能獲得教育體系中本學科獨特的地位與特色。具體來講，在我國的環(huán)境藝術教育中融合人文教育可以從以下幾個方面著手。首先，改變以往只注重環(huán)境藝術專業(yè)技能教授而輕視學生綜合素質培養(yǎng)的教育態(tài)度傾向。比如，可以通過逐年提高環(huán)境藝術專業(yè)學生入學文化分數(shù)線的方式來提高入學生源的文化素養(yǎng)水平；在教育教學模塊中增加與專業(yè)相關的傳統(tǒng)文化課程比重來強化傳統(tǒng)文化教育；通過選修或第二專業(yè)等形式強化學生的學科交叉學習能力；增強外語學習與信息處理能力；增強新技術新材料的獲取與運用能力等。其次，在環(huán)境藝術教育課程體系規(guī)劃中增加具有中國民族藝術特色的課程。比如，讓傳統(tǒng)工藝美術課程回歸到環(huán)境藝術教育課程體系之中。通過傳統(tǒng)工藝美術教育中的民族、民間工藝課程學習，使學生能夠掌握傳統(tǒng)設計符號表達，在設計中自發(fā)繼承傳統(tǒng)設計精神理念，培養(yǎng)對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的自豪情感。最后，努力轉變現(xiàn)有環(huán)境藝術教育中“重技巧輕理論”的教學態(tài)度。理論指導實踐，只有不斷豐富的理論素養(yǎng)才能使得設計之路走得更遠，因此在環(huán)境藝術教育課程規(guī)劃體系中需要強化相關設計理論課程的教育。這些理論課程包括與環(huán)境藝術設計學科密切相關的設計史類、方法論類、工程管理類、法律法規(guī)類等豐富內容。

三、環(huán)境藝術教育特色觀念中的地域差異觀

環(huán)境藝術教育特色觀念的一個重要表現(xiàn)，就是正視環(huán)境教育的地域性差異，保留并培養(yǎng)各地區(qū)不同的環(huán)境藝術教育特點。比如，我們國家地域廣闊，民族眾多，各地區(qū)環(huán)境文化與經濟社會發(fā)展差異較大。這就要求各地區(qū)的環(huán)境藝術教育立足本地實際，保留各地方性傳統(tǒng)文化特色在環(huán)境藝術教育中的體現(xiàn)，尊重強調各民族文化傳統(tǒng)在環(huán)境藝術教育中的繼承發(fā)展。同時還要正視由于各個地區(qū)經濟社會發(fā)展的不平衡所要求的各個地區(qū)學校環(huán)境藝術教育目標的差異性。教育真正做到立足本地為地方服務，實事求是地為本地學生的個性發(fā)展與專業(yè)培養(yǎng)作出努力。環(huán)境藝術教育的地域差異特色還體現(xiàn)在合理布局各地區(qū)不同層次不同培養(yǎng)類型的環(huán)境藝術教育體系建設上。實事求是地分析本地環(huán)境藝術人才市場需要，明晰自己的教育培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式，準確定位本地本學校的層次與類型，按照各自的教育目標，培養(yǎng)學生個性的全面發(fā)展。只有扎根地區(qū)實際，挖掘區(qū)域特點，明確層次教育，專注自己的培養(yǎng)目標，形成自己獨特的辦學模式，才能讓自己的環(huán)境藝術畢業(yè)生被市場認可，才能教育出優(yōu)秀的環(huán)境藝術設計師。

四、環(huán)境藝術教育特色觀念中的校園文化觀

談教育就離不開學校，學校不同的教育環(huán)境會影響受教育者不同的個性發(fā)展。現(xiàn)代環(huán)境藝術教育同樣注重營造自己獨特的學校教育環(huán)境，抓好學科優(yōu)勢突出環(huán)境藝術教育的個性化特點，這也就是如今環(huán)境藝術教育觀念中的特色校園文化建設。校園文化建設的重心，是學校對各專業(yè)辦學理念的尊重與支持，它直接影響著各專業(yè)在學校中的辦學發(fā)展方向與方式，制約著學科的整體教育教學活動。良好的學校文化建設，經過長期的實踐發(fā)展，即可成為學校特有的文化風范。獨特的校園文化風范，有利于促進學生個性與特色學風的形成。由于環(huán)境藝術教育的獨特性，擁有環(huán)境藝術教育學科的學校，在建立自己的獨特校園文化時，應針對環(huán)境藝術教與學的特征支持幫助環(huán)藝院系建立獨立的與學科發(fā)展相適應的教育思想方法體系，營造具有環(huán)境藝術教育獨特氛圍的院系文化。這些都將融合涵蓋在整個學校的校園文化體系之內，以實現(xiàn)各系科各專業(yè)文化既獨立又互相交融影響的協(xié)調發(fā)展。具體來講，可以豐富環(huán)境藝術專業(yè)及其相關學科的公共閱覽圖書量；設立專門的環(huán)境藝術圖書媒體資料室；定期舉辦環(huán)境藝術學術交流會；有計劃地組織學生參加各種規(guī)模的環(huán)境藝術設計比賽與作品展；積極主動聯(lián)合環(huán)境藝術設計市場企業(yè)，讓學生有機會參與實際工程設計實踐；建設具有專業(yè)文化特點的教學與生活環(huán)境等，以此來營造濃厚的環(huán)境藝術教育教學氛圍，突顯學校特色教育的文化特征。綜上所述，形成環(huán)境藝術教育個性化的過程就是環(huán)境藝術教育的特色觀念。各個國家與區(qū)域的環(huán)境藝術教育要承擔繼承和創(chuàng)新本民族與地域文化的社會功能責任，就需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各種層次的環(huán)境藝術教育體系要實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標，滿足設計市場需要，也需要在特色教育觀念下形成自己的教育特色；各個擁有環(huán)境藝術教育學科的學校要保障學生個性的和諧發(fā)展，同樣需要在特色教育觀念下形成了自己的獨特校園文化與辦學特色。藝術教育中彌足珍貴的就是保持藝術本身的特色，在環(huán)境藝術教育中秉承特色教育觀念，實踐特色培養(yǎng)教育方式是環(huán)境藝術教育的重中之重。國外許多著名的設計大師們正是在學校或自我多種方式的特色教育理念下，形成自己的個性特征，堅持自己的信念與理論，并以此指導自己的設計實踐，才創(chuàng)造出了那么多舉世經典的設計作品。相信在具有中國特色的環(huán)境藝術教育特色觀念指導下的中國環(huán)境藝術教育，必將不斷培養(yǎng)出更多世界級的設計大師。

參考文獻：

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[2]陳太明.美術教育學[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，2000.

[3]王受之.掃描與透析——世界著名美術院校教育叢書[M].北京：人民美術出版社，2001.

[4]烏美娜.教學設計[M].北京：北京高等教育出版社，1994.

培養(yǎng)教育主要內容與方式范文第4篇

關鍵詞：惲代英；公育教育思想；學前教育普及；啟示

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0244-02

一、惲代英公育教育思想的主要內容

1.兒童公育的重要性。惲代英認為：“無論從人類的改良、社會的改造還是個人今后的教育和發(fā)展來看，兒童教育都至關重要[1]。”與現(xiàn)代的教育家一樣都認為早期教育對兒童的發(fā)展至關重要。（1）從教育、發(fā)展兒童看兒童公育的重要性。惲代英指出，兒童初生時，“無所謂性善性惡”，如能正確引導其本能向有益于個人和社會方面發(fā)展，便為善；反之，便為惡。因此當兒童“本能初萌芽的時候要適當?shù)囊龑В浑y相信他們都可以成為善人[2]。”從惲代英的觀點可以看出一個人對社會有益還是有害與兒童的早期教育有無適當?shù)囊龑е陵P重要。（2）從兒童與國家關系，社會發(fā)展看兒童公育的重要性。惲代英在《理想之兒童團俱樂部》一文中指出：“兒童乃國家將來寄托命運之人，……即將來國家社會必無可托命之人，如此，吾國之前途又較今日更悲慘無望之，一口愛國家和社會者，故不可大發(fā)大心立大志愿以就此一般兒童乎[3]。”從中可以看出在惲代英的眼中兒童是否受到教育關系到國家命運的興衰，社會的進步。

2.實行兒童公育的原因。（1）父母不是適當?shù)慕逃摺！叭祟惖纳睿惶焯煸绞欠止ぴ叫枰ブ姆矫妫彝ゲ皇莾和畹倪m宜場所，父母不是適當?shù)慕逃遊4]。”惲代英認為兒童的父母腦中封建腐朽思想根深蒂固具有奴性，則會對幼兒教育產生多方面的負面影響，例如減少孩子對外國侵略的反抗，減少對封建腐朽思想的抵制，這就需要國家來養(yǎng)育幼兒。（2）家庭不適宜兒童的教育。從兒童未來社會生活需要看，兒童自小就在社會的環(huán)境中成長，有利于培養(yǎng)兒童的社會化能力，兒童公育顯然優(yōu)于家庭教育[5]。兒童不應該被圈養(yǎng)在家中，家庭也不適宜于兒童的教育。（3）兒童公育有利于學前教育的普及。兒童公育有利于教育的普及，教育的推行能創(chuàng)造合宜的場所、合宜的教育者和合宜的教育訓練，使教育不分階級種族地普及全民、不分年齡地普及于全人生[6]。可以看出兒童公育是需要社會的公共養(yǎng)育和教育，這樣可以不分種族、性別、年齡、家庭貧富地使兒童受到應得的教育，這對于封建思想的君臣之禮、大多數(shù)人不可以讀書，貴族，書香門第可以讀書給予一定的抨擊，使更多的兒童受益。

3.如何實行兒童公育。惲代英主張實行兒童公育，設立專門的機構，使兒童一生下來就受到全面正規(guī)的教育。他主張設立的專門機構為人本院、育嬰院、幼稚園[7]。人本院即胎教院，剛剛懷孕的婦女就要住進來，以正人之本，厚人道之源，在里面設優(yōu)雅的環(huán)境，要求婦女注意自己的形象外表，走路姿勢等等。他認為育嬰院和人本院大體一致，相當于一處。而幼稚園時國家設置的專門教育三到六歲的幼兒進入此院，在里面要求幼兒主要學習學習體、智、德、美等方面，主要強調德育的發(fā)展，從而使幼兒更能適應社會發(fā)展的需要，更能為建設國家而努力。

二、惲代英公育教育思想對學前教育普及的啟示

1.國家支持，強化國家職能。（1）完善機構，提供法律支持。惲代英兒童公育思想只有通過國家設立專門的機構來對幼兒進行教育，但其具體內容結構仍不完善，需要國家法律、法規(guī)的支持，國家經濟的投入和國家其他各方面的支持。（2）加強國家所設置機構的交流。惲代英只要求創(chuàng)辦幼稚園，但是缺少對其經驗的總結和交流，政府應該在主導學前教育的同時，給學前教育予以導向的作用，對于發(fā)達地區(qū)的學前教育普及更多應該集中在質量上的提高，為不發(fā)達地區(qū)的學前教育普及工作提供切實可行的經驗，使發(fā)達地區(qū)帶動不發(fā)達地區(qū)學前教育的發(fā)展。

2.社會方面的支持。（1）加強社會方面的宣傳。惲代英的兒童公育思想中有設立平民日刊、平民圖書館的要求，強調利用社會上的力量對教育進行宣傳，使孩子的父母具有更科學的育兒知識。我們應加強學前教育的宣傳工作，利用電視、報紙、雜志、網絡等一切現(xiàn)代傳媒方式宣傳學前教育的科學普及知識，使學前教育普及的知識讓社會上的大多數(shù)人都了解學前教育普及的好處。學前教育普及的宣傳應針對兒童父母、親友，社區(qū)進行宣傳，使廣大群眾了解學前教育普及帶來的有益之處。（2）學前教育的普及和提高質量都要“硬抓”。惲代英思想中沒有重視學前教育質量的提高，這就要求我們培養(yǎng)教育、保育人員向全體的家庭和廣大群眾方面普及，同時提高各個社區(qū)，有關部門的工作人員，教師保育員對學前兒童發(fā)展的認識，只有認識提高了，才能提高教育的科學性和有效性。（3）相關各個部門的密切合作。惲代英思想中有少量的利用社會力量進行兒童教育，這就要求我們把社會力量與國家的相關部門結合起來促進幼兒的發(fā)展。學前教育應與學校、社區(qū)、家庭教育結合起來，才能促進兒童身心發(fā)展的需要，滿足兒童適應社會能力的要求，也只有發(fā)揮社區(qū)、家庭、學校的組合力量才能滿足兒童成長的需要。（4）家庭教育的投入。惲代英公育思想完全摒棄家庭的力量，這是不合理的，家庭教育關系到兒童情緒、情感的培養(yǎng)，與兒童人格的健康健全發(fā)展密切相關。所以，我們應該充分挖掘家庭的教育力量，重視家庭教育的投入，不僅有家庭教育資金的投入，還包括家庭教育的情感投入，習慣等的培養(yǎng)。

3.教學資源的整和。（1）教學資源的有效利用。惲代英思想中雖要求設立具體的機構來公育兒童，但在當時的環(huán)境條件下缺少教學資源，家庭貧富懸殊很大，公育兒童難以實現(xiàn)。當前學前教育的普及仍需要對教學資源有效整合：第一，國家應該對一些小的、不完全符合國家條件的幼兒園進行合并，對于一些大的，有條件的幼兒園進行“強強聯(lián)合”，提高教師素質，挖掘和充分利用教育資源。第二，加強信息資源的建設、更新積極改善信息資源的建設條件，對于有條件的地區(qū)可以利用多媒體進行教學，對于條件差的地區(qū)，應該充分利用現(xiàn)有的教學資源，因地制宜。（2）提高學前教育的質量。惲代英思想中有設置幼稚園來加強學前教育的普及率，卻忽視了學前教育另一個方面的問題，學前教育質量的提高。要提高學前教育的質量：第一，應明確幼兒教師的身份，給予幼兒教師地位上的確定，從專業(yè)的角度看待幼兒教師，需要在宣傳過程中使大多數(shù)人了解幼兒教師的在教育過程中所起的作用，給予其更高的地位。第二，國家可以減免學前教育一部分學費，提高學前教育從教人員待遇等一系列措施來吸引人才，為學前教育的普及做出貢獻。第三，不僅要求幼兒教師學習系統(tǒng)完整的幼教理論，進行崗前培訓，還應該幼兒教師進行在職培訓。

參考文獻：

培養(yǎng)教育主要內容與方式范文第5篇

關鍵詞：思想道德教育；生態(tài)道德觀；道德教育。

引言。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關系的新興倫理學科。幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結果。它的產生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關系上自身行為反思的結晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農經濟的狀態(tài)下。農業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農經濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調人與自然關系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應承擔的責任和義務，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調節(jié)者。

二、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性與重要性。

（一）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的必要性。

1.我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

在我國環(huán)境的問題上，長期以來存在著對環(huán)境現(xiàn)實認識有誤、觀念滯后等情況。建國后，國家生產全面恢復，基于政治、經濟的需要，帶著“人定勝天”的思想，受錯誤生態(tài)觀的指導，對自然資源無節(jié)制的開采和低效率的利用，對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面積銳減等，這也沒能引起人們的高度重視。改革開放以來，國家堅持以經濟建設為中心，實現(xiàn)了經濟快速的增長。但是落后的粗放的發(fā)展和增長方式，使生態(tài)環(huán)境迅速惡化，水土流失、污水橫溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威脅著人們的生存環(huán)境，也制約著經濟的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得勢在必行。

2.思想道德教育中的生態(tài)道德教育現(xiàn)狀要求必須培養(yǎng)生態(tài)道德觀。

我國目前的思想道德教育存在著種種弊端，具體表現(xiàn)在：

首先，理論研究滯后，思想上重視不夠，學科體系不健全。有關生態(tài)知識的教材缺乏，嚴重影響了生態(tài)倫理的教學；各種教材中有關生態(tài)的知識太少，且不系統(tǒng)；各種考試中有關生態(tài)知識的，少之甚少；德育對象僅限于學校里，忽視了社會教育的作用；公民生態(tài)知識得不到普及，從主觀上制約生態(tài)道德觀的養(yǎng)成，難以用生態(tài)道德觀自律。其次，從教人員的素質有待提高。

由于生態(tài)知識的缺乏，學校的德育師資也顯得薄弱，受教育者就不可能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。德育是學校教育中最重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)的缺失，生態(tài)道德觀的養(yǎng)成也就成了一句空話。思想道德教育的現(xiàn)狀讓生態(tài)道德觀的培養(yǎng)變得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的重要性。

長期以來，我國的德育教育主要是服從和服務于黨的中心工作即以經濟建設為中心的要求，生態(tài)環(huán)境雖然不容樂觀，但一直居于次要的地位。結果導致了思想道德教育對生態(tài)道德教育的忽視。因此，必須認識到培養(yǎng)生態(tài)道德觀的重要性。

1.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是建設生態(tài)文明社會的必然要求。

學生是建設生態(tài)文明的生力軍，他們必須具備契合時展要求的道德理念和道德素養(yǎng)。將生態(tài)倫理納入德育體系，可以幫助學生樹立生態(tài)道德信念、培養(yǎng)生態(tài)道德情感、確立生態(tài)道德原則，從而幫助他們在處理人與自然的關系時，自覺維護自然界的權益，并通過自己的表率行為帶動公民生態(tài)道德的養(yǎng)成。

2.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是新形勢下學校德育的重要任務。

生態(tài)道德教育豐富了傳統(tǒng)道德教育的內容。學生通過接受生態(tài)道德教育，必須懂得人類應該從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尊重并維護自然界的權利，自覺維護后代人生存和發(fā)展的權利。要形成對后代以及其他生命形式承擔責任的道德價值觀。不僅要讓學生在行為上有所提升，還要在價值觀念上有更新的認識，在道德情感上有更好的體驗，在道德意志上更加堅定，從而促進知、情、意、行的協(xié)調發(fā)展。

3.培養(yǎng)生態(tài)道德觀是培養(yǎng)高素質人才的內在要求。

高素質人才不僅僅是對知識積累和技能掌握方面的要求，還是對個人道德素質的要求。首先，知識積累和技能掌握越多的人，越需要以生態(tài)道德自律。其次，具有生態(tài)道德的高水平人才能影響公民道德的建設。高素質人才必須把生態(tài)道德行為從以前的僅僅是避免一些生態(tài)傷害提升到促進萬物和諧發(fā)展的自主行為。學生作為高素質人才的培養(yǎng)對象，只有比普通市民具備更高的道德素養(yǎng)，才符合新形勢下學校德育的目標。

三、思想道德教育中生態(tài)道德觀培養(yǎng)的策略。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，應從以下幾方面努力。

（一）拓寬德育的教育范圍，把全民納入德育教育對象之列德育是全社會的工作，教育對象應該包括全體民眾，不僅限于在校學生。生態(tài)道德作為德育教育的主要內容，必須把全體公民納入教育對象的范疇。不僅要重視法律建設，同時還要采取靈活多樣的教育方式，積極地開展生態(tài)知識的教育與普及，提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)，樹立生態(tài)道德的信念，養(yǎng)成良好的道德行為，從而達到全民關心環(huán)境、全民保護環(huán)境的效果。

（二）注重理論研究，完善學校的德育教育教學體系。

學校是德育教育的主陣地，必須牢牢地抓住，不可懈怠。

我國目前生態(tài)道德觀教育現(xiàn)狀應該側重兩方面：一方面，就是要加強生態(tài)道德觀理論的研究，建立生態(tài)道德觀的學科體系以及相關的配套的措施，建立和完善適用于各類學校的、符合我國國情的生態(tài)道德觀教育的教材及相關的生態(tài)知識的科普讀本，這是提高全民生態(tài)道德觀的首要條件。另一方面，要著力打造一支樂于生態(tài)道德教育、精于生態(tài)道德教育的教師隊伍，這是實現(xiàn)生態(tài)道德教育可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（三）生態(tài)道德觀培養(yǎng)要從教育對象的知情意行入手。

要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，就要把科學發(fā)展觀教育、生態(tài)道德教育與理想信念教育、愛國主義教育和法制教育等有機地結合起來，通過豐富教育對象的生態(tài)環(huán)境知識，培養(yǎng)教育對象對自然的敬畏情感，規(guī)范人與自然的交往行為入手，發(fā)揮思想道德教育在調節(jié)人與自然關系方面的協(xié)調、規(guī)范作用。具體來說，應該從以下幾個方面著手。

1.培養(yǎng)教育對象的生態(tài)道德意識。

一直以來，在處理人與自然的關系中人類中心主義占據(jù)著指導地位，以人為根本尺度去評價和安排整個世界，使人凌駕于整個自然之上。而人在對自然的挑戰(zhàn)中取得的暫時和表面上勝利，則被當作人的獨一無二性及地位高貴的明證。而整個自然環(huán)境，包括在這一自然環(huán)境中生存的其他物種，根本就不具備與人平等相處的道德主體地位。因此，人類在與自然的交往中，除了毫無止境地索取，根本不必恪守任務道德義務。正是在這種自私的、缺乏長遠眼光的人類中心主義的指導下，人在處理與自然的關系時，毫無道德觀念的束縛，為謀求暫時的利益而無所顧忌地破壞自然環(huán)境，結果陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的困境。思想道德教育的一個重要任務，就是要培養(yǎng)教育對象形成符合特定時代社會政治、經濟和文化發(fā)展需要的思想道德觀念和道德品質。建立和倡導一種新的、科學的環(huán)境價值觀和生態(tài)文明，已經成為思想道德教育不可推卸的時代任務。

思想道德教育要從人與自然的關系著眼，引導教育對象樹立人、自然及社會相統(tǒng)一、相協(xié)調的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源，樹立全新的環(huán)境價值觀，從而引導教育對象從強調天人對抗，轉而關注生態(tài)平衡，人與自然的和睦相處。

2.培養(yǎng)教育對象維護生態(tài)環(huán)境的自律能力。

思想道德教育要通過科普講座、組織討論會、開展科學知識競賽等活動，使教育對象明白，地球上多樣的生命形態(tài)是人類生存的前提和基礎，地球現(xiàn)有狀態(tài)既是生命活動參與的結果，也需要生命活動的調節(jié)、控制來維系。要引導教育對象科學地認識人在自然界中的地位，正確認識人對自然的依賴和自然對人的包容。要使教育對象意識到，對地球上飛禽走獸、自然景觀的珍視、愛護不僅是熱愛生活的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了一種崇高的道德情操。要使教育對象樹立起生態(tài)道德善惡感、良知感、正義感和義務感，把保護生態(tài)環(huán)境看作自己應盡的責任和義務。

3.規(guī)范人與自然的交往行為。

思想道德教育要達到協(xié)調人與自然關系的目的，就必須確立和完善一套教育對象與自然和諧相處的道德規(guī)范體系，來約束教育對象的行為，使愛護自然、保護生態(tài)平衡成為教育對象自覺的道德行為。要改變人類中心化的傳統(tǒng)觀念，同自然友好相處，同其他各種生命形態(tài)友好相處，要在思想和行為上體現(xiàn)出對其他生命形式應有的尊重。在與自然的交往中，每個人都應該對自己的行為所產生的影響負責，要積極參與美化自然的活動，促進自然環(huán)境的良性發(fā)展。同時，思想道德教育還要借助于社會輿論的導向和監(jiān)督作用，廣泛宣傳科學的生態(tài)道德規(guī)范，使之深入人心。

參考文獻：

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