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人性自私范文第1篇

關(guān)鍵詞：勞倫斯;克利福德;《查泰萊夫人的情人》

戴維?赫伯特?勞倫斯（1885-1930）是20世紀(jì)初葉英國(guó)著名的小說家和詩(shī)人。他一生寫有10部長(zhǎng)篇小說、40余篇中短篇小說，近千篇首詩(shī)和4部劇本。在其創(chuàng)作的小說中成就較高的有《虹》、自傳式小說《兒子與情人》以及后期創(chuàng)作的《查泰萊夫人的情人》。勞倫斯善于從兩性關(guān)系入手對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判并追求自然人性的回歸。在其早期的作品《戀愛中的女人》當(dāng)中，勞倫斯通過描述古德倫與杰拉爾德破壞性的戀愛關(guān)系及悲劇收尾與厄休拉與伯金和諧自然追求自我的“平衡式”兩性關(guān)系形成強(qiáng)烈反差，已經(jīng)表明了他本人向往意識(shí)獨(dú)立的自然人的傾向。而在《查泰萊夫人的情人》這一后期創(chuàng)作的小說中，作者的這一傾向更是表露無(wú)遺，可以說這部小說是他整個(gè)創(chuàng)作思想的總結(jié)與升華。

小說從女主人公康斯坦絲（書中簡(jiǎn)稱康妮）的情感角度出發(fā)，講述了其不顧世俗眼光毅然決然地離開虛偽冷酷的拉格比莊園繼承人、查泰萊男爵克利福德，投身熱情自然的獵場(chǎng)看守梅勒斯的懷抱的故事。書中毫無(wú)生氣，污濁嘈雜的礦區(qū)環(huán)境和冷漠機(jī)械，崇尚金錢的礦區(qū)人民是康妮永遠(yuǎn)離開拉格比莊園的外部原因，而內(nèi)在原因則是丈夫克利福德古怪扭曲的人格將內(nèi)心充滿激情，崇尚自由的康妮拒之千里。

勞倫斯本人出生于英國(guó)中部諾丁漢郡的煤區(qū)斯特伍德。父親是礦工，母親出身于落魄的中產(chǎn)階級(jí)家庭。礦區(qū)糟糕的生活環(huán)境與父母關(guān)系一直不和令作者痛恨工業(yè)社會(huì)和唯利是圖的資本家們。成年后顛沛流離的生活使勞倫斯更加清楚滴洞察到現(xiàn)代人悲慘的生活現(xiàn)狀。在人生的最后階段，故鄉(xiāng)英國(guó)中部煤礦與陽(yáng)光明媚的意大利的鮮明對(duì)比，讓作者即使身患重病也不惜一切代價(jià)寫下了這部關(guān)于人性，贊美生命的巨著。

本文試圖從三個(gè)角度出發(fā)對(duì)文本中代表腐朽資產(chǎn)階級(jí)的克利福德這一角色進(jìn)行分析，從中探秘勞倫斯超越時(shí)空地域的人文關(guān)懷理想。

一、自卑而又自負(fù)的矛盾個(gè)體

克利福德是杰弗里男爵的次子，長(zhǎng)兄赫伯特在一戰(zhàn)中戰(zhàn)死后，便繼承了父親的頭銜以及拉格比莊園和特瓦蕭煤礦。他與康妮婚后不久就上了戰(zhàn)場(chǎng)，在那里斷了兩條腿，永遠(yuǎn)丟失了生育能力。自從克利福德殘了之后，他“變得自慚形穢，且十分敏感。除了家中的仆人，他討厭見任何人，因?yàn)樗坏貌蛔谳喴紊息佟薄Ｋ憛捵约含F(xiàn)在的狀態(tài)，實(shí)則是討厭自己坐在輪椅上仰視他人的感覺，厭惡別人居高臨下，自己顯得軟弱渺小的形象。而正是這樣的心理昭示出他即自卑又自負(fù)的矛盾性格。肉體上的缺失無(wú)疑讓克利福德感到自卑，但是他貴族的身份又讓他無(wú)法忍受任何侮辱。

克利福德從小就生活在一個(gè)封閉的空間中。他和他的哥哥姐姐與“生活其間的工業(yè)化的英國(guó)中部地區(qū)隔絕著，也同自己的階級(jí)隔絕著”。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)出來(lái)的克利福德不愿與任何人有交流，對(duì)中下階級(jí)的人即害怕又瞧不起。他被康妮的自信從容所吸引，這是他那個(gè)階級(jí)的人身上所沒有的東西。“他感到無(wú)能，感到無(wú)力保護(hù)自己，盡管他的特權(quán)受到了絕對(duì)的保護(hù)。這事兒聽上去費(fèi)解，但在我們這個(gè)年代里就有此等怪現(xiàn)象②”。這句話暗示了克利福德的情況代表了整個(gè)貴族階級(jí)，他們的內(nèi)心是與世隔絕的，自大自負(fù)，永遠(yuǎn)徘徊在狹隘的“高等世界”中，對(duì)外界的無(wú)知使他們?cè)诿鎸?duì)形形的人或物時(shí)感到無(wú)助，繼而產(chǎn)生自卑感。加之文本中的克利福德還是一個(gè)殘疾人，生活在精神與肉體上的雙重自卑當(dāng)中，自卑到康妮與其他男人稍有調(diào)情的表情就會(huì)令他受到莫大折磨。并且不給康妮任何自由，把她牢牢地拴在自己身邊。

但克利福德畢竟是個(gè)貴族，接受過良好的教育，自身優(yōu)越感濃厚。他不允許自己在他人面前展露出懦弱的一面，不能有辱貴族的身份頭銜。為了掩飾心中的自卑，克利福德采取措施：搞文學(xué)創(chuàng)作。在文學(xué)上有所造詣代表著精神上的勝利，這使在肉體上毫無(wú)指望的克利福德看到了希望，緊緊抓住這根救命稻草不放。雖然他寫的東西空洞無(wú)味，但只要不妨礙他出名，不妨礙他得到成功這條“母狗女神”的青睞就可以。“僅僅是炫耀，炫耀，除了炫耀還是炫耀③”，出名就是為了向所有人證明自己不是一個(gè)一無(wú)是處的廢物，這種自負(fù)心理恰恰透露出他內(nèi)心對(duì)自己肉體缺陷深深的抵觸與自卑，越是在肉體上低人一等就越要在精神上高人一籌。以至于后來(lái)克利福德將興趣轉(zhuǎn)到特瓦蕭村的煤礦生意也是其自卑心理的另一種體現(xiàn)。他認(rèn)為實(shí)實(shí)在在的金錢是比寫小說搞藝術(shù)更野蠻更男人更有挑戰(zhàn)性的實(shí)現(xiàn)成功的方式，這令他覺得自己獲得了新生。這所謂的“新生”實(shí)則是作為礦場(chǎng)主的權(quán)利感，自認(rèn)為掌握礦工們生死權(quán)利的自負(fù)感。

我們可以看出，克利福德所作出的種種舉動(dòng)及其扭曲病態(tài)，他將希望寄托于對(duì)名利的追求是無(wú)法從根本上消解心中根深蒂固的自卑感的。他在這種既自卑又自負(fù)的矛盾性格中逐漸淪為工業(yè)與金錢的奴隸的命運(yùn)無(wú)可避免。這是工業(yè)時(shí)代沒落貴族的真實(shí)寫照，是貴族階級(jí)自取滅亡的原因所在。

二、自私虛偽的小人形象

克利福德對(duì)自己的妻子康妮感情冷漠。他認(rèn)為康妮是一個(gè)比自己高級(jí)的人，所以崇拜她。“那是一種因?yàn)榕律踔梁薅龅某绨荩瑢?duì)可怕的偶像力量既怕又恨。他唯一需要的就是讓康妮發(fā)誓，發(fā)誓不離開他，不拋棄他④”。顯然，克利福德不是真正地愛著康妮。康妮崇尚自由，熱愛自然。克利福德雖然被她身上流露出的肉體的活力所深深吸引，但他內(nèi)心卻拒絕肉體，認(rèn)為肉體就是累贅，就像他內(nèi)心拒絕接受自己殘廢的事實(shí)一樣;他不敢面對(duì)更無(wú)法控制康妮心中的自然情愫，深知自己有隨時(shí)隨地被遺棄的危險(xiǎn)，所以他對(duì)這種力量“既怕又恨”。

他并不關(guān)心愛護(hù)康妮。當(dāng)康妮的姐姐希爾達(dá)質(zhì)問克利福德有沒有為康妮糟糕的身體狀況想辦法時(shí)，克利福德卻回敬了一句“你覺得有必要嗎”，并且還因?yàn)橄栠_(dá)執(zhí)意帶康妮去看醫(yī)生而火冒三丈，“氣的臉色發(fā)黃，到晚上連眼白都開始有點(diǎn)發(fā)黃了⑤”。一個(gè)合格的丈夫本應(yīng)在意自己妻子的身體狀況，但克利福德卻把注意力放在別人的言語(yǔ)是否冒犯了自己的身份上。此外，他也并不真正需要康妮，因?yàn)椴栴D太太就可以把他照顧得很好。即便如此，克利福德還是把她牢牢地拴在自己身邊，為的是不有辱他貴族的頭銜，不有辱查家的門楣，不有損他個(gè)人的名譽(yù)。

克利福德就是這樣一個(gè)自私自利的家伙。他不關(guān)心康妮在拉格比莊園是否真的幸福，不在意康妮內(nèi)心所思所想，他只關(guān)心自己，只要康妮能夠在“精神上”滿足他，他便覺得足夠了。在生孩子的問題上，克利福德無(wú)能為力，但又極不情愿康妮去找情人，但是沒有孩子就無(wú)人繼承他的爵位和家產(chǎn)。所以克利福德再次為了自己的利益同意讓康妮生個(gè)孩子，前提是不會(huì)影響康妮對(duì)他的愛情。這顯然就是一種悖論。但這兩個(gè)人之間并無(wú)真正的愛情，也就毫無(wú)“影響”一說，也即克利福德口中的“不影響”就是不與他離婚，不將他遺棄。“我無(wú)所謂的，無(wú)足輕重，從生命的角度說，你才是偉大的‘自有永有者’。你明白，是不是？我是說，這是我的想法，我只為你著想，我自己是無(wú)足輕重的。我是為你或者的，為你的未來(lái)活著。我對(duì)我自己都算不得什么了――⑥”為了自己的利益說出這番話的克利福德簡(jiǎn)直虛偽至極，連康妮聽了也覺得這是“最可怕的假話”。

克利福德將傳宗接代的重任推給一個(gè)自己毫不關(guān)心的女性，還為這個(gè)女性列出了種種苛刻的限制，自私虛偽的小人心理表露無(wú)遺。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，這樣的人始終都會(huì)遭到世人的鄙夷與唾棄;物質(zhì)為上，利益為上的社會(huì)始終令勞倫斯無(wú)法接受容納，而生活在此種環(huán)境中的克利福德自然無(wú)法成為勞倫斯心中的“自然人”。

三、冷酷無(wú)情的工業(yè)機(jī)器

克利福德作為特瓦蕭煤礦的礦主，“礦工們?cè)谀撤N意義上來(lái)說是他自己的人，可他拿他們只當(dāng)物不當(dāng)人，把他們看作是礦井的一部分而不是生命的一部分，視他們?yōu)榇拄數(shù)臇|西而不是像他一樣的人7。”如果剛剛從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的克利福德因?yàn)閷?duì)煤礦生意絲毫不感興趣進(jìn)而對(duì)煤礦工人冷漠是可以理解的話，那么博爾頓太太到來(lái)之后，甘愿親自下井視察工作的克利福德是否會(huì)轉(zhuǎn)變對(duì)礦工的態(tài)度呢？答案是否定的。“群氓們從來(lái)都是一樣的，將來(lái)還是如此。尼祿的奴隸和我們的礦工之間的區(qū)別是微乎其微的，還有福特公司的汽車工人也是一樣。他們是尼祿井下和地上干活的奴隸。群氓們是不會(huì)改變的。”克利福德打心眼里就從來(lái)沒把中下階級(jí)的人視為“人”，并且也不相信他們會(huì)有成為“人”的一天。他為了礦上的生意奔波勞碌的目的也不是真正想要改善礦工們的生活，而是行駛他作為貴族所謂的“義務(wù)”;他認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就具有不同的“功能”，這種“功能”是與生俱來(lái)、無(wú)法改變的事實(shí)，人的職責(zé)就是要行使這個(gè)“功能”。所以對(duì)于克利福德來(lái)說，他只要行使好他作為貴族的“功能”就足夠了，至于別人怎么樣，那是別人的事情，與他無(wú)關(guān)。人就好比是各式各樣的機(jī)器，這個(gè)機(jī)器被生產(chǎn)出來(lái)用于挖坑，而那個(gè)機(jī)器則用于鉆井。

《查泰萊夫人的情人》是勞倫斯反復(fù)修改并出版的最后一個(gè)版本，第一稿和第二稿分別是《第一查泰萊夫人》以及《約翰托馬斯與簡(jiǎn)夫人》。三稿的不同之處是由于勞倫斯在不同的創(chuàng)作時(shí)期所經(jīng)歷的不同的社會(huì)背景以及他自己的心路歷程。最突出的不同點(diǎn)在于克利福德男爵的性格變化上。由一稿的同情關(guān)心康妮到二稿的自私再到三稿徹徹底底的人性淪喪，勞倫斯做出這樣的改動(dòng)也是因?yàn)楣I(yè)時(shí)代的貴族階級(jí)已經(jīng)徹底令他喪失希望。雖然像克利福德這樣受過良好教育的文明人代表了勞倫斯心中的精神層面，但只具備“靈”而沒有“肉”的個(gè)體無(wú)法成為其心中的“自然人”。勞倫斯通過克利福德這一形象，猛烈地抨擊了他所處的工業(yè)時(shí)代對(duì)人性造成的毀滅性的摧殘。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，勞倫斯曾想與朋友們一起在美國(guó)的佛羅里達(dá)州建立一個(gè)遺世獨(dú)立的烏托邦樂園“拉那寧”，卻因異想天開而慘遭失敗，于是他便把這一熱情傾注進(jìn)這部作品中。書中的大量自然景物的描寫也可以看出勞倫斯的自然情愫。人生于自然，長(zhǎng)與自然，是自然的一部分，現(xiàn)代文明雖然將人的野蠻性包裹起來(lái)，但是卻阻隔了人對(duì)自然性的感受與回歸。克利福德之所以變成一個(gè)怪物就是因?yàn)樗耆撾x了自然，脫離了自然人性，最終只能走向滅亡。（作者單位：重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1][英]D.H.勞倫斯.查泰萊夫人的情人[M]，黑馬譯.南京：譯林出版社，2014

[2]鄒冰潔.《查泰萊夫人的情人》三稿中克利福德的演變[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012

[3]田鳳娟.解讀勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》[J].文學(xué)評(píng)論，2011

注解：

①[英]D.H.勞倫斯：《查泰萊夫人的情人》，黑馬譯。譯林出版社，2014，P14

②[英]D.H.勞倫斯：《查泰萊夫人的情人》，黑馬譯。譯林出版社，2014，P7

③[英]D.H.勞倫斯：《查泰萊夫人的情人》，黑馬譯。譯林出版社，2014，P52

④[英]D.H.勞倫斯：《查泰萊夫人的情人》，黑馬譯。譯林出版社，2014，P124

⑤[英]D.H.勞倫斯：《查泰萊夫人的情人》，黑馬譯。譯林出版社，2014，P81

人性自私范文第2篇

謝老師漂亮大方，集一身的優(yōu)點(diǎn)，假如非要提煉關(guān)鍵詞，那么愛心、細(xì)心、寬容心、責(zé)任心，這“四心”是再恰當(dāng)不過了。我們都稱她為四星級(jí)班主任。

愛心。比如說星期五的時(shí)候，我們班上的一位同學(xué)，因?yàn)樵诖蝻埖臅r(shí)候和同學(xué)爭(zhēng)吵，被別的老師批評(píng)了。男生氣急敗壞，一氣之下跑回家了。謝老師就冒著炙熱的太陽(yáng)，在滿校園里找。汗水濕透了她的衣衫，太陽(yáng)曬紅了她的臉龐。找了好久，謝老師才找到他。謝老師沒有立即批評(píng)那位男生，而是陪著他到食堂一起吃飯。我覺得這就是班主任對(duì)我們的關(guān)愛。

細(xì)心。班主任對(duì)學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)總是耐心教導(dǎo)，一遍遍的說、一遍遍的講解，總是能看到老師犧牲自己的午休時(shí)間給那些同學(xué)補(bǔ)課。她時(shí)常和我們講為人之道，比如“流言止于智者”，讓我們學(xué)會(huì)不要盲目的傳一些流言蜚語(yǔ)。也告訴我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，寬容別人的缺點(diǎn)。對(duì)那些學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)，要去發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處，要樂于幫助。這就是班主任的細(xì)心。

寬容心。一次，一個(gè)同學(xué)進(jìn)了小店，導(dǎo)致班級(jí)被扣分，得不到紀(jì)律紅旗。班主任得知后，找到了進(jìn)小店的同學(xué)，嚴(yán)肅地說：“說過多少次不能進(jìn)小店了，你怎么還去？”那個(gè)同學(xué)或許覺得自己害了班級(jí)榮譽(yù)，就哭了起來(lái)：“上廁所……”聲音低得只有他自己聽得見。班主任對(duì)這個(gè)回答有點(diǎn)哭笑不得，經(jīng)證實(shí)那個(gè)同學(xué)的確去上廁所。謝老師安慰那個(gè)同學(xué)：“好了，別哭了。這件事也不能怪你，這實(shí)在是沒有辦法的辦法。以后你也可以和校門口的保安說一說，讓你進(jìn)學(xué)校的廁所。不行的話，如果真的忍不住了，要尿到褲子上了（笑了笑），去小店也是情有可原的，不怪你。”

責(zé)任心。班主任對(duì)于班級(jí)活動(dòng)的一些事情都很用心的去安排，中隊(duì)主題會(huì)、一些比賽，班主任都認(rèn)真去安排、去布置，每一件事都是有頭有尾的。這是責(zé)任心的體現(xiàn)。在她的精心組織和指導(dǎo)下，我們班獲得了好幾項(xiàng)比賽大獎(jiǎng)。這都是源于謝老師那份強(qiáng)烈的責(zé)任心，才有我們這個(gè)和諧、溫馨、上進(jìn)的集體。

我們的班主任老師，她——了解我們，給我們空間發(fā)展個(gè)性。她——善解人意，寬容對(duì)待我們。她——可愛聰慧，像一個(gè)大姐姐一樣與我們同在。

人性自私范文第3篇

關(guān)鍵詞：孔子仁禮相成動(dòng)態(tài)人性觀

孔子的學(xué)說，當(dāng)時(shí)深得其心的弟子顏淵已有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的感嘆（《論語(yǔ)·子罕》以下引《論語(yǔ)》只出篇名），不同的弟子對(duì)孔子學(xué)說的理解也已有差異。孔子卒后，關(guān)于孔子學(xué)說的真諦更是仁者見仁，智者見智。兩千多年來(lái)，解釋孔子的著述汗牛充棟，但孔子的思想?yún)s不僅沒有因此而變得清晰明朗起來(lái)，相反，卻變得更加撲朔迷離，更加難以把握了。不過，在眾多不同的解釋中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些為大家所一致認(rèn)同的東西，這就是仁和禮。盡管人們對(duì)仁和禮各自的內(nèi)涵及相互關(guān)系仍有不同意見，但幾乎無(wú)人否認(rèn)，仁和禮是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個(gè)概念。

一、仁的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來(lái)進(jìn)入“中國(guó)”，成為“中國(guó)人”的文化觀念。春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。（1）

春秋時(shí)期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。但是，在這崩潰和混亂的局面中，禮樂文化反而受到前所未有的重視。一方面，有識(shí)之士鑒于禮崩樂壞的混亂局面，竭力強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的重要性，認(rèn)為禮是“國(guó)之基”，“人之干”，“禮經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）；“禮，所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也”（《左傳》昭公五年）；“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”（《左傳》昭公二十六年）。在有識(shí)之士的倡導(dǎo)下，一股頗具規(guī)模的禮治思潮蔚然興起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，為了鞏固其已經(jīng)獲得的地位權(quán)力，滿足其高高在上的虛榮心，也需要用禮樂來(lái)文飾自己。他們除了自己親自學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)外，還重用一些懂得禮樂知識(shí)的人。掌握一定的禮樂文化知識(shí)成為當(dāng)時(shí)一般士人入仕為官的一條捷徑。如此一來(lái)，學(xué)習(xí)和研究禮樂文化竟成為一時(shí)的社會(huì)熱門（關(guān)于春秋時(shí)期禮治思潮的興起和學(xué)禮之風(fēng)的盛行，吳龍輝博士有較詳細(xì)的論述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受這種風(fēng)氣的影響。據(jù)說他小時(shí)候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，大概就與這種風(fēng)氣的影響有關(guān)。長(zhǎng)大以后，孔子憑著“好學(xué)不厭”的精神，敏求善思，終于成為一位名聞當(dāng)時(shí)的禮樂文化大師。他設(shè)壇收徒，不僅很多普通人來(lái)向他學(xué)習(xí)，而且一些貴族人物也經(jīng)常來(lái)向他學(xué)習(xí)，請(qǐng)教各種禮樂知識(shí)。“有”版權(quán)所

人性自私范文第4篇

過去一年里，我在紐約投了不少消費(fèi)品項(xiàng)目，觀察下來(lái)，不管是消費(fèi)者和品類都發(fā)生了一些變化。在各種快消品的細(xì)分領(lǐng)域，包括寶潔下面所有產(chǎn)品系列，都出現(xiàn)了迎合85后、90后的新品牌。這些品牌的玩法，一定是在社交平臺(tái)上有很多粉絲，會(huì)很活躍。同時(shí)打包產(chǎn)品時(shí)會(huì)添加一些個(gè)人化元素，用戶參與度會(huì)更高，自主能力也會(huì)更強(qiáng)。

不管是function of beauty、wear lively，或是dirty lemon，這些公司都已經(jīng)有類似的產(chǎn)品。簡(jiǎn)單講，就是小米和蘋果模式，尤其是小米的打法，在其他細(xì)分領(lǐng)域都是可以出現(xiàn)的。包裝的手法可能會(huì)比較國(guó)際化，但宗旨是類似的，就是讓用戶參與度高，能夠玩得high，而且有一定的定制能力。

同中國(guó)用戶一樣，美國(guó)用戶也希望有參與感，不然就不會(huì)用Airbnb。Airbnb是用戶去旅游時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種住宿方式很酷，可以了解當(dāng)?shù)厝嗽趺催^日子，結(jié)交一些當(dāng)?shù)嘏笥选；貋?lái)之后，便很愿意參與到類似的社區(qū)建設(shè)，自己也變成房東，讓房客有意愿來(lái)住，形成某種共同體。

Airbnb在中國(guó)相對(duì)水土不服的狀況下，用戶還能成長(zhǎng)這么快，也在于中美的用戶群體彼此的共同性很高。大家基本是85、90后，喜歡嘗試生活，喜歡和世界接軌。這種參與度比較高的服務(wù)平臺(tái)，利用住宿環(huán)境和風(fēng)格，具備自身拓展的能力，是在酒店住宿得不到的。而對(duì)應(yīng)的消費(fèi)方式，在快消商品領(lǐng)域也會(huì)逐漸出現(xiàn)。

中國(guó)消費(fèi)者改變的速度比預(yù)想快

中美消費(fèi)者在快消領(lǐng)域差異并不大，在品類或者品牌宣傳上兩地會(huì)有一些本地化的策略，需要了解當(dāng)?shù)亓餍形幕拍艽騽?dòng)用戶的心，所以落地部分的比率不小，但背后的宗旨、打法和想法有很多共同點(diǎn)。

Airbnb上有日本的Airbnb、美的Airbnb、英國(guó)的Airbnb，沒有對(duì)中國(guó)的用戶做太多的定制，但是當(dāng)你選擇的時(shí)候，不會(huì)覺得每一個(gè)是和你無(wú)關(guān)的。當(dāng)你希望按照自己的想法選擇喜歡的房子時(shí)，其實(shí)被給予的選擇很多，不是每一個(gè)都迎合你，你卻可以在里面找到和自己的價(jià)值觀或者品位相類似的。在某種程度上，沒有專門針對(duì)你做推廣，但是他的風(fēng)格是你認(rèn)同的，所以你愿意來(lái)。

快銷品拿Zara做例子。Zara的店在上海、北京和在美國(guó)、西班牙的差別不大。不管是流行的風(fēng)格，還是每個(gè)禮拜的新款，會(huì)有一些本地化的需求，但產(chǎn)品本身的品質(zhì)和設(shè)計(jì)必須是世界級(jí)的水準(zhǔn)，對(duì)于這個(gè)水準(zhǔn)，中國(guó)的用戶也會(huì)逐漸認(rèn)同。這也是中國(guó)消費(fèi)者消費(fèi)升級(jí)的重要部分。中國(guó)人買Zara并不是因?yàn)槠放剖荶ara，而是我喜歡這個(gè)東西，我愿意穿，我認(rèn)同這個(gè)產(chǎn)品本身的品質(zhì)和設(shè)計(jì)。

其實(shí)，中國(guó)消費(fèi)者改變的速度比市場(chǎng)預(yù)想得要快。一年前誰(shuí)愿意騎腳踏車？這是小時(shí)候干的事。但當(dāng)我們發(fā)生交通擁擠時(shí)，有一個(gè)ofo和摩拜很方便。所以在一定情況下，大家轉(zhuǎn)變觀念的速度會(huì)很快，這也是我們喜歡在中國(guó)投消費(fèi)類產(chǎn)品的原因。

消費(fèi)升級(jí)背后是產(chǎn)業(yè)升級(jí)

消費(fèi)升級(jí)討論中，我們談的很多都是升級(jí)、買東西，但終究要回到這個(gè)產(chǎn)品是誰(shuí)給你產(chǎn)出的，所以消費(fèi)升級(jí)的背后是產(chǎn)業(yè)升級(jí)。誰(shuí)能夠把中間的B2B做好，后進(jìn)發(fā)展的力量就很大。

B2C最后的結(jié)果是，B2B的部分一定會(huì)加強(qiáng)，你要把生態(tài)鏈打造起來(lái)，給生產(chǎn)者更多的刺激，讓他們把品質(zhì)提升得更好，生產(chǎn)出來(lái)一些自由的品牌。

人性自私范文第5篇

新課程以德育為核心，抓住學(xué)習(xí)內(nèi)容的德育成分，堅(jiān)持寓德于教，注意思想內(nèi)容與語(yǔ)言文字的內(nèi)在聯(lián)系，正確地進(jìn)行思想教育。讓學(xué)生發(fā)展健康個(gè)性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。堅(jiān)持運(yùn)用滲透的原則，充分發(fā)揮滲透的功能，從而達(dá)到“文”與“道”之間的有機(jī)統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文德育目標(biāo)的有效途徑。筆者聽了名師顧桂榮校長(zhǎng)執(zhí)教“司馬遷發(fā)憤寫《史記》”有感，談?wù)勵(lì)櫺ｉL(zhǎng)是怎樣在自己的語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的。

一、從“聽”中明白做人的道理

“聽”應(yīng)該說是語(yǔ)文教學(xué)中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。 “聽”對(duì)能力的培養(yǎng)和形成對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，生活和工作有著極為重要的意義。從某種意義上講，甚至比讀和寫的能力具有更為廣泛的應(yīng)用價(jià)值。“一個(gè)人接受外界信息，主要通過視覺和聽覺，事實(shí)證明運(yùn)用聽覺的頻率要比視覺高很多。”由此我們可以看出“聽”在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，在使學(xué)生學(xué)會(huì)“聽”的方法后，學(xué)生才能透過教師的語(yǔ)言理解其中的內(nèi)容。

在這里我們說“聽話”對(duì)人格，品質(zhì)的培養(yǎng)有一定的作用也是抓住了“聽”的特點(diǎn)。聽了蘇州市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人顧校長(zhǎng)上的“司馬遷發(fā)憤寫《史記》”。為了理解重點(diǎn)句：“人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去，我一定要寫完這部史書！”表明司馬遷有堅(jiān)強(qiáng)的人生價(jià)值觀。顧校長(zhǎng)設(shè)計(jì)了一段司馬遷受刑后的內(nèi)心獨(dú)白：我遭受了這場(chǎng)災(zāi)禍，為人恥笑，污辱了祖先，又有什么臉面再去謁拜父母的墳?zāi)鼓兀∶刻斐钅c反復(fù)回轉(zhuǎn)，在家恍恍惚惚，若有所失，外出不知道自己要到哪去。每當(dāng)想到這種恥辱，就汗流浹背，沾濕衣裳。自己簡(jiǎn)直就是個(gè)宦官。學(xué)生在“聽”中體悟司馬遷的內(nèi)心的悲傷，內(nèi)心的痛苦，內(nèi)心的絕望。就是這樣的司馬遷，他選擇了生，放棄了死，因?yàn)樗袌?zhí)著的人生信念，自己一直來(lái)著史的宏偉理想，有堅(jiān)強(qiáng)的人生價(jià)值觀。如果說通過“聽”可以使學(xué)生掌握一定的語(yǔ)文知識(shí)，那么通過教師的引導(dǎo)，在“聽”的過程中，學(xué)生同樣也可以接受良好品質(zhì)的熏陶，不斷完善自我人格發(fā)展。

二、在“說”中表達(dá)自我認(rèn)識(shí)

所謂“說”，就是借助于一定的詞語(yǔ)句式表達(dá)自己的思想，即通過語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，“說”是必不可少的一條，不僅教師要說，更多的是學(xué)生要說。

顧校長(zhǎng)上的“司馬遷發(fā)憤寫《史記》”說到司馬遷遭遇酷刑后選擇了生，放棄了死，他經(jīng)過了一段激烈的思想斗爭(zhēng)。請(qǐng)學(xué)生默讀課文的第1、2自然段，司馬遷激烈的思想斗爭(zhēng)中還想到什么？默讀思考之后，學(xué)生就發(fā)表自己的見解，學(xué)生說：“他之所以選擇生，是不能忘記了父親的囑托。司馬談臨終之時(shí)，淚流滿面地拉著兒子的手說：‘我死之后，朝廷會(huì)讓你繼任我的官職，你千萬(wàn)不要忘記我平生想要完成的史書哇！’” 一學(xué)生又說：“他之所以選擇生，是不想讓他自己的努力白費(fèi)，因?yàn)樗麖男【透赣H收集有關(guān)歷史的資料。”一生又說：“他之所以選擇生，是因?yàn)樗麖男【吐犨^很多英雄的故事，受到英雄的熏陶。”學(xué)生暢所欲言，積極思維，在這樣思維火花的碰撞下，一個(gè)有著英雄的熏陶、實(shí)現(xiàn)自己理想，不負(fù)父親所托的偉大形象躍然紙上。是因?yàn)楦赣H的遺命、史官的使命讓他才忍辱偷生了下來(lái)。

三、在“讀”中展開理性思考

“讀”不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，也是進(jìn)行德育的一種很好的手段，特別是通過感情朗讀，學(xué)生的情感更容易受到陶冶，更容易被激發(fā)。顧校長(zhǎng)在教學(xué)“司馬遷發(fā)憤寫《史記》”是這樣引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第3自然段的：輕聲朗讀，思考：正當(dāng)司馬遷專心致志寫作《史記》的時(shí)候，飛來(lái)了一場(chǎng)什么橫禍？討論“橫禍”，理解“酷刑”。 （1）？這場(chǎng)橫禍?zhǔn)窃趺匆鸬模?（2）？什么是酷刑？從受刑可以看出司馬遷是個(gè)怎樣的人？指導(dǎo)有感情朗讀第3自然段課文。1、 司馬遷受刑后是怎么想的？又是怎么做的呢？請(qǐng)同學(xué)們默讀第三自然段，用“―”畫出司馬遷怎么想的句子，用“～～ ”畫出司馬遷怎么做的句子。 2、多媒體出示司馬遷怎么想的句子。 “司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生……我一定要寫完這部史書！” （1）？他為什么想血濺墻頭，了此殘生？（2）？他又為什么打消了這個(gè)念頭？ 3、多媒體出示司馬遷怎么做的句子。 “司馬遷重又?jǐn)傞_……在上面寫下了一行行工整的隸字。”4、指導(dǎo)感情朗讀，讓學(xué)生體會(huì)司馬遷事業(yè)高于一切、榮辱置之度外的可貴品質(zhì)。學(xué)生在“讀”中展開了理性思考，增強(qiáng)了他們的責(zé)任感和使命感，對(duì)學(xué)生的人生起到了良好的影響。

四、從“寫”中升華思想情感

“寫”是語(yǔ)文學(xué)科最有效的基本技能和思想品質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合在一起的訓(xùn)練方式。寫作教學(xué)首先注重的是對(duì)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，但對(duì)學(xué)生的思想教育仍不能忽視，思想水平的提高，又正是提高寫作水平的一個(gè)重要因素。如果一個(gè)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，理論水平不高，對(duì)事物缺乏辯證的分析，對(duì)是非不能做出正確的判斷，那他就寫不出好文章。所以，利用寫作教學(xué)，在傳授寫作知識(shí)的同時(shí)，沿著教學(xué)思路，可以水到渠成滲透思想教育，升華學(xué)生的情感。

如何將“教書”和“育人”的宗旨貫徹到寫作中去呢？對(duì)此，顧校長(zhǎng)采取了這樣的做法：本堂課安排了延伸性的練習(xí)：“發(fā)憤”是司馬遷遭受酷刑忍辱負(fù)重寫成的《史記》。“發(fā)憤”是屈原遭到流放后寫成的《離騷》。“發(fā)憤”是左丘明雙眼失明后寫成的《國(guó)語(yǔ)》。“發(fā)憤”是孫臏挖膝后寫成的《兵法》。苦難是人生的老師――巴爾扎克 ；以勇敢的胸膛面對(duì)逆境――賀拉斯。學(xué)生在閱讀這些資料的時(shí)候，展開了理性的思考，領(lǐng)悟了人生的真諦。