前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇月亮的詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

月亮的詩歌范文第1篇

可幾天前接連發生的幾起神秘盜竊案卻在壞著“最好的”名聲。戀情物業接到住戶的關于物品丟失投訴有好幾件了，這讓搞安全管理的何經理頭痛不已。上頭明跟他說了，要是不能配合公安部門盡快解決這些投訴，就不要在這兒干了。從老總辦公室走出來，他仰天長嘆：每個月幾萬塊的工資真不好拿啊。

話上說是配合公安部門，可派出所的同志告訴何經理，這是特殊時期，警力不夠，你們這點事，幾個保安就能解決掉。沒辦法，只得他親自率隊出馬了。在物業安全領域里也混了好幾年，他想這點事也不會難倒他。

何經理調來了保衛科的工作記錄，查看業主們的投訴。第一天，F區1單元1樓的黃大媽家里丟了件皮夾克。第二天，A區3單元1樓的李大爺家里掉了件高檔西褲。第三天，G區4單元1樓的張大姨家里一雙皮鞋不見了。看完之后，何經理心里有了數。

所有掉東西的住戶都在一樓，所有東西都是放在陽臺上的。憑經驗，他猜測，小偷應該是借助了小區里的一根長棍子把東西偷走的。細心的他，在小區轉了一圈，果然不出所料，在E區附近的綠地上，一根用于固定一棵大樹的長木棍沒有插在土里面，而是斜靠在樹上，根部還帶些泥土。他估測了下長度，完全能夠到1樓上的物品。

何經理又去了監控室，查看所有小區攝像頭的錄像資料。整個小區有三十六個攝像頭，他一個一個地查看了一遍，卻沒看到任何可疑人物的任何可疑動作。這令他百思不得其解，按理來說，小區的攝像頭覆蓋了所有的角落，怎么就沒有一點蛛絲馬跡呢？

這天是正月十五，何經理把小區所有保安召集在一起說，按他推斷，小偷肯定還要來一次！保安們好奇地想知道為什么，可他卻閉口不談。他分配了十五晚上的全部保安的巡邏任務，叫大家眼睛放亮點。他自己則跟業務過硬的保安小陳在小區門口附近巡邏。

十五晚，天氣晴朗。八點剛過，萬家燈火，通明。小區里的一些住戶也開始在小區廣場上燃放煙花，爆竹。看到那些絢麗的煙花消失在月亮下邊，爆竹聲轟響在耳畔，何經理突然想到自己漂泊在外工作已經有七八年，還從來沒正正經經跟全家人過過春節，更沒有跟全家人一起在元宵節看過天上的月亮了。望著那輪皓月，他感嘆道：今天的月亮可真圓啊。經理你干嘛啊？我們可有任務在身。小陳提醒何經理。你看我這人，還是年輕人敬業。何經理向小陳豎起大拇指。快到九點的時候，小區門口出現一個身影，不怎么高大，顯得很是瘦弱。那個身影一直在小區門口轉來轉去，卻不見進來的意思，也不見走開的味道。十幾分鐘后，他笑了一聲：哈哈。把剛要從門口路過的何經理嚇了一跳，他趕緊示意小陳先不要現身。

那個身影快步晃進了小區。何經理仔細一看，原來是個男的，上身套件皮夾克，下身一件西褲，腳上一雙皮鞋。何經理心中大喜，這不正是登記的東西嗎？他小聲用對講機跟小陳說，跟上，但不要打草驚蛇，看看他要做什么。

男人在小區里轉啊轉，從A區到J區，把小區轉了個遍。何經理注意到，在B區5單元的一樓陽臺下，男人停留了一段時間。男人回到E區的綠地，在大樹下面動手取長木棍以前，扭頭看了看四周。幸好何經理跟小陳跟得遠，沒被發現。

男人扛上那根撐樹棍，徑直向B區5單元走過去。看得出來，他有些慌張，用力捅了幾次都沒有成功。休息了一會，他又努力試了試。這一下，何經理看到有個東西掉了下來。就在男人丟掉長棍彎下腰去撿東西的這點時間里，小陳從他們隱藏的角落沖到了男人面前，一個掃蕩腿，男人結結實實摔在地上。小陳左手反扣著男人的手腕，單腿壓住男人。

經理，是個皮帽。小陳右手舉著帽子向趕過來的何經理歡呼道。

把他帶到保安室去。何經理把那根棍子放回了原處后，回到保安室坐到自己的位置上。

在日光燈的幫助下，男人“兇相畢露”。爬滿皺紋的臉上不怎么干凈——胡子拉渣的，手上更不好看——黑不溜秋的。那歲數，再加上邋遢的樣子,穿一身高檔商品，顯得有些滑稽。老人渾身上下都在顫抖。當小陳正驚訝老人一身穿戴怎么跟丟失的物品一致時，何經理開口道，你自己坦白吧，我們不為難你。

二十天前，我從Z市流浪到C市來。我一直住在你們小區對面的那個天橋下。十四天前，也就是大年初一，我在外面看了你們小區的幾場水幕電影。我好久沒看過電影了，也算過了一把癮了。最后那場精彩的電影里有個家伙的穿著太有意思了，我就想啊，要是我能穿上那么一套衣服看看今年的月亮，死也值了。你們要知道，當時我就是想想而已。只是想想？那怎么又偷起來了？小陳聲色俱厲道。

別打差，讓他接著說。何經理說道。

你們以為我真想偷啊，我都快七十的人了。幾天前的晚上，我出來散步，路過你們小區門口，看到門樁上的攝像頭晃來晃去，并沒對準門口，剛好你們的保安又換班。那個時候又沒人，又沒監控，我就想進來看看，有錢人都過什么樣的生活。當時，只是想進來看看罷了。轉了幾大圈，才發現有錢人確實過得比我要好很多。我也沒什么歹意的，知道有錢是什么樣就行了。正當我準備“打道回府”時，看到了這件皮夾克。這衣服跟電影里很像，不是嗎？我狠了下心，不如就找這些有錢人“借”上一套，過完十五看了月亮就還回來。四處找了會,就在草地上找了一根用于支撐大樹的棍子,然后就“借”來了皮夾克。后面幾天，還是那根棍子，湊齊了褲子跟鞋子。你們看，月亮都快升到半空了，可我還差一頂帽子，所以待到這些人都熱鬧的時候，也等到攝像頭沒對到門口路面的時候，我就想進來碰碰運氣，沒想到，真遇到“貴人”了，可剛到手，還沒戴頭上，這小伙子就把我按到地上了，哎喲，我的手……

老人把袖子挽上去，胳膊上青一塊紫一塊的。何經理瞪了一眼小陳，埋怨剛才下手太重。

我說，這可不能全怪我吧。是你們先出了問題，沒人，又沒監控，我才產生圓夢的想法。老人為自己辯解到，還說，能讓我出去看看月亮嗎？聽說這個元宵節的月亮是好久以來最大最圓的月亮啊！老人顫巍巍地乞求著。

小陳面無表情地說，脫了這一身再出去，讓你看個夠。帽子，先給他帶著，何經理站了起來，凝重地說道，帶他去看看月亮，等他看夠了，再帶他去我那兒叫你嬸子跟他找一身好衣服換下那些。他指了指老人那一身，接著說道，最后，帶他出去，這不是他呆的地方，記得辦完事向我匯報。

聽完那話，老淚縱橫的老人不停地跟何經理鞠躬。小陳帶老人出去后，何經理思忖著，這小區保安換班的時間差是有點長了，可那些攝像頭一直好好的，怎么會出問題呢？他走到小區門口，觀察了下，沒想到門樁上那個攝像頭還真地在左右晃動著。他又查看了小區的其它幾個離門口不遠的攝像頭，雖然沒有動來動去，但明顯都沒有對著預定的“危險”位置。他拍了下腦袋，立即往監控室跑去。

監控室設在A區的底樓。到了監控室外面，沒有聽到什么動靜，他用對講機對所有保安說，監控室有情況，快來。他輕手輕腳地移向監控室的玻璃窗，眼睛湊近窗戶底角，眼前出現的，是他一輩子都不會忘記的畫面：

三十六個攝像頭有二十四個拍到的不是“危險地點”，上面都只有一個東西——月亮。

那一幕，隨后趕到的保安們都看到了。為了知道是哪個調皮鬼在這兒搗蛋，保安們都在等候何經理的命令。正當何經理要下命令時，一個小孩子朝監控室走了過來。

何經理示意保安保持警惕，等小孩子走近了，大家才看清，原來是家住何經理樓下的小男孩兒，才五歲大的月兒。月兒胸前抱著個瓶子。借著月光，大家都看清楚了，那是一瓶精裝五糧液。何經理小聲地問，月兒，怎么不去跟爸爸媽媽一起看月亮，來這兒干嘛啊？

爸爸媽媽不在，我想跟俞爺爺一起看月亮。俞爺爺喜歡喝酒，我剛才專門回家把別人送我爸爸的酒送他喝。月兒看著這一二十號人的隊伍，圍在監控室外面，好生奇怪。

月兒口中的俞爺爺，就是何經理常稱呼的俞大爺。幾年前，俞大爺由人介紹到小區來找工作。本來擔心老人年紀太大做不了事，可老人家說他眼神可好了，看門的工作完全可以讓他來干。當時，看門的工作都是年輕人干著的，哪能說讓就讓出來。由于介紹人跟上頭有些關系，他只得想想法了。不久前，小區在一些關鍵位置裝上了攝像頭，還要找一個“看電視的”。那活兒，說輕松也輕松，只用“看”，說不輕松也不輕松，你得不停地“看”上十二個小時。白班已經有人了，是個小伙子，晚班還有個空缺。

何經理問他，做晚上的工作，受得了不？老人說年紀大了，沒什么好睡的，能行。就這樣，俞大爺在戀情家園開始了工作，頭天晚上八點準時“看電視”，第二天早上八點回到職工宿舍小睡，醒了之后就在小區里和小區附近溜達。幾年過去了，小區住戶都認識他了，都知道他早些年沒了深愛的女人，膝下更無子。見到他時都會尊稱一聲——俞大爺。因為性情比較好，小孩子也喜歡俞爺爺前俞爺爺后地圍著他轉。

月兒的父母，都是有頭有臉的人物，工作也就特忙了。月兒滿月后，差不多都由他們家聘請的保姆帶著。保姆做完家里的清潔也常帶上月兒去俞大爺那兒閑聊。一來二去，到月兒上學的時候，他喜歡上了這個俞爺爺。后來，出于信任,月兒父母辭退了保姆，讓俞大爺在他們不在的時候，幫著看下月兒。俞大爺本來孤身一人，但自從有個小伴兒后，倒顯年輕了不少。每當白天天氣晴好,一老一少就會出現在小區的綠地上，不知情的，還以為是他們是爺孫倆兒。

正月十五這天晚上，月兒的父母都有應酬，跟俞大爺囑咐了幾句就出門了。

怎么不叫俞爺爺一起到廣場上去看月亮啊？何經理問。

俞爺爺說，他要讓我在這間屋子里看好多好多與眾不同的月亮。月兒的小手指著監控室充滿向往地說道。

何叔叔，你們也是來看月亮的嗎？月兒眨了眨眼，問何經理。不是，你進去吧，可別跟俞爺爺說大哥哥們跟叔叔來過。何經理看著月兒推開監控室的門，月兒進去，門關上。門都關上了，這群當保安的年輕人卻沒離開的意思。何經理說，那我們聽聽他們都看到什么樣的月亮了？聽到這指示,一個個的臉上笑得都堆起了花。

哇，好多好多好漂亮的月亮啊。剛進屋的月兒跟外面那些人一樣，生平第一次看到這么多月亮出現在自己面前。

月兒，數得清有多少個嗎？俞大爺和藹地笑問。

一個，兩個，三個，……，二十三，二十四。二十四個月亮。

不對，你再數數。

一個，兩個，三個，……，二十三，二十四。還是二十四個月亮啊。月兒疑惑的看著俞大爺。

月兒沒有數錯，因為何經理數得也數過了，那群年輕人也都在心里默數過了。二十四個月亮，有的在小草上，有的在樹梢，有的掛在高樓邊，一陣焰火出現在有月亮鏡頭里，然后又慢慢消失,又一陣焰火接上來。整個監控室，因為焰火變得五顏六色了。

怎么會是二十四呢？你不叫月兒嗎？加上你多少了啊？

還要加上我啊？嗯，那算上我，就有二十五個月亮了。

這下就對了嘛。俞大爺樂呵呵地笑道。外面的人們心里也豁然開朗了。

月兒，來，我們爺兒倆干杯。月兒端起裝有可口可樂的杯子跟俞大爺的酒杯輕輕地碰了下，抿了一小口,稚氣地說道，好酒，果然是好酒。那語調沒把在外面那群偷聽偷看的小伙子笑翻，何經理趕緊招呼他們，噓……

俞大爺從胸前掏出一張發黃的照片來，月兒湊上去，俞爺爺你旁邊那個人，是誰啊？

月兒真厲害，那么年輕的我，你也能認出來。她啊，是你的俞奶奶啊，你不認識的。說完這后，俞大爺把那張黑白照片擺在一張椅子上，照片正對著監控畫面。他轉到椅子后面，蹲下去，瞇著眼睛從照片的角度看了看那些月亮，稍微調整了一下椅子的位置。

二十五年了，你離開我已經二十五年了。記得你跟我說過，結了婚就跟我一起看元宵節的月亮。那時，你依偎在我的懷里，我們一起躺在草地的懷里,望著天上，看那個月亮。可為什么你就走得那么早呢？我在外面這么多年了，也不知道什么時候有機會能回去看你一眼。你不知道啊，每到元宵佳節，煙花飛舞時，我就忍不住地想起你。

俞爺爺，你哭了。月兒盯著俞大爺的眼睛。沒呢。俞大爺抹了一把眼睛。

每天晚上，我只管呆在屋里，就不用到外面去看那月亮了。我是怕啊，怕那月亮跟你一樣，跟你一樣的溫柔……外面有人抽泣，誰啊？何經理責問著，但沒人回答。今天實在忍不住了，我就想，還是讓我們一起看月亮吧。給你大大的驚喜喲，你知道這些月亮都在哪兒嗎？悄悄地告訴你，他們沒在天上，都在水里呢。嘿嘿，看那幾個，是游泳池里的，再看這個，是小區的一個噴泉里的。

何經理伸頭看了一眼，后面那個月亮還在晃動，應該是噴出的水重新落回到噴泉里，濺起波紋的效果。本來想讓你看更多的月亮，可有幾個攝像頭照不到有水的地方，也就二十四個了，加上月兒，就是你離開我的日子。是不是很湊巧啊？

俞大爺蹲在地上，干枯的手指不止一次地劃過照片上那女人始終微笑著的臉龐。

俞爺爺，你真的哭了，爺爺不哭，不哭嘛，來我們喝酒。月兒安慰著俞大爺。不一會兒，里面傳出歡樂的笑聲，這個時候也不知小區哪家住戶“很沒道德地”大聲放著宋祖英的那首《望月》：

望著月亮的時候/常常想起你/望著你的時候/就想起月亮/世界上最美/最美的是月亮/比月亮更美/更美的是你

沒有你的日子里/我常常望著月亮/那溶溶的月色/就像你的臉龐/月亮撫慰/撫慰著我的心/我的淚水/浸濕了月光/月亮在天上/我在地上/就像你在海角/我在天涯/月亮升的再高也高不過天/你走的多么遠/也走不出我的思念

一曲結束，外面的小伙子抽泣得一塌糊涂。何經理趕緊說，撤！小伙子們，今天晚上大家就加加班，看好一點，可別讓我們的“上帝”發怒了。何經理把保安們召集到保衛室里，剛指示完，小陳走了進來，匯報了陪老人看月亮的經過，老人已經看夠了，離開了小區，這是他那身衣服。何經理說，不錯。今天晚上大家看月亮的時候，可別忘了給家人報個平安，同時也不要忘了小區的平安。

第二天，正月十六一大早，何經理專門到了小區對面的天橋下，他想去看看昨晚的那個老人。可到了那兒，他只看到一些破爛織物跟一堆灰燼，什么也沒有了。愁眉不展之中，他回到了自己的辦公室。路過小區門口時，他完全能在攝像頭里看到自己的影子，查看了一遍小區的其它攝像頭，也全都回到了預定的“危險”位置上。

何經理把昨天老人穿過的衣物，拿到干洗店稍作處理，除臭加香（免不了的）之后還給了相應的住戶。何經理跟他們說，小區里的孩子們把元宵節當美國的萬圣節來過了，“借”了大人們的衣服去玩。因為都是一個小區的鄰居，他們也沒說什么，去派出所銷了案。在那之前,何經理已經修改了每個保安的作息時間，保證每個地方再也不會出現沒人值守的情況。

可是沒想到，幾天后，C市一家小報不知從那兒得到的消息，公開地批評戀情物業如何對住戶不負責——居然把“上帝”的衣服隨便“借”給流浪老頭穿著看月亮。

月亮的詩歌范文第2篇

【關鍵詞】《樂記》 《美學》;優勢互補;表情藝術;溝通感情的橋梁

一

兩千多年的戰國時代,我國就已經產生了第一部系統的音樂理論專著《樂記》,它集古代樂論之大成,是先秦時代音樂實踐和音樂思想的系統總結和創新發展。最為全面、集中地總結了儒家音樂美學思想的基本觀點,體現了鮮明的中國音樂美學特色,是我國儒家的經典著作之一。不僅在中國音樂美學史中占有獨一無二的地位,在世界音樂史上也有不可替代的地位。它的音樂理論至今仍然閃耀著耀眼的光輝,是東方音樂美學的代表性著作。

晚于《樂記》兩千多年的黑格爾(1770一1831)是西方18-19世紀最著名的哲學家、美學家,他的哲學思想所具有的辯證思想得到了馬克思恩格斯的高度稱贊,他的名著《美學》是西方里程碑式的美學著作,對音樂的論述也產生了廣泛的學術影響,具有重要的歷史地位。黑格爾也成了西方學術界的泰斗式人物。《美學》是黑格爾美學思想最集中、最全面的一部著作,有著重要的貢獻。其中關于音樂問題的論述,對后世產生過顯著的影響。

兩個相距數千里的不同國度,相隔數千年的不同時代,有著不同歷史文化背景、不同社會制度、由不同膚色人種寫成的音樂著作,結論當然有異。由于兩千多年間科學的巨大發展,東西方不同的學術傳統和思維模式,決定了黑格爾對問題的論述比《樂記》會有許多高明的地方。但對二者進行比較研究,找到他們的異同,不僅可以看到中西學術不同的研究角度,可以殊途同歸,優勢互補,而且有利于加深我們對音樂本質功能的理解。

二

《樂記》和《美學》論述的出發點是不同的。《樂記》繼承的是中國的文化傳統,有著宏大而堅實的天人合一哲學作基礎。它依據儒家的觀點,把音樂作為一種治國的手段,強調音樂與政治的相通,認為音樂是國家政治狀況在情感上的反映:“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。”(1)非常重視音樂的教化作用。它把樂的比較對象確定為性質完全不同的禮,認為二者都是維護封建統治的工具,把它們相提并論。但也清楚地看到了二者的區別:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。”(2)二者的側重點是不同的,“樂由中出 ,禮由外作。”(3)各有各的功能。

黑格爾依據西方的學術傳統從美學理論體系出發,把音樂作為理解美學定義的一種藝術樣式來分析。他給美的定義是“美就是理念的感性顯現。”“藝術的內容就是理念,藝術的形式就是訴諸感官的形象。藝術要把這兩方面調和成為一種自由的統一的整體。”(4)他論述的方式是把音樂與造型藝術做比較,強調音樂不同于造型藝術:音樂是“一種表現形式,其中心內容是主體性的,表現形式也是主體性的” (5),“音樂不能像造型藝術那樣讓所表現出來的外形變成獨立自由而且持久存在的,而是要把這外形的客觀性否定掉,不許外在的東西作為外在的東西來和我們對立著,顯得是一種固定的客觀存在。”(6)所以“缺乏古典藝術所特有的那種內在意義與外在存在的統一。”(7)論述方法完全是對美的定義的闡釋。結論是音樂的內在內容與外在形式沒有造型藝術結合的完美,“聲音和它所含蓄的內容并不那么緊密地聯系在一起。”(8)樂曲可以脫離歌詞而獨立。

二者的這些不同,不能以優劣論,只能是互補的。

三

不管區別多大,二者論述的是同一對象――音樂,許多看法都有相似之處,在音樂的本質和功能方面尤其相通。在此舉例說明。

他們都對音樂是聲音的藝術都進行了論述

《樂記》認為:聲音來自外物的刺激。“情動于中,故形于聲;聲成文,謂之音。”(9)外物刺激而有聲,聲的組合,產生音,有音而后有樂。所以“不知聲者,不可與音,不知音者,不可與言樂。”(10)

黑格爾也認為, 音樂的材料是聲音,聲音是物質材料“回旋震顫的結果”:“感性材料放棄了他的靜止的并列狀態而轉入運動,開始震顫起來,以至本來聚集在一起的物體中每一部分不僅更換了位置,而且還力求移到原來的情況。”黑格爾還對“情況”二字加了注解:“聲音有空間面上的并列轉化為時間上的運動或往復回旋。”(11)現代科學認為,聲音是聲波傳遞的結果,回旋震顫就是聲波傳遞的狀態。

二者的講述精神實質上是一致的,但從科學的角度講,黑格爾的表述要比《樂記》科學得多,準確得多。他對音律、拍子、節奏、和聲、旋律的論述,是《樂記》不曾涉及的。

他們都論述了音樂的表情性

《樂記》認為,音樂的產生,“其本在人心之感于物也”(12)“凡音之起,由人心生也,人心之動,物使之然也。”把聲的產生歸因于“情”,“由人心生”,這就肯定了言樂的感情性。他發現,不同的感情產生不同的音樂:“其哀心感者,其聲焦以殺;其樂心感者,其聲以緩;其喜心感者,其聲發以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動。”(13)(《樂記?樂本篇》)悲哀的感情,發出的聲音憂郁而急促;快樂的感情由于感請,發出的聲音寬舒而和緩;喜悅的感情由于感情,發出的聲音開朗而自由;憤怒的情感,發出的聲音粗暴而嚴厲;敬畏的感情,發出的聲音正直而莊重;愛人的感情,發出的聲音溫和而柔美。這六種聲不是人的本性所具有的,而是人心感應外物,內在感情激動的結果。把心和聲的關系論述得淋漓盡致。

黑格爾的論述大體也沒有超出這個范圍,但卻更具有理論性。黑格爾指出:“抽象的內心生活以情感為它和音樂發生關系的最主要因素”(14),所以,“音樂是心情的藝術,它直接針對著心情。”(15)不僅如此,他還看到了音樂表情的豐富性:“音樂擴充到能表現一切各不相同的特殊情感,靈魂中一切深淺程度不同的歡樂、喜悅、諧趣、輕浮任性和興高采烈,一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和悵惘等等,乃至敬畏、崇拜和愛之類情緒都屬于音樂表現所特有的領域。”(16)他在這里只提及情感的類型,而沒有涉及音樂表現在聲上的不同特點。但只要肯定了音樂的特殊領域及其程度深淺不同的表現,其在聲上的表現特點就是不言而喻的,與《樂記》的上述說法異曲而同工。

還必須指出,強調音樂社會功效的《樂記》對聲音表達的情感還提出了更高的要求:一是提出了“唯樂不可以為偽。”(17)感情的表達必須真誠,一旦虛偽了,就失去了打動人的力量。二是提出了“德者,性之端也。樂者,德之華也。”(18)把音樂與道德聯系在了一起。道德是人性情的發端,音樂則是道德的花朵,是顯現道德的。這是儒家音樂論的特色,是從美學角度論述音樂的黑格爾所不及的。三,他們對音樂的功效都給予了充分的重視

人們內心對于音樂的主觀感受,必然要影響到人們的思想感情,引導人棄惡揚善。音樂是人的情感的物化形式,包含著人的崇高的精神信仰和理想追求。音樂通過他的藝術魅力使人陶醉在它展現的意境中,從現實的矛盾中掙脫出來,在美的享受中獲得精神上的滿足。同時情感也被美的音樂凈化,達到一種純凈的境界。

音樂來源于生活。音樂所表現的是我們平時的生活和情感。它是我們心靈深處情感的訴說。當我們心中感到悲傷的時候,音樂所表現出來的是急促而又低沉的聲音;當我們心中產生喜悅、快樂的感情時,音樂所表現出來的是奔放而舒展的聲音。這說明了音樂是人們心中對外物的反映,是直接作用于人的內心的,是直接表現感情的藝術。

古希臘哲學家說過:“音樂可以凈化人的心靈,好的音樂可以使人向善,不好的音樂可以使人品行不端。”(柏拉圖語)黑格爾的《美學》繼承了這一傳統。他談音樂的功效完全是從美學角度論述的:“通過音樂來打動的精神最深刻的就是主體內心生活”(19)音樂打動心靈的辦法是共鳴。“迅速消逝的聲音世界卻通過耳朵直接滲透到心靈的深處,引起靈魂的同情共鳴。”(20)所謂“共鳴”就是不同個體間的感情溝通。共鳴的產生是因為音樂和人的感情有一個共同的物理基礎,即兩者有同樣的構造形式:音樂的生命力體現在他的脈動――節拍,節奏上,加上音的高低變化,使它的情感更為明顯地表現出來;人的生理活動也全仗著有節律的心臟的支持,通過速度顯示出興奮的程度,通過情緒的張揚和低落表現出心里的活動。這些不僅是音樂與生命的共同點,而且兩者還有對應的關系,節奏的加快顯示激動,音調的下降表示趨向平靜,等等。

《樂記》談音樂功效則著眼于政治。他看到了:“志微噍殺之音作,而民思憂;諧慢易繁文簡節之音作,而民康樂;粗厲猛起奮末廣賁之音作,而民剛毅;廉直勁正莊誠之音作,而民肅敬;流辟邪散狄成滌濫之音作,而民。”(21)因此,必須有高尚的音樂來引導,強調:“清廟之瑟,朱弦而疏越,一唱而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡,而反人道之正也。”(22)所謂“清廟之瑟”是指廟堂上的祭祀音樂,這是最高檔次的音樂;“大饗之禮”是指王公貴族宴會上的音樂,是次一級檔次的音樂。這些音樂都是服務于禮的,是音樂中的樣板。他強調音樂不是為了娛樂人們的耳朵,而是“教民平好惡”、是返人道的手段。這種論述未免過于政治化,但他卻看到了音樂的教化功能。對音樂誘導人的感情作用的強調是東方特有的。優秀的音樂作品可以觸發人們內心積極性情感的釋放,使之獲得良好的精神狀態;當人們的心境被消極性情感控制時,欣賞音樂又可以使這種情感得到宣泄。音樂可以使心靈擺脫卑劣與殘暴,趨向光明與善良,它幫人恢復情感的純潔性,使人精神煥發,走向崇高。

這里還要特別提出,《樂記》關于“樂者為同,禮者為異”的觀點尤其值得重視。“禮”在區別貴賤,所以是異;“樂”在溝通感情,所以是同。《樂記》所謂的“同”,就是統一大家的感情:“樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。”(23)能夠把君臣、長幼、父子兄弟的感情統一到一個理想的軌道內,其作用是不可估量的。用今天的觀點看問題,不僅貴賤長幼之間感情可以溝通,而且不同地域和民族之間的感情也可以溝通。因為音樂是靠聲音而不是靠語言來表達感情的,就避免了因語言不通而帶來的國家民族界限的局限,可以在各個不同國家和民族中交流。這一點也是黑格爾所贊同的。正因此,國際歌歌聲的旋律才能把世界各國的無產者緊密地聯系在一起。列寧在《歐仁?鮑狄埃》中說:“一個有覺悟的工人,不管他來自哪個國家,不管命運把他拋到哪里,不管他怎樣感到自己是異邦人、言語不通、舉目無親、遠離祖國,――他都可以憑《國際歌》的熟悉的曲調,給自己找到同志和朋友。”(24)這就是音樂是音樂是溝通世界各民族情感的橋梁是鐵證。

可見,兩大音樂經典著作的貢獻都是巨大的,對他們進行深入研究,各取所長,必將成為音樂事業發展的豐富營養和巨大動力。

無論是受希臘文明影響的西方各國,還是受黃河流域文化影響的東方各國,人們對于音樂美的追求都是一樣的,都是相同。音樂是不分國度的、棄惡揚善的工具,使人們跨越鴻溝、溝通感情的橋梁。

參考文獻

[1][2][3][9][10][12][13][17][18][21][22][23]《《中國美學史資料選編?樂記》上,第59頁、第60頁、第60頁、第59頁、第59頁、第65頁、第59頁、第65頁、第65頁、第63-64頁、第60頁、第67頁,中華書局1980年版

[4]《美學》第一卷第142頁,商務印書館,1982年版,

月亮的詩歌范文第3篇

“方法”

方法（approach）是卓越績效模式評價體系中一個很重要的組成部分。在波獎的評價體系（A-D-L-I）中，方法位于組織成熟度最基礎的位置，是區別正規組織與草臺班子的標準。在歐洲質量獎的評價體系（R-A-D-A-R）中，“方法”被認為是實現組織結果（result）的首要因素，沒有“方法”的組織只能靠守株待兔來收獲成功。可見，“方法”對組織管理的重要性。

然而，從筆者多年的從業經歷看，很多質量獎評審員對“方法”的理解很不到位，不同的評審員之間理解差別很大，比如：有的評審員認為“方法”是制度和流程；有的評審員認為“方法”是規劃和職責；有的評審員認為“方法”是如SWOT分析之類的管理工具。總之，即使是評審員之間也很難就這一問題達成共識。

質量獎評審尚且如此，那么組織卓越績效導入就更加凌亂。有些卓越績效咨詢師，甚至是非常資深的咨詢師，在給企業導入卓越績效模式的時候都沒辦法把這個概念說明白。他們在與培訓學員交流的時候，只知道不斷重復“方法”的定義，卻沒辦法告訴學員什么是“方法”。在處理一些問題的時候，甚至會陷入用“方法”來論證“方法”的循環證明中，讓企業懷疑咨詢師的水平。

筆者認為，出現這種狀況的原因主要在于翻譯的問題。任何一門語言中，一個詞匯都會代表一個固定的概念群。在翻譯的過程中，由于概念群的交叉，用被翻譯詞匯去理解翻譯詞匯的概念就會產生偏差，這種偏差甚至會讓人完全無法理解原先詞匯的概念。

以本文中所說的方法為例：approach在英語中代表一個概念群A，“方法”在漢語中代表另一個概念群B。A和B兩個概念群會產生交集，這時翻譯者就會用“方法”一詞來翻譯approach。然而，中國人在學習“方法”這個概念的時候，首先使用概念群B，而非概念群A去理解。這樣就會導致認識的結果產生偏差。

因此，如果我們要準確理解卓越績效評價體系中的“方法”，就必須回到它的英語原意中去。根據《牛津高階英漢雙解詞典（第八版）》的釋義，approach一詞在英語中的解釋是ideas or actions intended to deal with a problem or situation，翻譯成中文就是：處理問題或事情的想法或行動。按照這個解釋，企業的制度、流程、規劃、職能乃至管理工具都屬于“方法”的范疇，但它們卻不是方法的全部。一個企業哪怕沒有上面的一切，但只要它有解決問題的套路，那就是有“方法”的。

那么對評審員而言，怎么去判斷一個企業有沒有“方法”呢？我認為可以從古典管理學大師亨利?法約爾的“管理五要素”理論來判斷。亨利?法約爾是古典管理理論的代表人物，歷史上第一次將管理作為一個單獨職能從生產中分離出來。他所在的時代正是人類從“經驗管理”邁向“科學管理”的時代，類似于企業管理從沒有方法到有方法的過程。因此，他的理論對我們認識“方法”很有借鑒意義。

法約爾的“管理五要素”理論認為，企業管理應該包含五大的職能，即：計劃、組織、指揮、協調、控制。計劃是指對某一工作開展的籌劃或者安排；組織是指對某一工作匹配了專門的人、機構或職能；指揮是指某一工作牽頭的部門或者人員；協調是指某一工作在開展的時候是否匹配了相應的資源；控制是指對某一工作實施結果有無反饋和反饋措施。

按照這個邏輯，評審員在翻閱報告和去現場的時候，要重點觀察企業的某項工作有無工作規劃、有無專人執行、有無主控人員、有無資源匹配措施、有無差錯反饋機制。如果具備了這五點，就可以認定該項工作的開展是有方法的；如果沒有或者殘缺，則可以認為其方法不健全。

當然，企業實踐千差萬別，在具體工作中需要謹慎行事，比如：有的企業的某項具體措施可能包含了幾個管理要素，而有的企業的很多項具體措施都是為了實現一個要素。這就需要評審員具有一定的企業管理經驗和高超的判斷技巧，并掌握一定的管理學知識。

“展開”

與“方法”一樣，“展開”也是許多質量獎評審員和卓越績效咨詢師理解困難的地方。卓越績效模式（GB/T-19580： 2012）中，對“展開”這個要點的解釋是：（1）方法是否持續應用；（2）方法是否在所有適用的部門應用。但是以上這個解釋只能告訴我們，方法展開后是個什么樣。至于這個方法能不能展開，或者f是怎么展開的，并沒有回答。

因此，一部分審核員只要看到材料中說到企業的某個管理方式用了多少年，用了很多分子公司，就武斷地認為企業做到了展開層面。然而事實是，絕大多數這樣的所謂“方法”不過是一些形而上的原則、理念，根本不可能在廣泛的層面去落地，甚至有的評審員把紅頭文件作為一種可以“展開”的方法，讓人貽笑大方。

那么我們該如何準確地理解“展開”呢？與理解“方法”一樣，我們還是從它的英文解釋入手。展開的英文單詞是Deploy，它的英文解釋是：to distribute systematically or strategically，翻譯成中文就是：系統地、有策略地部署。動詞“部署”的含義就是卓越績效模式的解釋，而副詞“系統地”、“有策略地”則表明部署這個動作不是隨性而為，而是依據一定的規律。

上述解釋清楚地表明：一個方法是否能展開，在于它是否依據了一定的規律。換而言之，一個方法只有建立在科學的理論基礎上，才能真正“展開”。舉個例子：首屆中國質量獎獲獎企業中國航天科技集團的“雙歸零”管理（技術歸零和管理歸零）模式就是一個可以“展開”的方法，因為它的理論基礎是克勞士比的“零缺陷”理論，而這一理論的科學性早已被證實。事實上，“雙歸零”管理已經廣泛應用到我國軍工企業，并成為國際標準，完全滿足了卓越績效模式對“展開”的描述。

說完正面例子，再說一個反例。某企業老板出身金融行業，多年來一直堅持認為：員工西裝革履有助于提升工作效率。后來該企業因業務需要收購了一家IT公司，該老板遂要求IT程序員上班穿西裝。但程序員認為：西裝革履太過于正式，影響了創作靈感。可老板對此堅決不讓步。最后，公司程序員集體跳槽，該業務停擺。我們不否認員工西裝革履可以彰顯企業正規形象，但“員工西裝革履有助于提升工作效率”的觀點卻沒有科學理論作依據。因此在這個案例中，“以西裝革履改進管理水平”的方法盡管全公司一直都在用，但根本不是“展開”。

從方法論的哲學層面來說，一個方法能不能在廣泛的層面上應用，取決于它究竟是科學還是經驗的產物。科學代表了世界的普遍真理，只有科學的東西才具有持久的生命力；而經驗只反映了特定條件下的狀況，離開了這個條件則寸步難行。目前，中國企業的管理水平普遍不高，企業的很多做法只是某些人物經驗的延續，這其中相當一部分是違背現代管理科學的。評審員對中國的這一現狀要有充分認識，不能僅僅從標準來判斷，更要用科學的眼光來鑒別一個方法到底是“展開”還是“鋪開”。

那么對于評審員而言，有沒有比較直觀的方法可以判斷“展開”呢？一個比較簡單的方法是看企業的管理體系是否是依據了某一標準，比如質量管理體系ISO9000。標準是對成功做法的廣泛總結，具備極高的科學性。現代社會的標準體系已經非常成熟，基本上涵蓋了企業管理的各個層面。如果企業在某領域的工作是按某一標準執行的，那么基本可以判斷該領域達到“展開”的水平。當然，貫標是一件費時費力的事情，不是所有企業都有精力去做。

結語

一般說來，企業創立之處全憑大伙的一腔熱血，業務打到哪里算哪里，管理只憑個人經驗。隨著企業越做越大，精明的創始人會逐步總結驗教訓，形成一些管理企業的套路。這些“套路”是創始團隊成功經驗的固化，按照“套路”走企業就能平穩發展。這時，企業的管理成熟度也就進入所謂的“方法”層面。

然而，經驗只是特定條件下的產物，不具備普遍適用的可能。因此，只有將經驗的做法變成科學的做法，才能讓“套路”好使。

月亮的詩歌范文第4篇

一千克左右。以下是貓各階段體重情況：

一天70到135克、一周110到125克、三周215到420克、四周250到500克、五周290到620克、六周315到700克、七周 400到900克；成年：平均2、5到5、5千克、懷孕期3、5到5、5千克、哺乳期3、5到5、5千克；如果是公貓，體重與年齡的關系基本上是一個月長一斤，月數與體重數基本相等，如兩個月大的貓應為2斤左右，5個月應為5斤左右。有些公貓一歲時可能長到十斤以上。成年的母貓約為6到7斤左右，體型比公貓略小。

（來源：文章屋網 ）

月亮的詩歌范文第5篇

1、碎肉：碎肉當中肥肉含量多對狗來說并不像對人那樣有害，是狗食物中熱量的主要來源。可以給狗狗做些碎肉粥、或者碎肉加點碎胡蘿卜、豆角煮，碎肉放多，素菜要少。

2、面食：通心粉和面條是碳水化合物的重要來源，無味，因此常要另加些碎肉或者動物碎內臟。

3、動物心臟：心臟含大量的脂肪，其熱量的含量是腎臟或其他內臟的兩倍，因此在加喂心臟時要有一定的節制，一周吃一到兩次就夠了。