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乞巧節范文第1篇

西和、禮縣的乞巧風俗，是“七夕”文化的一個重要組成部分，是活態的乞巧文化。乞巧儀式歌舞相伴，歌詞如詩，崇拜對象明確，有手工制作呈現，是一項綜合性民俗活動。節日開始于農歷六月三十日晚，至七月初七晚結束，歷時七天八夜。儀式包含迎巧、唱巧、祭巧、拜巧、迎水、上供、照花瓣卜巧、跳麻姐姐、手襻搭橋、送巧等。加上節前準備時間，前后需要一個月時間。崇拜對象稱為“巧娘娘”。由“巧娘娘頭” 組織領導。未婚姑娘既是節日主體，也是歌舞的表演者。對祖先的祭祀和對女性心靈手巧的期盼是節日來源。節日期間所有儀程由音樂和舞蹈來承擔。歌舞包括儀式歌舞、巫術性歌舞、以及娛樂性歌舞。歌舞系典型的農耕文化狀況下產生的的民間歌舞。

乞巧歌舞相融合，地方色彩和民歌特色濃郁；歌舞與乞巧儀式相輔相成，旋律優美、曲調豐富，每首曲子和相應的儀程配套；有節奏舒緩的祭祀、敘事歌曲和節奏緊湊的娛樂兩大類別；沒有樂器伴奏；只限女性演唱，被認為是“女兒歌”；只用于乞巧節中的演唱，在其他任何場合不出現。

一、乞巧節儀式歌舞的承擔者和擁有者

乞巧祭祀儀式是以女性為主要角色的活動，未婚女子是節日主體，在儀程中負責乞巧活動、祭祀、歌舞表演等主要角色，儀式的策劃和歌舞的教唱由成年女性承擔。活動的主題是以女子相符合的“貌美體盈、相夫教子、女紅出類、廚藝拔萃”的祈求，實則是女性怎樣做一個符合當時社會要求下的女人。所以乞巧參與者或者參與過的女性就是這些女性。

在乞巧儀式中，姑娘們以歌舞為手段，乞求她們能得到“巧娘娘”的賜予，使自己心靈手巧及幸福安穩的生活，而制造出一個虛構的情景，來進行各種祭祀和崇拜的表達。最終的目的是為了社會教育女性清楚自己的性別角色，從而塑造與社會需求相同的女性。只要有乞巧風俗的地方的女性大都會表演乞巧歌舞，可見其影響之大。

二、乞巧準備階段乞巧歌舞的習得與排練

（一）傳統儀式的歌舞排練

乞巧儀式歌舞是事先需要學習和排練的，分為零散習得和正式排練兩類。習得乞巧儀式的文化模式方式是同村愛好乞巧的婦女口傳心受。進入六月份女孩子在農忙之余就可以請教平時乞巧歌唱得好的長輩們學習乞巧歌，在組織好乞巧隊伍以后，開始歌舞排練。年長者按照儀程順序，集中教唱乞巧歌和伴隨的舞蹈動作，以及講述儀程中的注意事項和禁忌等等。一般在坐巧人家的院子里，或者打麥場里。

（二）娛樂性歌舞的排練

娛樂性歌舞諸如《潑又潑》、《打蛤蟆》等，排練時是很輕松愉快的場景，和儀式歌舞的莊嚴排練形成顯然對比，因此常常穿行。此外，這些熱愛節日的人們總是不斷地需要音樂，有經驗的婦女或姑娘們把當下發生的時事或重大事情或有意義的事情編成押韻的歌詞，按照乞巧的調子唱出來，再配上舞蹈，就是該年新編的曲子，這些曲子就是婦女眼里的社會現實、對幸福的追求向往以及反映婦女命運的一部口頭史。以往有優秀的此類曲子也會流傳下來，因而，逐漸形成了一部保存當地歷史的女性口頭史的方式。

自從80年代以后，流行歌舞開始進入乞巧活動中娛樂性歌舞之中，這個任務大多數是由熟悉這些舞蹈的、或者外地打工、讀書的女孩子來教導，這些節目一般放在娛樂階段或拜巧的娛樂交流環節之中。

歌舞排練要求是人員都到齊；歌聲統一、歌詞正確、舞步統一整齊；分清楚哪個程式唱哪首個歌，哪首歌伴有哪些舞蹈動作，做到每個儀式程序互不串詞。

三、乞巧歌舞的主要類別

（一）乞巧歌曲曲目類別

和其他儀式音樂一樣，西和、禮縣乞巧歌中，歌曲都沒有歌名，為了區別清楚與方便，使用歌曲的歌曲的用途或第一句歌詞，來介紹和記錄乞巧歌曲，以用途為準，將乞巧歌曲分為以下幾類。

1.乞巧儀式類

（1）乞巧儀式類：這些歌舞主要表達對“巧娘娘”的迎接、祭祀、崇拜、祈求、送別等儀程，曲目如《迎巧歌》、《轉飯歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。

（2）巫術類：有一首叫《跳麻姐姐》的曲目，用在卜巧結束后，表達人們對巧娘娘的畏懼、以及把生活中不能解決的蹊蹺事的解決希望寄托在“神靈”身上的意識，只有這一首。

（3）巧娘娘贊歌：曲目如《巧娘娘的頭發整涮涮》等，用來表達女孩子乞求得到“巧”而對信仰對象的贊美，同時表達與形成審美體現，這些曲目數目最多。

2.娛樂類

娛樂是乞巧的另一大主題，這時的歌舞歡快，動感強烈，體現少女活潑向上與愛玩的一面。

（1）娛人娛神類與節氣類常常相結合，以時間為順序，或講述歷史故事或表達對現實生活艱辛的傾訴、對美好生活的向往等。

（2）敘事類：敘述生活中的經歷的事、表達對生活的態度與想往，或對婚姻的不滿于自由婚姻等。曲目如《大姐娃成給南門下》、《鴉片是個害人精》等。

（二）乞巧舞蹈類別

乞巧舞蹈是與乞巧歌相融合的，歌舞詩是分不開的，以歌為主的特點決定了舞蹈動作不復雜，以身體上半部分的擺和下肢的扭作為舞蹈的主要特點。主要是女孩子的特性決定的，“于是娛神的舞蹈產生了，這是一種表演性的舞蹈，但它服務的對象是‘神’而不是人”①，體現了乞巧歌舞是表演性，而且大多數舞蹈室跳給“巧娘娘”的。舞蹈類型基本可分為：

1.以身體上半部分擺動，胳膊的擺、拍打為主的舞蹈：如《乞巧十二個月》等。

2.以下肢的扭為主的舞蹈：如《參花間子》等。

3.以跳為主的舞蹈：如《跳麻姐姐》、《潑又潑》等。

四、演出習慣

（一）演出時間

歌舞的表演是和儀式的進行相伴隨的。表演時段在農歷6月30日20點左右開始，至農歷7月初7，23點左右結束。具體時間是進行哪種儀式，就有哪種與之對應的歌舞。

（二）場所

演出場所大約有這幾種：迎巧路上、迎巧地點；乞巧點所在的院落內；巧娘娘塑像前；拜巧時對方的巧娘娘面前；拜巧路上；迎水路上、迎水所在的泉或井邊；送巧路上，送巧點。

（三）演出時間、場所及內容

演出時間場所及內容由不同的儀式來決定，伴有不同的物質空間，更有不 同的意識空間。一般是農歷六月三十進行迎巧儀式，場所在迎巧路上和迎巧地點，演唱《迎巧歌》，以虔誠為主要意識。七月初一凌晨，在坐巧點開始搶頭香儀式，唱《上香歌》、《贊歌》，參與人員聚集在一起后跪拜，唱《乞巧歌》，在坐巧點院子里表演娛樂性歌舞，自此，每天唱《乞巧歌》、《贊歌》，每項儀式結束后都會有娛樂性歌舞，以虔誠為主要意識；七月初三上供時在坐巧點唱《上供歌》；從七月初二開始拜巧，演出地點在拜巧對方的坐巧點唱《拜巧歌》；七月初七清晨迎水時在泉邊或井邊唱《水神歌》，下午饌飯時，《饌飯歌》，伴有“蛇倒退”等舞蹈，18時左右開始卜巧，唱《照花瓣歌》，以祈求為主要意識；七月初七晚上，在巧娘娘面前唱《跳麻姐姐歌》，以留戀和祈求及害怕為主要意識；七月初七23點左右送巧，同迎巧的地點，唱《手襻搭橋歌》、《送巧歌》等。

（四）裝扮

調查70—80歲的老人，講述她們姑娘時代乞巧的服飾，即20世紀初期的乞巧服飾：是自己紡線并織成的粗布大襟上衣、黑色或青色裹腳、黑或綠色膝褲、自己做的繡花鞋。發式是大家相同的一根麻花辮、齊劉海，頭上戴花，富有人家的姑娘也帶銀飾或綢子花。《西和縣志》第六編·社會·第二章《社區生活》<服飾>篇里記載容裝：“清代，年輕姑娘額前留厚厚的劉海（瓦眉子），后編單辮或雙辮，插絨花為飾。”②說明70—80歲的老人在年輕的時候的服飾是清代服飾的風格特點。在禮縣鹽官一帶，20世紀初期的服飾，要求必須穿裙子，樣式、顏色不要求。現在也是以市場為標準。

現在乞巧姑娘的裝扮，一般是統一制作或購買，和當地季節以及平時的服飾接近，原則上是既好看又實用。發式按個人的愛好，各式各樣。

（五） 道具

儀式道具，如：油果子、金銀首飾等。舞蹈道具，如手里拿的帕子、花團、彩帶等兩類。

五、乞巧音樂曲目源考

（一）傳統乞巧曲目

多次田野工作中采訪統計，傳統乞巧曲目大約有四種，分別是：儀式所用的固定曲目、敘事歌和贊歌、巫術性的歌舞和歌謠體的歌舞。乞巧歌舞各個程序中所唱曲目嚴格固定，沒有其他形式的音樂出現。

1.儀程所用曲目

《迎巧歌》、《搶頭香》、《拜巧歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。用在乞巧正式的儀式里，儀程所用的每首曲子不能顛倒順序演唱，在固定的程式里固定曲目。

2.敘事歌和贊歌

《巧娘娘的臉粉檀檀》、《正月里凍冰二月里消》、《十繡》等等，這些歌曲用在儀式之后的娛樂中，以贊美巧娘娘為主。

3.巫術性曲目

《跳麻姐姐》這首歌曲應該放在儀式所用曲目里邊，但是這里要特別說明，對于跳麻姐姐有不同的說法，有些說法認為麻姐姐是仙姑；有些地方認為麻姐姐有兩種神靈附體，與巫術、占卜相關聯，所以專門提出這類曲目以述。

4.歌謠體裁的

曲目有：《打花饃》、《潑又潑》等，因為娛樂備受姑娘們的喜歡而使這類曲目出現頻率高，每項祭祀儀式結束后，姑娘們都要把乞巧場地當一次娛樂的舞臺，盡情的進行娛樂性的歌舞表演，使自己心身得到滿足。

（二）從其他音樂形式引進、演變而來的曲目

在采風的過程中，也有一些不同于乞巧音樂風格的曲目出現，諸如《萬花燈》、《蝴蝶飛來蜜蜂旋》等曲目，據分析和辨析其風格，應該是從當地秧歌曲中引進的。這些歌曲較乞巧歌比較情緒歡快，色彩明朗，大多為徵調式，可能和調節氣氛及娛樂有關，和儀式并無關系；諸如《十二梅花》、《萬古仇池穴》是當地人們敬神時所演唱的“神曲”，這些曲目古老，旋律起伏不大。

六、乞巧儀式音樂的變異現象

受現代生活、娛樂及觀念的影響，乞巧音樂發生了很大的變異現象，主要表現在以下兩個方面：

（一）乞巧曲目的減少

傳統乞巧曲目的減少包含兩層意思，第一指演唱的人少了，第二指繼承下來的乞巧曲目減少了。乞巧在二十世紀中期，被劃分為封建迷信活動行列而被中止過一段時間，中間出現繼承斷代的問題，使得曲目銳減，只有不到十種乞巧音樂在現在民間流傳，據老人們說原來很豐富的，但是歌詞很多老人還能說上來，因而乞巧歌詞大量存在于民間。

（二）表演的變異

表演方式方法的變化主要體現在在歌唱的態度上。老人們唱乞巧歌都是很虔誠、很神圣的。認為稍微不虔誠會受到懲罰或得不到“巧”，現在女孩子觀念的轉變則表現為表演乞巧歌舞態度不是很虔誠，用老人們的話說就是“音調唱的不好聽，不虔誠，就喜歡扭來扭曲的現代舞。”也就是說，從態度的變化，引起整個儀式的性質的變化。

七、結語

西和、禮縣一帶的乞巧歌舞，是活態乞巧儀式中令人矚目的儀式歌舞遺存，有古代樂舞之遺韻，具有很高的學術價值。然而西和、禮縣的姑娘們嫌棄其“土氣”、“過時了”；加之人們對世界科學、客觀認識的增強而使得乞巧成為一種“有其形”卻“變其味”的一種民俗而存在；在現代文明沖擊下乞巧成式微狀態已是必然，倒是老人們對乞巧歌舞鐘愛依然。距離縣城越邊遠的地方，唱傳統乞巧歌的姑娘越多，隨著西和縣申請乞巧為非物質文化遺產前后，由于政府的參與，乞巧活動在曾經有乞巧經驗的中老年婦女當中有“蓬勃”的勢頭出現，政府主張再現傳統的乞巧，于是，成年婦女乞巧就成了符合這種要求的群體，可是節日的內核卻因為參與者不一樣而卻發生了巨變。令人欣慰的是，由于節日深厚的民間基礎，使節日原貌變化不大，更由于近年來中老年婦女乞巧隊的形成，使節日保存較為完整。

基金項目：

本文為隴南師范高等專科學校校級重點科研項目，項目批準號：2012LSSK01005。

參考文獻：

項陽.當下傳統音樂與民間禮俗的依附與共生現象.音樂研究，2005，（04）.

齊琨.空間：儀式音樂分析中的一個維度——以上海南匯婚禮和喪葬儀式為例.黃鐘，2006，（04）.

楊民康.論儀式音樂的系統結構及在傳統音樂中的核心地位.中國音樂學，2005，（02）.

注釋：

乞巧節范文第2篇

I have many favorite holiday,such as:the Dragon Boat Festival and the double ninth festival,but I most like the needlework. Because the needlework section is by niulang and zhinv,below I will speak to you of the origin of the needlework section.

Met a sick one day,the cowherd's workhorse, cowherd saw it was ill, and was taken care of.

One day, met a group of vega cowherd,and fell in love with the one of the female, the vega also like cowboy, they lived a happy life. This thing is know the heavenly queen, and catch the vega on the day.

After women talked: “when I die, I made a pair of leather shoes, you can walking.” The old cow died, cowherd took the old cow leather to make shoes, find vega flew to heaven, but was head of the heavenly queen hair clasp into the Milky Way of blocking the way. Cowboy on the other side has kept many days,finally, was touched by the heavenly queen so heavenly queen in July 7th this one day,only to meet niulang and zhinv. Vega ingenuity,women are begging for blessing themselves can also ingenuity.

This is the origin of the needlework section.

乞巧節范文第3篇

去年看到珠村“七姐誕”的圖片，是在一個畫家網論壇。文化人對這種傳統的節祭很敏感，拍照片的人老早就開始打探這件事，看看在哪個偏遠的鄉村還存留著這樣的古老儀式。于是，就看到了他們記錄的尋找到珠村去的幾經周折。個中樂趣令人讀來妙不可言，更有那由興趣角度拍得的圖片，很私人，很個性的，小團體的自由形式。長香案，各式祭品，紅紙，紅聯，隨興的上香姿態。一切都很有傳統節祭的氣氛，原汁原味，土俚土氣，但是，很可愛。

如今，又到農歷七月了。由于去年有網民發了日本乞巧節的圖片，今年的人們就都關注起這項節祭了。我打開南方周末報，赫然幾版圖文，搶鮮報道了珠村的“七姐誕”活動。我好生奇怪，哪有提前過節的理啊？原來，珠村“七姐誕”被政府“支持”了，成了擺上臺的“文化展品”。沒有看文章，看那圖片就不禁胃液翻騰。強勢的爪牙又生硬地抓了下去，自然趣味頓時煙消云消。那模式真的令人不舒服，將一老太太搬進一間四壁蒼白的屋子，搭個臺子將老太太手工制作的土工藝擺上，煞有介事，卻冷若冰霜。

這讓我想起從前課本里的那個故事，那個《阿拉伯人與他的駱駝》。一個阿拉伯人，和他的駱駝在沙漠中旅行。夜晚，阿拉伯人搭起帳蓬休息了，他的駱駝在帳蓬外面。當他正要入睡的時候，駱駝的頭進了帳蓬，請求讓它也住進帳蓬里來，主人免強同意了。過了一會兒，駱駝說帳蓬太小，很擠，結果，駱駝竟然把主人趕出了帳蓬。中國其實也有類似的寓言，那個雀占鳩巢就是差不多的意思。返回到珠村“七姐誕”這件事，政府的參與，就給人這樣寓言式的感覺。這種政府的官樣架式的宣傳，其實很喧賓奪主，又很冷漠無情。因為，這種姿態是居高臨下的獎賞式樣，其實是讓人看到這背后的輕視。還不如只作一只旁觀的眼睛，去看，這樣就足夠了。或者，給一些資助，讓珠村人自己將規模做大點，政府只鼓勵傳媒去“看”，這就足夠了。文化，也要保持原生態。原生態也會自然地與時俱進的，不必以家長的方式操勞。

小時候都愛玩“過家家”，試過幾次，有大人童心大發地加進游戲，又不能投入認真的情感，結果，將小孩子們的玩興給敗壞了，大人一離席，游戲就沒法再玩。而另一種形式卻很有互動樂趣，那就是作為資源提供者。我大姨父是個很親切的東北人，熱愛烹飪。周末，我們全家常去大姨媽家吃他做的大餐。他做飯的時候，會給我一套極細小的陶土廚師玩具，有砂鍋，陶爐，茶壺等。我徒手玩著的時候，大姨父會不時地叫我過去，遞給我一些黃瓜頭青蔥尾之類的物質供應，令我的游戲煞有介事起來，這就是很好的一種介入方式。政府與民間文化的互動，也應該有這樣的靈感。

七夕節在當代的中國人印象里，簡直就要模糊掉了。前兩年竟然將七夕節過成了“情人節”。鬧這樣的笑話實實在在證明了十年文化毀滅的可怕。十年生死茫茫，人的記憶很脆弱。直到去年看到日本人過“乞巧節”，中國人才猛然醒悟。這個在鄉下依然被零落保存的“七姐誕”，正是七夕節的真正意義。作為一個鼓勵民間勤勞和創新勞動的節日，七夕——“乞巧”，是入秋后最活潑的一個節祭。比如這兩年在幾個大中城市興起的“創意市集”，才是乞巧節應該有的形式。

乞巧節范文第4篇

流轉稅是在商品流轉環節繳納的，不管是盈利還是虧損，只要有交易行為就要交稅。如果企業同其原材料供應商聯合，組成企業集團，同一地區集團內部商品轉移，不需開出增值稅專用發票，不需要繳納增值稅；不同地區集團內部商品轉移，可以按成本價開具發票，內部轉讓環節不需要承擔稅費，而且通過集團內部費用合理分配，還可以節約所得稅支出。

二、運用穩健性原則

穩健性原則是一項公允的會計準則，指對可能發生的費用或損失，應合理預計，并入賬，而對可能取得的收入不能提前預計，等到實現時再予以確認入賬。這樣做，計算出的利潤是在合理的情況下企業的最低利潤，因此可以節約所得稅費用支出。穩健性原則的應用主要包括壞賬核算采用備抵法，存貨出庫采用后進先出法，固定資產折舊采用加速折舊法，期末存貨和投資采用成本與市價孰低法等。

三、各種支出盡量費用化而非資本化

在合理的前提下，將各種支出費用化而非資本化，可有效地降低企業利潤，節約所得稅費用支出。主要包括將研究與開發費用計入當期費用而非資本化為資產；低值易耗品攤銷采用一次攤銷法而非五五攤銷法；固定資產修理費采用先預提，后修理的辦法等。

四、合理估計負債，及時處理損失

企業在會計核算中經常面臨一些不確定情形，需要會計人員作出分析和判斷，例如：企業對商品提供售后擔保、未決訴訟、有獎銷售等作為企業的或有負債應當合理估計，列入費用。另外，企業一旦發現盤虧資產，應立即辦理報批手續，將凈損失計入營業外支出。

五、選擇采購對象

我國現行增值稅制度規定有一般納稅人和小規模納稅人之分，選擇不同的采購對象，企業負擔的流轉稅額會有所區別。例如，當購買者系增值稅一般納稅人時，在其購買一般納稅人的貨物后，可按銷項稅額抵扣相應的進項稅額后的余額繳納增值稅；如果其購買了小規模納稅人的貨物，若不能取得增值稅專用發票，其進項稅額將不能抵扣，稅收負擔就較前者重。

六、銷售折扣、折讓和退貨的處理

企業銷售商品時，給予購買方的折扣額，一定要與銷售額在同一張發票上列明，這樣，可以按折扣后的凈額計算增值稅，否則，按銷售全額計稅，銷售折讓和銷售退回都可以沖減銷項稅額，但必須按增值稅有關規定取得所需證明或發票。發生以上情況，按規定辦理，可以節約增值稅支出，否則，就要籮支出增值稅。

七、租賃節稅

租入固定資產，不必一次投入大筆資金，可以解決資金不足或舉債困難的情況，或者可以保留大量資金，以利于尋找有利的投資機會。而且租人固定資產，可以立即取得使用權，實現無本盈利或小本盈利。租入固定資產，更重要的是租金可以計入當期費用，沖減利潤，從而節約所得稅支出。租賃固定資產包括經營性租賃和融資性租賃。經營性租賃是一種臨時租賃，由租人方支付租金，期滿將設備退還給出租方，租金按月預提到期一次性列為費用更為有利，能實現相對節稅，融資租賃是一種將借錢與借物相結合的長期租賃方式，對于出租方來說，能按時收回本息，按資風險小，對于租入方來說，租入設備視同自有固定資產，按月計提折舊，沒付款就沖減利潤，可以節約所得稅支出。

八、兼營行為的稅務處理

乞巧節范文第5篇

迪巧鈣片會引起便秘嗎 部分患者服用迪巧鈣片會出現便秘現象，迪巧鈣片主要成分是碳酸鈣及維生素D。人體吸收碳酸鈣之后，在胃腸道中分解為鈣離子，在空腸階段吸收入血，隨著維生素D吸收能夠使鈣沉積到骨骼，從而形成骨組織。部分鈣片在服用之后，鈣離子并不能100%吸收，會隨著胃腸道排泄到結腸中，造成便秘現象，尤其是食用含纖維素較少的食物時。通常便秘患者服用碳酸鈣片后，可出現便秘加重的情況，只要適當注意飲食調節，大部分便秘能夠得到較好緩解。如果便秘依然存在，需要注意減少鈣片劑量，但不建議完全停用，適當多飲用牛奶或多食用含鈣豐富食物，才能夠使人體骨代謝達到平衡，有助于身體健康。

迪巧鈣片會引起結石嗎 鈣片吃多了是容易得結石。其實，不管任何食物或營養品的補充皆是“過猶不及”，鈣質若攝取過量，則可能會造成身體各部位的結石、便秘，若長期攝取過量，甚至可能會造成骨頭的質量變差更易造成骨折。鈣與體內免疫、神經、內分泌、消化等十多個系統的功能密切相關，它是人體最重要的一種礦物質。研究發現，一天中最佳的補鈣時間是睡前2~3小時左右，或晚飯后1~1.5小時內。血鈣水平在夜間較低，白天較高。因為合理均衡飲食，一般能滿足日常需要鈣量。但到了夜間，尿鈣仍舊會排出，食物中已經沒有鈣質的補充，這樣血中的鈣質就會釋放出一部分去填充尿鈣的丟失。相對來說，此時鈣吸收性就會增強，補鈣效果更好。此外，夜間的低鈣血癥會刺激甲狀旁腺激素分泌，使骨鈣的分解加快。如果在臨睡前適當補充鈣制劑，就能夠為夜間提供充足的“彈藥”，減少體內骨鈣的缺失。

迪巧鈣片會上火嗎 吃鈣片是不會引起上火的。鈣片屬于一種西藥，本身沒有寒熱溫涼的屬性，所以也就不存在所謂的上火的情況。鈣片主要是用于治療低鈣血癥、過敏性疾病以及骨質疏松等。身體缺鈣者會出現手足抽筋、大腿沒有力氣或者是關節疼痛等一些癥狀。小孩有時候由于生長比較快，也容易出現低鈣的情況，會出現生長痛。鈣片見效相對會比較慢，所以需要堅持口服一段時間。如果有缺鈣發生，可以進行補鈣治療，可以到醫院做一下微量元素檢查，如果有缺鈣可以服用迪巧鈣、樂力鈣等藥物治療。出現疙瘩癢一般多見于過敏、濕疹等導致，不能確定是上火，可以使用復方氧化鋅魚肝油軟膏、丹皮酚軟膏等藥物治療，另外可以服用抗過敏藥物治療，也可以到醫院皮膚科就診做一下皮膚檢查，在醫生指導下進行藥物治療。