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白衣傳范文第1篇

2、也有特殊科室會(huì)穿別顏色的衣服。

3、像綠色一般是急診科和手術(shù)室穿的顏色，意味著綠色通道的意思。

4、像ICU、CCU這些重癥監(jiān)護(hù)一般都是粉分顏色的衣服。

白衣傳范文第2篇

關(guān)鍵詞：朝鮮族舞蹈；體現(xiàn)；重要性；形式

一、朝鮮族概況

（一）民族概況

中國(guó)少數(shù)民族之一，中華56個(gè)民族中的一部分。早在明末清初的時(shí)候，朝鮮族已經(jīng)在中國(guó)定居并形成單獨(dú)的族群。我國(guó)朝鮮族的人民是數(shù)百年間逐漸從朝鮮半島遷到中國(guó)的朝鮮人。中國(guó)朝鮮族在我國(guó)境內(nèi)的現(xiàn)有人口有192萬(wàn)人，他們主要居住在我國(guó)的黑龍江、吉林、遼寧三省。其中只有延邊朝鮮自治州中本民族不僅保持了語(yǔ)言而且還留有文字，雜居地區(qū)的朝鮮族通常使用漢語(yǔ)。

（二）

朝鮮族信仰宗教的人相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，他們受到了儒家文化的影響和熏陶。信教者有的信仰基督教或天主教，有的信仰佛教。近年來(lái)，因?yàn)槭艿巾n國(guó)的影響，在朝鮮族中，基督教信徒逐漸上升。佛教文化在朝鮮族文化中歷史久遠(yuǎn)，佛教中一部分的宗教文化與習(xí)俗都已經(jīng)融入在朝鮮族人民的生活之中，成為民族性的風(fēng)俗，總的來(lái)說(shuō)朝鮮族并沒有全民統(tǒng)一性的

（三）風(fēng)俗習(xí)慣――服飾

服飾：朝鮮族對(duì)白色有著特殊的情感，白色是一個(gè)代表簡(jiǎn)單、潔凈、天真的顏色，因此朝鮮族也被稱為“白衣民族”的稱號(hào)。朝鮮族民族傳統(tǒng)服飾叫：“則高麗、契嘜”。

二、朝鮮族的舞蹈風(fēng)格

（一）朝鮮族舞蹈體態(tài)特點(diǎn)

朝鮮族舞蹈體態(tài)特點(diǎn)其主要特征是：松弛的身體感覺、上身要含胸、肩膀松弛的垂下、腰部注意控制收緊、有意識(shí)的收臀和氣息的下沉。另外還追求了一種“外化圓”與“節(jié)制感”，這一切都是必須通過(guò)舞蹈運(yùn)動(dòng)中的肢體感覺來(lái)傳達(dá)舞蹈表現(xiàn)信息的，展現(xiàn)出了一種內(nèi)在的含蓄美。

在朝鮮族舞蹈體態(tài)中，頭部的體態(tài)主要是以中立、略微向下和無(wú)棱角的綜合狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)。胸背的狀態(tài)是與呼吸的控制運(yùn)用來(lái)配合的，在呼吸的帶動(dòng)下胸部的“內(nèi)含”必然形成了背部“撐圓”的舞蹈體態(tài)，這種基本體態(tài)形成了朝鮮族舞蹈的基本體態(tài)特征，既胸與背的“外化圓。” 例如，我們?cè)谧鲂鄙衔缓颓昂髧治坏任恢枚家幸环N“周圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡，保持與上身整體舞蹈特征風(fēng)格相切合，手臂的姿態(tài)總的來(lái)說(shuō)以“周圓”來(lái)表現(xiàn)。朝鮮族人民比較重視禮儀在體態(tài)中沒有對(duì)胯部的太多要求，而且，在舞蹈中還要有意識(shí)地形成我們生活當(dāng)中的自然體態(tài)，胯部體態(tài)以不凸出來(lái)表現(xiàn)。在朝鮮族民間舞蹈的造型體態(tài)中，膝關(guān)節(jié)沒有完全的直立而是保持了一定的屈膝和膝蓋與身體的角度。舞蹈中以膝蓋為中心的彎曲，能夠使人的體態(tài)得到放松，舞蹈中也要追求身體的“外化圓”，膝蓋部分的體態(tài)以彎曲向上來(lái)表現(xiàn)。兩腳是朝鮮族舞蹈主要展現(xiàn)的地方，朝鮮族步法也是比較多的，腳部在做動(dòng)作的時(shí)候，是不需要把腳勾繃到頭的。因此，在舞蹈中，不論步法是動(dòng)還是靜，快還是慢，都非常強(qiáng)調(diào)平衡的美，腳部是以中和，平穩(wěn)，來(lái)表現(xiàn)。朝鮮族民間舞蹈的體態(tài)特點(diǎn)形象的展現(xiàn)了人們溫純、內(nèi)向但又柔中有剛，含蓄的民族性格。

（二）鶴元素在舞蹈中的呈現(xiàn)

朝鮮族舞蹈善于模仿仙鶴姿態(tài)纖柔，行動(dòng)輕快的體態(tài)，因此民族對(duì)白色有著特殊的感情。認(rèn)為仙鶴是健康安詳和睦的象征。有研究證明對(duì)鶴的崇拜與圖騰崇拜，宗教巫術(shù)，文化背景緊密聯(lián)系在一起。這些成分交匯相融，使得在朝鮮族舞蹈中呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀念。鶴的審美元素沉淀了民族文化意識(shí)，和民俗文化現(xiàn)象。

朝鮮族民間舞蹈的氣息美與造型美的融合，是通過(guò)特有呼吸上做提與沉的協(xié)調(diào)，展示出他們傾心仙鶴的民族情懷。朝鮮族舞蹈中，最基本的是仙鶴式的步伐方法和楊柳式的身體姿態(tài)，模擬仙鶴自然形態(tài)的因素有：“鶴步”“鶴飛翔”等舞蹈形象。鶴在朝鮮民族觀念中是最普遍的民族情懷，這一現(xiàn)象在舞蹈中會(huì)自然的流露出來(lái)。

（三）氣息的重要性

氣息的提沉是體現(xiàn)朝鮮族舞蹈各種韻味的主要?jiǎng)勇伞Ｎ璧钢幸浴昂粑弊鳛閯?dòng)作的動(dòng)律，“呼吸”的發(fā)力點(diǎn)在丹田。提氣的時(shí)候從丹田發(fā)起吸氣至后腰，氣息由點(diǎn)到線沿著脊椎向上延伸，經(jīng)由頭頂氣息與舞蹈意識(shí)繼續(xù)弧線向上延伸。沉氣從丹田發(fā)起呼氣，氣息由點(diǎn)到線沿著脊椎向下延伸。經(jīng)過(guò)前胸收回下沉至膝蓋，腳尖氣息繼續(xù)向下延伸。舞蹈的全過(guò)程中呼吸要把“頓、抻、伸”的韻律貫穿的自然與流暢。

（四）律動(dòng)基本特征

朝鮮族民間舞蹈中，概括來(lái)說(shuō)形成了“韌性動(dòng)律”“頓、彈、含”的律動(dòng)。

1.“韌性律動(dòng)”表現(xiàn)在舞蹈中做松弛與收緊動(dòng)作時(shí)與屈伸的配合。

2.“頓的律動(dòng)”借助音樂的長(zhǎng)短或強(qiáng)弱拍有意識(shí)的造成動(dòng)作的頓。

3.“彈的律動(dòng)”在舞者的肩膀、手腕、膝蓋等動(dòng)作中表現(xiàn)出輕快的感覺。

4.“含的律動(dòng)”表現(xiàn)為一定動(dòng)作中的晃動(dòng)，舞蹈中內(nèi)在和外在兩種表現(xiàn)。

身心和諧是中國(guó)朝鮮族舞蹈的基本價(jià)值取向，了解相關(guān)朝鮮族歷史、民族習(xí)俗等。充分掌握朝鮮族的民族文化并分析領(lǐng)悟這種民族文化在其舞蹈中的運(yùn)用，使朝鮮民間舞蹈更富有獨(dú)特的民族性格和民間舞蹈藝術(shù)的升華！

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳衛(wèi)業(yè)，紀(jì)蘭蔚，馬薇.中國(guó)少數(shù)民族民間舞蹈選介[M].北京：北京人民音樂出版社，1987.

[2]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2005.

[3]池福子.朝鮮族音樂長(zhǎng)短與舞蹈[M].北京：民族出版社，2001.

白衣傳范文第3篇

1、百川歸海：指所有大小江河最后都流入大海，也比喻許多分散的事物匯集到一個(gè)地方，還比喻人心所向，眾望所歸。

2、百川朝海：眾水奔流趨向大海。多比喻無(wú)數(shù)分散的事物都匯集到一處。

3、百川灌河：河指黃河，所有的河流都流向黃河。比喻人心所向，大勢(shì)所趨。

4、百川赴海：所有江河都流歸大海。比喻眾望所歸或大勢(shì)所趨。也比喻許多事物由分散而匯集到一處。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

白衣傳范文第4篇

明清兩式家具，雖遙承一脈，亦各具千秋。明式家具之魂，在乎造型之絕。其簡(jiǎn)約清雅，妙合莊禪，為文人制器之典范。與之相較，清式家具之精，則莫過(guò)裝飾之美，其應(yīng)目琳瑯，富麗堂皇，是世俗審美之寫照。究清式家具之盛，非惟巧匠妙手施為，亦關(guān)彼時(shí)工藝之繁美。有清一代，蓄諸般傳統(tǒng)工藝，而予加傳揚(yáng)，其中又以“百寶嵌”精美不凡，世所共道。

百寶嵌，為木器、漆器之裝飾工藝，史傳肇自明嘉靖人周翥（亦稱周制、周柱、周治），故世稱之“周制”。周翥系揚(yáng)州人氏，依于嚴(yán)嵩而為之創(chuàng)制百寶嵌器物，其技藝之高。遠(yuǎn)勝他人，后值嚴(yán)嵩敗落，家產(chǎn)器物盡數(shù)抄沒充官，以是周翥之后，因乏缺實(shí)物，工藝繁雜，百寶嵌一度難見其傳，水平難逾其前，如明萬(wàn)歷年問高濂之《遵生八箋·卷十四》便載：“又如雕刻寶嵌紫檀等器，其費(fèi)心思工本，亦為一代之絕。但可取玩一時(shí)，恐久則膠漆力脫。或匣有潤(rùn)煤伸縮，似不可傳。寧取雕刻，傳摩可久。況今之鑲嵌，在在皆是也，與周初制，何天淵隔也，價(jià)亦低下。”

入清以后，前朝抄沒器物得以流入民間，其間亦存百寶嵌家具，以其稀有精美，深為時(shí)人喜愛而價(jià)值不菲，如清初王士禎之《分甘余話·卷二·奇技巧》載：“康熙乙丑（1685年），余奉使南海，見六榕寺（在今廣州市）一立佛像，皆以珠玉、珊瑚、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、車渠諸寶莊嚴(yán)之，已為希有。頃聞京師鬻一紫檀坐椅，制度精絕，亦以珠玉等諸寶為飾。一方伯之子欲以百二十金購(gòu)之，……此真所謂奇技巧者也。”文中所載施有百寶嵌之紫檀座椅，可能便為明時(shí)所制而流入民間之器。

及至乾嘉之時(shí)，百寶嵌已臻成熟。巧匠大師輩出，而頗見史籍筆記，其載錄最詳，聲名最盛者，當(dāng)推清代文人錢泳之《履園叢話·叢話十二》，其載：“其法以金銀、寶石、真珠、珊瑚、碧玉、翡翠、水晶、瑪瑙、玳瑁、車渠、青金、綠松、螺鈿、象牙、密蠟、沉香為之，雕成山水、人物、樹木、樓臺(tái)、花卉、翎毛，嵌于檀梨漆器之上。大而屏風(fēng)、桌倚、窗格、書架，小則筆床、茶具、硯匣、書箱，五色陸離，難以形容，真古來(lái)未有之奇玩也。乾隆中有王國(guó)琛、盧映之輩，精于此技。今映之孫葵生亦能之。”由此可見，清朝中期之百寶嵌，鑲嵌材料繁多，使用范圍有所擴(kuò)大。于大件家具、小件文玩皆有施用，技藝水平得以拔高，匠師間有所家傳，如道光年間盧葵生之百寶嵌技藝，便傳自其祖父盧映之，并有出藍(lán)之譽(yù)。一時(shí)之間，百寶嵌可謂達(dá)致歷史巔峰。

白衣傳范文第5篇

在花花城心怡小區(qū)的5棟202房中，住著快樂的一家。

里面有個(gè)12歲的女孩兒叫葉子，她雙胞胎哥哥叫葉君。他們爸爸叫葉志軍，媽媽叫羅蕓，外婆黃珍和外公羅奮濤也住在這兒。

葉子和葉君在一個(gè)房間住，房間內(nèi)有個(gè)雙層鋪，葉子睡上邊，葉君睡下邊。

葉子和葉君一起養(yǎng)著兩只貓，這兩只貓一黑一白，一公一母。白貓是公的，黑貓是母的，還都喜歡吃巧克力。白貓只喜歡吃白色的牛奶巧克力，黑貓只喜歡吃黑色的杏仁巧克力。葉子就給白貓取名叫白巧克力，黑貓叫黑巧克力。

別以為他們是雙胞胎，白巧克力從皮皮城抓來(lái)，黑巧克力從令令城抓來(lái)。

黑巧克力和白巧克力一起生活九個(gè)月了，他們之間產(chǎn)生了感情。

不久，黑巧克力懷孕了，幾個(gè)月后，她要生了。

葉子和葉君躲在一旁偷看，看了幾個(gè)小時(shí)，黑巧克力只有打滾這一個(gè)動(dòng)作。過(guò)了一會(huì)兒，她停了，又把身子縮起來(lái)。接著，黑巧克力的肚子后面擠出兩個(gè)毛絨絨的小球兒，也是一黑一白，一公一母。黑的是小公貓，白的是小母貓。