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一枝清荷范文第1篇

關鍵詞：以法治班；以情治班；管理

中圖分類號：G637 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）37-0005-02

班級是培養學生的基本單位，也是一個小小的社會。班級管理是一項復雜的綜合工程。科學地進行班級管理，班級工作就會井然有序，班級生活就會豐富多彩，學習氣氛濃厚，充滿積極向上的不斷創新的活力。筆者結合多年的班主任工作，就以法治班和以情治班來談談自己的看法。

一、以法治班

以法治班，是班級管理的基本準則和要求。以法治班是把一個班的管理納入“法”制的軌道，讓大家有法可依。管理過程中，班委干部依法辦事，也能很好地解決管理者與被管理者之間的矛盾。怎樣才能做到以法治班呢？首先要建立一個強有力的班委集體。一是必須選好、選準人員。班委干部是否選得準很重要，選準了，干起工作得心應手；選不準，就會給班級管理選成混亂，影響班級工作。在選擇班委干部上，必須要有明確的標準和指導思想。一方面，必須選擇成績好且有一定管理能力或是調皮但不亂來的同學；另一方面，必須選擇愿意管事，敢于管事，肯動腦筋的同學。二是要加強培養鍛煉。首先，要讓他們明白擔任班委干部是老師和同學們對他們的希望和信任，是一個難得的鍛煉自己組織能力和管理能力的機會，以激發他們的熱情，讓他們愿意管事；其次，要多給他們一些上臺發言、表演節目和獨立組織活動的機會，鍛煉他們的膽量，并注意樹立他們的威信。在遇到困難的時候，要做他們的后盾，讓他們敢于管事；在他們組織活動的過程中，既要讓他們開動腦筋，想方設法地積極完成任務，又要及時給予指導和評價，讓他們在總結中逐步成長，做到善于管事。再次，及時做好調整工作，保持班委的優化。對于那些起不到表率作用，不堅持原則，不公道正派的班委干部，要及時改選。這樣，才能保證班級工作時時有人做，事事有人做，人人會做事，事事能做好。

制定好班規班紀，并確保落到實處。俗話說“沒有規矩不成方圓”，建立起了符合校情、班情的班規班紀，班級管理才能有法可依。在建章立制上，一是要慎重立“法”。班主任老師要深入班級實際，與學生打成一片，認真了解實際情況，傾聽學生的呼聲，認真分析學生來源、學習基礎、人員構成、家庭情況等，對班情做到了如指掌，再結合以往的教育教學經驗，與班委干部一道集體制定班級法規——《班級管理操行評定細則》（以下簡稱《細則》），這樣才能更加有針對性，切實有效。制定《細則》時，一定要充分突出它的操作性，便于班委干部貫徹落實。二是要充分發揚民主。《細則》的制定，既要與學生干部商討，又要征求多數同學的意見，并在班會上集體通過。這樣，經集體通過形成的班規才更能對學生有約束力，才能增強他們遵守班規的自覺性。《細則》制定后，可確定適當的試行期，結合試行期內出現的情況，對班規予以修改完善。三是執法要嚴。《細則》一旦形成，就要狠抓落實。對首例違紀人員，及時妥善地處理，讓其他同學引以為戒；對典型違紀事件，要搞典型教育；對傾向性違紀現象要堵源截流，將其消滅在萌芽狀態。在操作時，班主任必須做到五戒：一戒對班規班紀任意加碼；二戒處事不公；三戒時緊時松；四戒以罰代管；五戒不對應獎懲。需要強調一點，就是對個別尤為特殊、不宜公開處理的事情，解決問題時方法要靈活，以免在處理問題時把自己逼到死角。以法治班固然重要，但是，不動之以情、曉之以理，即使是以法治班也不會收到最佳效果。

二、以情治班

中學生正處在身心發育階段，生理的急劇變化，必然會引起心理上的困惑，以致產生焦慮、不安等不良情緒。在此情況下，對學生時時處處嚴格要求，容易使學生產生抵觸情緒和逆反心理，有時甚至故意以身試法，使管理者與被管理者處于尖銳的對立之中。以情治班，就是用愛去撫慰、感化學生焦躁的心靈，在師生之間架起一座互相溝通的橋梁，使師生在情感上、心理上產生共鳴，達到互相理解，收到“親其師，信其道”的效果，保障以法從嚴治班的實現。那么，如何做到以情治班呢？

首先，要尊重和信任學生。尊重和信任學生是融洽師生關系的前提，也是建立平等的師生關系的必要條件。在教育教學和管理中，時刻要把老師與學生置身于平等關系基礎上，組織實施班級管理，既不能居高臨下，要求學生唯命是從，也不能在遇到學生出現某些費解的事情時，在沒有弄清原由時，無根據地懷疑學生的誠實，更不能在批評教育學生時進行諷刺、責難、體罰，傷害他們的自尊心。其實，每一個學生都有一個獨立、豐富的精神世界，都渴望尊重與鼓勵。教師只要給予及時恰當的肯定，就能促進學生主觀能動性的發揮和主觀意識的改變，化消極因素為積極因素。其次，要愛學生。愛因斯坦說過：“愛是最好的老師”。老師只要用真情真心實意地去愛學生，在學習上嚴格要求，在生活上關懷備至，當好學生的良師益友，就能擁有化愛為教育的力量，就能收到奇妙的效果。

一枝清荷范文第2篇

麥氏多年來推出不少著作，并經常接受主流媒體的訪問及主持玄學節目，深受海內外歡迎。玲玲老師微博：.cn/88mailingling

常言道“男女大不同”，來找我算命的客人，男和女關注的重點也確實可分為兩類：男性往往愛問事業運勢，女性則追問姻緣發展。

當然，事情總有例外，男性也不是全不關注感情事宜的，像年前我遇到一位老朋友P君，他便跟我提起自己有了感情煩惱。

P君結婚接近二十年，一直和太太感情要好。兩人結婚之初，P君只是貿易公司里的一名主管，后來他得到太太的支持，決心辭職不干，拿了兩人的大部分積蓄做起小生意來。最初幾年，業績不太順遂，太太又生了孩子，經濟負擔實在很重，但P君的妻子毫無怨言，更不停鼓勵他努力下去。終于，生意逐漸走上軌道。近十年的發展更是愈來愈好，經濟能力自然也相當不俗了。

讓P君困擾的是，他發現過去一年和太太的感情起了變化。他說從前即使有女孩投懷送抱，他也沒有出軌。但他覺得和太太的話題愈來愈少，一切太規律，回到家里總是有點沉悶，于是最近幾個月開始多了應酬，少了回家……P君覺得這樣下去一定會影響夫妻感情，他實在不想辜負“糟糠之妻”，于是問我有什么解救之法。

雖然P君沒有明言，但我想他應該對其他人動了心，所以才陷入思想的掙扎。我跟P君說，男人財運愈好，桃花便愈旺，在玄學里是不爭的事實。P君財運近十年都十分暢旺，桃花方面自然不消說了。不過P君命中有官星，頗有自律性，所以不容易“行差踏錯”。那么問題出在哪里呢？原來P君跟我見面的那一年，正是流年出現“天合地合”之時。所謂“天合地合”，是指天干和地支都分別與流年相合，不論男女，這一年的感情都容易出現變化。單身者可能會遇到對象，也有些人會在這年份結婚或分手；如果結了婚，尤其男性，就要慎防此年有重婚之象，即發生婚外情了。

幸好，流年天合地合只是一年的運勢，處理得宜，其實不會有大問題。我告訴P君，這一年的夫妻感情運確實不太好，但外邊也只屬露水情緣，實在不值得把多年以來甘苦與共的家庭押下去。P君是明智之人，他當然聽得懂我的話，雖然不太作聲，但我想他既然把此事一直記掛在心，證明他和太太的感情實在深厚，聰明的他絕對不會以小博大。

其實人生長路漫漫，夫妻感情也總有高有低；像遇上天合地合之年，其實不妨選擇聚少離多的方式，或者安排自己多去公干也可以減低對感情的沖擊。所謂“小別勝新婚”，這句話對老夫老妻也管用呢u

TIPS：婚外情幾率

(1) 看正財與偏財

男性命格中，財星代表配偶。而在命盤里，財星亦分正財與偏財兩種。正財指正妻，偏財指妾侍。正財或偏財多，當然不用擔心衣食，但命格中兩者太重皆容易令人四處留情，婚外情風險便相當高。

一枝清荷范文第3篇

這種“困”主要體現在以下方面:

一是人才資源總量不足。人才供求矛盾突出,特別是專業技術人才和經營管理人才非常短缺。二是人才隊伍素質參差不齊,高層次、高技能和創新型人才捉襟見肘。三是人才資源配置無序。區域、產業等分布不盡合理,“一圈”較“兩翼”人才密度大,汽摩、高新技術、裝備制造等支柱產業人才短缺。四是人才效益當量偏低。重慶三次產業的人才效益遠低于全國平均水平,僅接近西部地區平均水平,人才當量遠遠落后于先進省市。

要突破這些困局,必須進行大刀闊斧的改革創新,打造“孔雀巴渝飛”的宜聚之城。

第一,要創新人才引進政策。創造良好的政策環境,對引進、使用、留住人才至關重要。一是實施重大人才工程。精心編制全市中長期人才發展規劃綱要,推進實施黨政人才、企業經營管理人才、專業技術人才、高技能人才、農村實用人才、社會工作人才等六類人才隊伍建設工程,重點實施宣傳文化、科技、教育、衛生、體育等十大關鍵領域人才支撐計劃。二是構建人才合理布局。實施“一圈”高層次人才集聚計劃;推動優秀人才向區域內支柱產業、重大項目和重點企業加速集聚;著眼于城鄉統籌發展,推動人才一體化開發;促進城鄉人才、“一圈兩翼”人才雙向流動、協調發展;加快構建立足西部、緊依沿海港澳,面向世界的人才交流新格局。三是完善政策法規體系。全面清理各類人才政策,本著全面、系統、配套的原則,建立覆蓋面廣、創新性強、吸引力大的人事政策法規體系,不斷優化選任、招聘、培訓、檢測、評估、考核等環節,努力實現政策最優、法規最優,為實現“人才高地”固本強基。

第二,要創新人才引進方式。國務院在2009年3號文件中明確要求重慶要創新人才引進方式,當前一定要抓住因金融危機導致全球高層次人才轉移的契機,制訂并立即啟動海外高層次人才引進工作方案,積極引進一批海外高層次人才和外國專家;要設立專項資金,支持大規模引進科技、商務、金融、城市和企業管理人才;通過面向海內外公開選聘、建立特聘教授、特聘研究員制度,鼓勵他們來渝設立總部、研發中心,以研究室、實驗室、創作室、工作室、技師工作站以及研發機構等多種方式加大引才力度;在市外設立研究機構或與市外研究機構進行聯合項目研究;支持本市企業在國外設立的分支機構開發利用當地人才資源;發揮駐外機構作用,構筑海外引才網絡。

第三,要創新人才聯動體系。一是機構聯動。探索建立人才資源開發協調機構,明確各地方政府在推進人才區域化發展方面的職責定位,創新人才區域化發展的合作機制。二是政策聯動。當前應努力推進各城市在干部掛職鍛煉、證書互認、公務員和專業技術人員培訓、緊缺人才共享、共同引進高級專門人才等方面的合作。三是市場聯動。實行相互協調的人才市場管理制度,明確各地人才市場的區域分工,避免惡性競爭和過度競爭。根據CEPA安排,推進重慶與香港人才市場建設的深度合作,進一步擴大重慶在區域人才市場的人才集聚、流通與配置功能。

一枝清荷范文第4篇

一、知識

1.廣博的通識性知識

音樂教師需要廣泛學習和了解相關學科及其領域的知識及各學科知識之間的關系，通曉音樂學科所涉及的較為全面的學科知識，對世界藝術及相關文化有廣泛的了解，并合理地把握世界音樂與民族音樂、傳統音樂與現代音樂、古典音樂與流行音樂等各種音樂風格的平衡，以實現“弘揚民族音樂，理解多元文化”的音樂課程目標。

2.精深的音樂專業知識

音樂教師要掌握音樂基本理論、音樂欣賞理論、音樂史、音樂創作理論等。了解聲樂體裁知識，如進行曲、抒情歌曲、頌歌、兒歌等知識。掌握一定的作曲知識，如和聲、調性、曲式、旋律等知識。還要有扎實的聲樂基礎理論知識，有教會學生唱歌的豐富理論知識和實踐經驗，如對不同年齡不同嗓音特點的分析與鑒別，因材施教的策劃與安排，練聲曲的選擇與運用等聲樂基礎理論知識。

3.扎實的教育教學知識

即教師關于“如何教”的知識及能力，具體表現為教師關于教育教學理論的知識，關于音樂新課程標準的知識，關于學生心理發展的知識，關于教與學的知識以及關于學生評價的知識。教育教學知識可以幫助教師理解學生的認知特點，從而選擇合適的教學方法，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，扎實的知識功底是教師教學過程中所不可或缺的知識基礎。

二、能力

1.個人音樂基本技能

個人的技能包括唱、彈、跳、合唱指揮等能力。唱：音樂教師最基本的技能，教師的演唱能夠激發學生的表現力，更快更有表情地完成歌曲的處理。彈：要具備扎實的鋼琴演奏技術，有熟練的鋼琴獨奏和即興伴奏能力。跳：指的是必要的舞蹈示范，音樂教師應具備一定的舞蹈功底、舞蹈技能，適當的舞蹈動作會讓課堂更加生動，會給學生帶來美感。指揮：合唱藝術的完美，得益于指揮水平的高低。教師用指揮動作的變化以及口型、面部表情即可對演唱歌曲的速度、力度、情緒做出調整和定位，能更好地展示合唱歌曲的音樂表現力及藝術感染力，充分調動學生的歌唱熱情。

2.教育教學能力

音樂教育教學包括分析和了解學生學習狀況、分析和處理教材、確定教學目標、選擇教學方法和合理安排教學時間等。音樂教師應該精心設計每堂音樂課，使音樂課就像一部優美完整的作品，使每節音樂課都富有藝術性與創造性。課堂教學中主要是維持課堂教學秩序，調控課堂的教學。在音樂教育領域，數字化音樂教學手段正越來越多地被運用于音樂課教學中，多媒體信息技術的應用，能夠豐富音樂教學的媒體資源，促進音樂教學效率的提高。掌握音樂教育必備的計算機信息技術、課件制作以及多媒體技術的理論和技能，是對傳統音樂教育的突破，更是適應現代音樂教育的基本要求。

3.教育科研能力

“專業教育中科研”和“科研中專業教育”，不僅能夠體現音樂教師的自身價值，還作為進一步發展的驅動力。在新課程改革的大環境下，教師必須具有科研能力才能使自身獲得專業發展，成為名副其實的音樂教育專家。音樂教師科研能力和水平的提高、科研成果的取得，都將有利于推動音樂教育和教學質量的提高。只有不斷進行音樂教育科學研究，結合實際探索規律，才能有效進行音樂教學工作，從事教育科研是提高音樂教師素質的最佳途徑。

三、專業情意

專業情意指教師專業行為的心理傾向，是基于對所從事的教師專業的價值、意義深刻理解的基礎上，形成奮斗不息、追求不止的一種精神。是音樂教師自己選擇認可并堅信的教育觀念或教育理念，是在從事教師職業時表現出來的態度和情感。

1.專業信念

專業信念是為對音樂教育事業、教育理論及基本教育主張、原則的確認和信條，它支配著教育者的教育行為，是音樂教師專業自主發展的內在推動力。教育信念一旦形成，在一段時間內保持相對穩定。如在對待師生關系上要強調尊重和欣賞每一個學生，公平公正對待每一位學生，認識到他們都是獨一無二的，能賞識每一位學生，讓他們感覺到自己的價值和意義。在對待教育事業的問題上，教師要有強烈的投入感和責任感，熱心音樂教育事業，要在獻身音樂教育事業的同時也要發展自己，懂得在教育學生的同時不斷發展自己，這才是一種真正對學生負責任的態度。

2.專業情操

教師專業情操是教師專業情意發展成熟的標志，是構成教師價值觀的基礎。教師的專業情操可分為專業理智感、專業道德感、專業美感。高尚的專業情操具有“樂于主動創造”之功能，對教育功能和作用的深刻認識而產生的光榮感與自豪感，對教師職業道德規范的認同而產生的責任感和義務感。從而使其在愉悅中感受職業生命，隨著音樂課程改革的發展，音樂教師們不斷充實自己，發展自己，音樂教師體驗音樂教育的職業快樂，喚起并滿足音樂教師職業追求，變“要我發展”到“我要發展”。

一枝清荷范文第5篇

關鍵詞： 蘇軾 彌爾頓 悼亡詩 文化心理

死亡和愛情都是文學的永恒主題，若以愛情為經，死亡為緯，那么通過詩人微顫的手細密織成的就是一首首痛徹懷想的悼亡詩。愛情中有甜蜜也不乏痛苦，然而最痛苦莫過于與相親相愛的人生死離別，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》和彌爾頓的《夢亡妻》這兩首悼亡詩都通過記敘夢境來抒感，但兩位詩人采用了不同的結構布局，對妻子形象進行了不同的書寫，并表現出不同的文化心理。

江城子?十年生死兩茫茫

乙卯正月二十日夜記夢

蘇 軾

十年生死兩茫茫，/不思量，自難忘。/千里孤墳，/無處話凄涼。/縱使相逢應不識，/塵滿面，鬢如霜。/夜來幽夢忽還鄉，/小軒窗，正梳妝。/相顧無言，/惟有淚千行。/料得年年斷腸處，/明月夜，短松岡。

夢亡妻

彌爾頓（朱維之譯）

我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，

好像從墳墓回來的阿爾雪斯蒂，

由約夫的偉大兒子送還她丈夫，

從死亡中被搶救出來，蒼白而無力。

我的阿爾雪斯蒂已經洗凈了產褥的污點，

按照古法規凈化，保持無瑕的白璧；

因此，我也好像重新得到一度的光陰，

毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里，

全身雪白的光亮，跟她的心地一樣純潔，

她臉上罩著薄紗，但在我幻想的眼里，

她身上清晰地放射出愛、善和嬌媚，

再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅。

可是，啊！當她正要俯身抱我的時候，

我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。

一、背景

蘇軾悼念的是他的原配夫人王弗。王氏年輕貌美，知書懂詩，善良賢惠，與夫君恩愛情深，可惜27歲即去世了。王弗逝世后的十年間，蘇軾因反對王安石的新法，政治上受壓制，心境悲憤；到密州上任后，又逢兇年，忙于處理政務，生活上困苦到食杞菊維持的地步。蘇軾在政治上是寂寞的，心情是寂寞的，環境也是寂寞的，一切都是那樣寂寞無告，于是他想同自己的妻子訴說心中的苦悶。于妻子逝世十年后，蘇軾抑制不住久蓄心頭的情感潛流，寫下了著名的詞作《江城子》。然而“千里孤墳，無處話凄涼”，“凄涼”這兩個字充滿著政治上失意的感慨和悲愴。雖是夢中相見，卻是“相顧無言，惟有淚千行”，詩人此時的心境是一言難盡，欲說還休。［1］詩人寄情于夢，來表達懷念亡妻的思想感情，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著，使人讀后無不為之動情而感嘆哀惋。

彌爾頓悼念的是他的第二任妻子凱特琳?伍德考克。他們于1656年結婚，此時詩人已失明，未能目睹她的面容。凱特琳是一位文雅而虔誠的姑娘，對詩人情深意篤，給他帶來了安慰和幸福。然而婚后僅十五個月，凱特琳死于產褥。［2］從王朝復辟前后的殘酷現實可以想見彌爾頓在1658年創作這首詩時所面臨的嚴峻環境，自己雙目失明，心愛的妻子謝世，革命事業面臨考驗，生活環境危機四伏，詩人在作品中流露出自己的悲切之感：“我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。”

二、結構

蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》雖說是“記夢”，但直到夢境的只有下片五句：“夜來幽夢忽還鄉，/小軒窗，正梳妝。/相顧無言，惟有淚千行。”而且詩人夢境內外的思想感情是完全一致的。詩人先假設死者的孤獨凄涼，以及世事輪轉，兩人相見應不識的哀傷，表達對亡妻“不思量，自難忘”的深切思念；接著敘寫自己在夢境中見到妻子還和當年一樣“小軒窗，正梳妝”，兩人“相顧無言，惟有淚千行”，夢里夢外都彌漫著哀傷凄涼的思緒；最后詩人從夢境返回到現實，料想亡妻在年年傷逝的這個日子，因為眷戀親人一定是柔腸寸斷，言彼及己地表達了自己對亡妻的哀憐和思念。通過現實與夢境的交織，作者將自己對亡妻的思念層層遞進地表達出來。

彌爾頓的十四行詩《夢亡妻》幾乎通篇都在記夢，詩人起筆就直白地告訴我們：“我仿佛看見了我那圣潔的亡妻。”然后花了大量筆墨來鋪敘這個夢：他的妻子借由神力重生了，他懷著失而復得的喜悅仔細端詳了妻子的臉色、體態、服飾。在經過十三行詩句的鋪墊，歡樂的情緒達到最高點的時候，詩人突然用短短一行詩將前面辛苦構建起來的幸福夢境全數：“我醒了，她逃走了，白晝又帶回我的黑夜。”顯然，對夢境的描寫雖然在《夢亡妻》中占據了絕大部分的篇幅，但夢境本身卻并非詩人想要讀者關注的重點，“白晝又帶回我的黑夜”才是全詩的詩眼，是詩人傾其全力發出的一聲哀嘆：夢見妻子的黑夜才是光明快樂的白晝，而失去妻子陪伴的白晝才是悲哀漫長的黑夜。這種陡然下落、戛然而止的結構布局，因出人意外而扣人心弦，產生了強烈的藝術沖擊力。

三、意象

死亡對整個人類來說，都是必須面對的恐懼，它與生俱來，無所不在，是籠罩在生命之上的巨大陰影，神秘而幽深。死亡的不可逆轉性決定了死亡恐懼的恒久性。人類的一切恐懼皆可隨著空間的位移、時間的延伸得到緩解和轉化，唯有死亡的恐懼難以排遣。［3］

在中國有關“生死”的觀念影響最大的莫過于儒家，孔子說：“未知生，焉知死。”（《論語?先進》）孔子的生死觀十分鮮明：只有通過生活的時間，才能去體驗和思索生命與死亡的價值意義。［4］道家與儒家的觀點不同：“方生方死，方死方生。”注重生死兩忘，與道為一，忽略了個體在死亡困境中的悲劇性體驗。佛教禪宗強調如實認識生命奧秘，發現生死輪回之道，從而超脫相對、有限的世界，進入“佛”的境界，［5］以對彼岸世界的終極性的仰慕姿態，回避了現實人生死亡的困境。雖然他們都涉及了死亡的問題，但主要討論的是人應該如何理解生命、安頓生命，并沒有直接面對死亡本身。中國人對生的倚重是基于對死后世界和靈魂觀念的淡漠，很少有人認真設想人死后靈魂是否存在或何去何從。“人死猶如燈滅”，所以面對死亡的事實只能是置身于一個睹物傷情、企盼亡人有朝一日返生的渴望境界里。

因此中國的悼亡詩的意象選擇帶有一種極普遍的特征，多用日常生活中的現實性意象。中國悼亡詩乃是由景到人，物我統一，“以親心為己心”。詩中多是景的描繪，情蘊于景，情景交融，物我不分。同時在描寫對亡妻的思念之時，亦采取“親心”為“己心”的方式，即將己方的抒情角度轉換為對方的抒情角度，從而“心與心通”，融入我內外于一體，達到“親心”“己心”之間的同構感應。如蘇軾的《江城子?十年生死兩茫茫》：“縱使相逢應不識，淚滿面，鬢如霜”，“相顧無言，惟有淚千行”，“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”。在己心與親心（妻心）間的回環往復，襯以“千里孤墳”，“小軒窗”，“明月夜，短松崗”等景物，景凝聚著詩人的情，含不盡思念與無限悲涼于其中。［6］

在西方文化中則有樂生惡死和樂死惡生兩種基本價值走向。樂生惡死的傳統，比較系統的闡述當始于古希臘的哲學家伊壁鳩魯。伊壁鳩魯有一句名言：“死亡是一件和我們毫不相干的事情。“其論據是：對于生者而言，死亡還沒有到來；對于死者而言，則死者本人已不復存在了。人類行為的目的，就是從對死亡的恐懼和痛苦中解脫出來，認真追求快樂。而樂死惡生觀念正如上帝對亞當所言：“你本是塵土，仍要歸于塵土。”（創世紀，3：19）人類的一生將是罪孽深重的一生，生命即是原罪，原罪即是苦難，解脫之道，唯有寄托在死亡之后的那個彼岸世界。［7］西方文化認為，在世界的另一頭存在著一個天國，那是一個比塵世要美得多的世界，人死后是能在天國里會面的，由此，對于死似乎不應過多地悲傷，反而應該向往。

因此，西方的悼亡詩意象多用幻想、想象性意象。意象選擇自由，選擇范圍極廣，想象豐富，詩中涌動著一種期盼，一份美麗，一個面向未來的幻想。在詩中詩人對生命作了哲理性的思考：死亡并不可怕，死亡不是生命的終點和屈服，而是生命的最后的，也是最悲壯的一場戰斗，隨之而來的將是寧靜和光明。彌爾頓想象他與亡妻的會面將是在天堂：“我仿佛看見了我那圣潔的亡妻，好像從墳墓回來的阿爾雪斯蒂，……毫無阻礙地、清楚地看見她在天堂里。”彌爾頓沒有見過亡妻的容貌，卻能在夢中清晰地見到愛妻“身上清晰地放射出愛、善和嬌媚”，“再也沒有別的臉，比這叫人更加喜悅。”他們在天國里相逢，心愛的妻子那么賢惠，那么圣潔。他把相愛的永恒從此岸延伸到彼岸，他們認為，愛人去了天堂，那是在彼岸守候，總有一天兩人會得到永恒的聚首。這樣心中就燃起了希望之火，相思的悲苦也就得到了緩解。由此我們可以感受到詩人對待死亡曠達、超脫、滿懷信心的態度［6］。

綜上所述，兩位詩人雖然生活在不同的國度和年代，有著不同的生活經歷，受不同民族文化的影響，但我們在他們的詩作中卻可以看到諸多相同或相似之處，尤其是他們對亡妻的那份愛足以證明“情感是沒有國界的”。同時，通過中西這兩篇悼亡詩的比較，我們還可以欣賞到它們各自的獨特魅力，看到它們所折射出的中西文化的差異。

參考文獻：

［1］孫金杰.撫存悼亡 感今懷昔――蘇軾與彌爾頓悼亡詩比較［J］.昌濰師專學報，2000，（8）：45.

［2］蘇煜.英國詩歌賞析［M］.北京：新華出版社，2006，44.

［3］付飛亮.論中西悼亡詩的文化差異［J］.重慶交通大學學報（社科版），2008，（2）：61-62.

［4］陳躍紅.比較詩學導論［M］.北京：北京大學出版社，2005，306.

［5］姚新中，焦國成.中西方人生哲學比論［M］.北京：中國人民大學出版社，2001：335.