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母愛的無奈范文第1篇

??母愛如歌。從我們呱呱墜地的那一刻起，母親便在我們耳畔輕聲吟唱，唱徹我們的一生。讓我們的一生，都在如歌的行板中走過。

??襁褓時，母愛是一首搖籃曲。月華如水，我們在母親的哼唱下酣然入睡。母愛如同月光一般柔和，順著歌聲流入我們的夢中，讓我們在夢中擁抱安然與恬美。

??童稚時，母愛是一支輕音樂。無論我們是多么的頑劣，母親總是用她那慈愛的目光唱出輕柔的樂曲，使我們?nèi)缱猴L(fēng)，如沐春雨，感化我們的幼稚和無知。

??長大后，母愛是一支協(xié)奏曲。母愛的弦上，彈奏著希望與欣喜，也彈奏著無奈與怒氣。但無論這旋律是多么的冗雜，都可以凝固成一個字：“愛”。

??在我們的一生中，母愛是一支交響曲，一支命運交響曲。它的每一個音符，都交織于我們的心靈，響徹我們的命運，使我們的心靈變得激蕩，使我們的命運變得澎湃。

??母愛如歌，一首千古絕唱，一首千百年來被人們廣為傳頌的千古絕唱。誰人不曉，孟母三遷？誰人不知，岳母刺字？母愛的巨力，推動了歷史的進程；母愛的輝光，璀璨了人類的星矢。

母愛的無奈范文第2篇

茫茫然，

生命之歌開始奏響，

命運之輪也隨之飛速運轉(zhuǎn)。

走過的春秋歲月，

歷經(jīng)無數(shù)次風(fēng)風(fēng)雨雨地摧殘與考驗！

我開始慢慢長大！

開始體驗愛的真諦！

體驗?zāi)笎鄣膫ゴ螅?/p>

父愛的朦朧，

以及友愛的真摯！

成功，喜悅，狂歡，欣喜...

伴隨而來！

失敗，痛苦，傷心，苦惱....

接踵而至！

無奈！....

人生便是這樣....

充滿著神奇，苦難與驚喜！

收拾行李，踏上人生的征途！

拼搏，勇敢，奮斗，沖刺...

人生路上披荊斬棘！

母愛的無奈范文第3篇

關(guān)鍵詞： 《寵兒》 陌生化 母愛

陌生化是20世紀俄國形式主義文論的核心概念，又被譯作“反熟悉化”[1]、“奇異化”[2]等，即使人感到驚奇、新穎和陌生。形式主義的首要代表和主要發(fā)言人什克洛夫斯基在《作為方法的藝術(shù)》一文中提出：“如果我們對感受的一般規(guī)律作一分析，那么，我們就可以看到，動作一旦成為習(xí)慣性的便變得帶有機械性了。例如，我們所有熟習(xí)的動作都進入了無意識的、機械的領(lǐng)域。如果有誰回憶起他第一次握鋼筆或第一次講外語時的感覺，并把這種感覺同他經(jīng)上千次重復(fù)后所體驗的感覺作比較，他便會贊同我們的意見。”[3]當(dāng)無數(shù)次地重復(fù)和感受相同的事物時，我們就會對它們熟視無睹，產(chǎn)生不了新的審美情緒，體會不到新的經(jīng)歷感覺。而文藝的陌生化就是要拋開單純的抽象理解和日常的認知習(xí)慣，也就是不要無意識化，而要陌生化，把日常生活中熟悉的事物變得陌生，把熟悉的主題情感變得陌生，增加感受的難度。什克洛夫斯基在談到列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作時說，托爾斯泰在描繪事物或事情時總當(dāng)這事物或事情是第一次看見或第一次發(fā)生的，他故意不直接說出熟悉事物的名稱，使熟悉的事物也變得似乎陌生了。[4]

陌生化可體現(xiàn)文學(xué)作品主題的陌生化。對于傳統(tǒng)的主題如果有顛覆性、陌生性的描寫，將進一步加深文章的思想內(nèi)涵。因為通過陌生化的扭曲與變形，人們在被注入全新體驗后，必定會在震驚之余深深探尋陌生主題后的深刻意義。人們通過反常的相見，在陌生化的藝術(shù)世界開拓充滿更深更廣的意義空間，喚醒人們發(fā)掘生活的意義，從而豐富對生活的感受。“新奇是為了無利害關(guān)系地去感覺對象的性質(zhì)”。[5]

《寵兒》被譽為美國文學(xué)史上的里程碑，有的評論家甚至認為不讀《寵兒》，就無法理解美國文學(xué)。莫里森在小說中將傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織在一起，達到了強烈的陌生化的美學(xué)震撼效果。其中陌生化的母愛主題是重要內(nèi)容，它大大深化了作品對現(xiàn)實的反映。《寵兒》中的母愛主題和我們習(xí)以為常的母愛大相徑庭，它令我們震驚、戰(zhàn)栗，過后留給我們的是深深的思索。

印度有句諺語：世界上一切都是假的、空的，唯有母愛才是真的、永恒的、不滅的。母愛源于天性，是上天賜予的。《寵兒》一經(jīng)發(fā)表就因文中另類的母愛而廣受關(guān)注。莫里森告訴大家：被活生生地剝奪愛小孩的權(quán)利，有愛而不能愛是奴隸制下母親們最撕心裂肺的痛楚。就母愛主題而言，莫里森的獨特之處在于她敢于挑戰(zhàn)社會習(xí)俗，用陌生的視角敘述奴隸制下黑人母親們的母愛被粉碎、扭曲、踐踏的殘酷。文中除了塞斯，還有其他兩位母親，分別從不同方面體現(xiàn)黑人母愛的特殊性。

一、塞斯母親的愛

塞斯的母親從家鄉(xiāng)被擄掠，被關(guān)押在“中間航道”的一條船上，她和塞斯奶媽兩人多次遭到白人船員的，在航行途中多次懷孕。塞斯的母親將所有被白人播下的孽種扔入海中，唯獨留下塞斯，因為塞斯是她和一個叫sethe的黑人生的，塞斯的母親覺得他才是她的丈夫。在那個時代黑人奴隸母親殺死小孩并不少見，流產(chǎn)率也很高，因為她們不想孩子重復(fù)任人踐踏的悲慘生活。在奴隸制制度化的語境下，這是一種充滿痛楚與無奈的母愛。

二、貝比·薩格斯的母愛

塞斯的婆婆貝比·薩格斯善良溫順，她被“奴隸生活摧毀了她的雙腿、后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和手頭”[6]，卻擁有一顆博愛的心。在獲得自由后，她在森林中的一塊空地上，像牧師一樣，充滿激情無所畏懼地向那些飽受心靈創(chuàng)傷的同胞們吶喊：愛自己，愛現(xiàn)在已是自由的身體，愛上每個身體部位，盡管之前它們被捆綁，損毀，現(xiàn)在它們自由了。貝爾就像是每個絕望的、悲傷的孩子的母親。對于她唯一一起生活過的孩子——黑爾，她感到無比幸福與幸運。貝爾在卡羅來納的農(nóng)莊勞作時屁股給傷著了，為了讓母親減輕痛苦，黑爾和加納先生達成協(xié)議，黑爾用一生甚至包括塞斯在內(nèi)一家人的勞力換取母親后十年的自由。也許只有心中住著愛的天使的母親才會擁有這樣一個孝順的孩子。后來黑爾逃亡失敗，下落不明，貝爾無限期待，擔(dān)心之后無奈絕望。也許就像祥林嫂般，歷經(jīng)波折，到頭來，竟也依舊是悲慘世界。在塞斯弒嬰事件后，貝爾的母愛漸漸消退了，她無法自愛，更無法像以前那樣給人以愛的溫暖。也許在五彩的世界里，母愛可猶如彩虹般點明渾濁黑暗的世界。貝爾沉浸于此，是將母愛延續(xù)的自欺欺人聊以。那團熊熊母愛火焰，早已奄奄一息，不禁讓人暗自唏噓。

三、塞斯的愛

塞斯從小就飽受奴隸制的戕害，被剝奪了一切，甚至不知道自己應(yīng)該是什么，也無法喜歡自己。于是她把一切寄托在她“最寶貴的東西”上。可是奴隸既無力保護自己，更無力保護孩子，也許孩子的未來對他們而言只是當(dāng)下生存的夢而已。當(dāng)塞斯無意間聽到“學(xué)校老師”在評論塞斯身上的動物屬性及人的屬性時，被震驚得不知所措了。她苦苦思索這個問題，自我認識更加迷茫，油然而生恐懼，恐懼自己的孩子也被蹂躪在一樣的黑暗地獄。這也成了塞斯出逃的直接原因。為了孩子將來的自由，她挺著即將臨盆的肚子，勇敢踏上危險重生的逃亡之路。塞斯的愛濃烈而決然，她曾多次絮絮叨叨地講述自己是如何愛寵兒的：辛苦勞作后，一心想著躺在地上的寵兒會被太陽曬著，馬上急忙小心地將她移至葡萄架下；丹芙用言語沖撞保羅時，保羅認為小孩長大了就該對行為負責(zé)。但塞斯卻像一只為愛癡狂的老母雞，宣言道：“我活著的時候保護她，我不活的時候還保護她。”母愛至決絕，可見一斑。十幾年來，塞斯用母愛構(gòu)建一個堅硬密封的殼，將丹芙保護禁錮在里頭，一方面，這種畸形的母愛讓丹芙產(chǎn)生異于常人的心理：丹芙感覺不到塞斯的愛，丹芙所有的情感只有對塞斯的恐懼和對父親的期待。丹芙時常夢見塞斯把她的頭砍下來然后拎到樓下給頭發(fā)梳辮子。是的，那么窒息濃烈的愛，那么小的小孩怎么會理解呢，就像甜得過膩的糖是發(fā)苦的。所以當(dāng)寵兒來到身邊，丹芙即使知道她是一個鬼魂，仍將她視為唯一的伙伴，甚至決心要保護寵兒，不讓塞斯傷害她。但在丹芙身上滋養(yǎng)的母愛卻在塞斯對寵兒過度寵愛的過程中得以慢慢釋放。當(dāng)塞斯被寵兒折磨得如行尸走肉時，丹芙“心里密封罐”里的母愛一縷一縷地散發(fā)出來，讓丹芙漸漸蘇醒，跨出家門，向外界求救，趕走寵兒，拯救她至愛的母親。太濃的愛要有機會釋放才有被救贖的可能，可是寵兒永遠也沒有這個機會。當(dāng)塞斯帶著丹芙逃到124號后，她經(jīng)常做噩夢，夢見孩子們被蹂躪后扔出馬車外。然而28天后，噩夢真的上演了。奴隸主“學(xué)校老師”帶著人來抓他們了。塞斯萬般痛楚無奈舉起鋸子，濃烈的母愛扭曲成鋸子下的紅色洶涌，寵兒這個還不到兩歲的幼兒以生命的終結(jié)祭奠奴隸制下畸形的母愛。之后寵兒的鬼魂一直游蕩在124號宅里，甚至肉身還魂向塞斯復(fù)仇。情何以堪，塞斯，她難道不愛寵兒嗎？恰恰相反，在外部強壓殘忍的環(huán)境下，她不健全的心理只想到用這樣獨特的方式來拯救自己的小孩。

莫里斯以毀滅的傷痛的方式詮釋這樣的陌生母愛，一次次令我們震驚。那猶如沙漠中枯樹的奴隸黑人母親們，煉獄中的眼淚也會化。這種母愛是在奴隸制度下在性別和種族雙重擠壓下黑人母親的愛，它反映了黑人母親的精神世界。每一次母愛被撕裂、粉碎、踐踏，我們都會狠狠地鞭笞惡魔般的奴隸制，同時對奴隸制下的受難者施以無比的同情。

參考文獻：

[1][美]羅伯特·休斯著.劉豫譯.文學(xué)結(jié)構(gòu)主義[M].北京：三聯(lián)書店，1988：129.

[2]徐亮.意義闡釋[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1999：175.

[3]朱立元，李鈞.二十世紀西方文論選[M].北京：高等教育出版社，2002：187.

[4][俄]茨維坦·托多羅夫.蔡鴻濱譯.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：66.

[5][美]韋勒克，沃淪著.劉象愚，等譯.文學(xué)理論[M].北京：三聯(lián)書店，1984：278.

母愛的無奈范文第4篇

母愛是神圣的。母親不僅給予我們生命，不僅哺育我們成長，不僅分擔(dān)我們的壓力，而且是我們心靈的依靠和力量的源泉。在各種各樣的“愛”中，“母愛”是最獨特的。因為它完全不求匯報，是那么的純粹單一，因而最有力量。

這是一個母愛創(chuàng)造奇跡的故事。一個因為車禍住進醫(yī)院后，就一直昏迷不醒的還在與死神殊死拼搏著，痛苦掙扎在死亡邊緣的，一個已經(jīng)幾乎失去任何力量的女孩，她的父親手足無措地坐在病床前，神色凄楚地不知該如何幫助女兒，他只是不停的哀求醫(yī)生救救他的女兒，在所有的藥物都用盡之后，醫(yī)生也只能無奈地說，有時候，病人也是需要自救的，能不能活下來，要看她對這個世界是否充滿聲的渴望，也要看她的造化，要不只有等待死亡的到來。

昏迷中的女孩還不時地呼喊著“媽媽，媽媽！”，可女孩的母親不在身邊，因為父母已經(jīng)離婚。此時就在他父親以快要不抱以女兒生的希望時，就在那女孩瀕臨死亡的時刻，一名護士默默地充當(dāng)了女孩的母親，守在身邊，病床前，握著她的手，不僅面對女孩的呼喊一直用柔聲答應(yīng)著，而且還跟她說話、給她講故事、在她的耳邊輕輕地唱歌和放著她最喜歡的曲子，就這樣不知過去了多少個日日夜夜，女護士沒有一絲放棄的意思，堅持著，直到那女孩真的蘇醒了過來。

這是個醫(yī)學(xué)上的奇跡，所憑借的不是藥物，而是母愛的力量。是女孩在走向死亡的黑暗中聽到了母親的召喚，用那女孩的話說就是，母親溫暖的手將她從一個黑黑的冰冷的靜里拉上來。母愛??樸素、純潔，不需要任何東西去裝飾，也不需要很多的語句去描述。

讓我們珍惜母愛，善待母愛！

母愛的無奈范文第5篇

麻鞋曾經(jīng)是百姓必需的生活品、貧民身份的代名詞。甘谷方言有云：“穿麻鞋的，還怕穿皮鞋的?”說的就是貧窮的人不怕富貴的人。雖然有種破罐子破摔的無奈味道，卻也道出了艱難歲月里悲涼辛酸的世道人心。于我而言，麻鞋豈止是一雙舒適的鞋子，它更是一段溫馨的記憶、一種溫暖的情懷、一種母愛的佐證。在它記憶的懷抱里，可以找到童年的足跡、母愛的芳馨，甚至瓜棚李下早已隨風(fēng)而逝的一句絮語、一聲叮嚀。在很小的時候，就常聽老輩人說，家鄉(xiāng)那些下四川、走西口的貧窮人，靠的就是一雙麻鞋、一根神棍和一副扁擔(dān)，在那些艱

難困苦的歲月里，在那條漫長曲折的小路上，是麻鞋陪伴他們浪跡天涯，討取生活，是麻鞋支撐他們走出了一條生存之路、人生之路。當(dāng)他們筋疲力盡、意志將垮時，也是麻鞋給了他們勇氣和毅力、信念和力量。因為腳下的那雙麻鞋有慈母的叮嚀、妻兒的囑咐，更有一種深沉的責(zé)任。那雙存留著親人余溫的麻鞋，每當(dāng)夜深人靜之際，在家鄉(xiāng)的炕頭上靜靜地為他守望親隋，祈禱平安；每當(dāng)白天趕路之時，在蜿蜒的小路上默默地為他呵護腳掌，支撐信念。我不知道，當(dāng)年唐朝大詩人杜甫流落秦州、路過甘谷之時，是不是穿著一雙甘谷麻鞋踟躕在渭水之濱，并吟出“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”的詩句，但從他的詩里，我同樣感受出了一個詩人的傷感和無奈、辛酸和悲涼。

甘谷境內(nèi)四季分明，氣候宜^，物產(chǎn)豐富，是中國古代文化的發(fā)祥地，享有“羲皇故里”的殊榮，素有“華夏第一縣”的美稱。因此，雖然天水各縣都制作麻鞋，但甘谷麻鞋獨具一格、別有特色。據(jù)說，古時候甘谷麻鞋制成后，還要在鞋底滲入一層厚厚的稀牛糞以堅其底，風(fēng)干之后，鞋底便柔韌似棉、堅硬似鐵，猶如牛皮，非常適宜走遠路、走山路，穿者日行百里，腳無不適，因而千百年來常盛不衰，從千年前的秦朝勇士，到大唐時的“詩圣”杜甫，從抗戰(zhàn)時期的八路軍士兵，到新時期的戰(zhàn)士，都對它情有獨鐘。1922年，元老于右任途經(jīng)天水時，穿上麻鞋，欣然寫下“老農(nóng)自矜產(chǎn)麻好，并謂麻鞋制做巧。聞客明日西南行，愿助輕足赴蜀道”的《麻鞋歌》，更是對麻鞋的一場盛贊。

甘谷麻鞋不僅具有實用價值，同時又是一種精巧的民間手工藝品，有著深刻的文化意蘊。每種樣式各有寓意，有的甚至還藏著一個遠古的故事或者傳說。腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，寓意姜維隨諸葛亮遠征，母心思兒當(dāng)歸；“單鞭救主”源自尉遲敬德以一支鋼鞭救其主李世民的故事。端午時節(jié)，有訂婚女子贈男子工藝麻鞋表示愛情的習(xí)俗。甘谷麻鞋以其質(zhì)樸無華的品質(zhì)、返璞歸真的純美長長久久地留傳在人間，千百年來，它不企羨大紅大紫的時尚，不企羨稠人廣眾的山呼海嘯。它永遠不會流行，但永遠也不會過時。因為它已經(jīng)融入了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，有著中正和平的基調(diào)，所以它便具備了永恒的品質(zhì)。

看到甘谷麻鞋，我仿佛看到了遠古的文明、傳統(tǒng)的文化。