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出國學習計劃范文第1篇

佛學的中國化是一個漸進的過程，從2世紀傳入到禪宗成熟，用了五六百年時間，對佛學的理解方法從一開始的“格義”朝著以心性釋佛的方向發展。《壇經》中內含著難以調和的理論矛盾，這見證了佛學中國化留下的痕跡。佛學與中國儒道傳統本來就具有相互匯通的理論基礎，《壇經》理論的發展和形成過程完美地證明了這點。

關鍵詞： 壇經；禪宗；佛學中國化

中圖分類號： B949 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0123-06

一、禪宗的歷史脈絡

一般認為，慧能是禪宗的真正創始人，而《壇經》被看作是禪宗成熟以及佛學中國化完成的標志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個天才人物突發靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長的歷史過程。

按照《壇經》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達摩（也作達磨）。在東土也經歷了六祖：達摩（西天的第二十八祖，也是中國禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來雖有考證說，這個禪宗法統譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統的“悠遠流長”的一個偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學者存疑[1]。“祖統說的逐漸形成，是由于達摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實性而成的。”[2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說更多。禪師們的事跡起初都是傳說，后來經弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說者或因門戶之見或因利益派別之爭而起的穿鑿附會、修正篡改。

可以肯定的是，禪學興起可追溯到的日期，遠遠早于達摩初祖。認為，在慧皎著《高僧傳》時，達摩還沒有來中國，《傳》中已經有21個學禪的，可見，“說達摩未到中國時中國沒有禪學，那是完全錯誤的”。[3]他推論“中國從2世紀就有了禪學的萌芽”[4]，因為2世紀晚期晉代安世高就譯出了《道地經》《大安般經》。然而，這些譯作在中國傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國佛學”，它沒能很好地與中國傳統文化相結合。

隨著魏晉玄學的興起，“約言析理，發明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數民族入侵中原，佛教依傍方術之勢漸入民間等因素，佛教的影響進一步加大。此時，經過道安、鳩摩羅什、慧遠、道生等人的闡發，禪學日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報”、“佛無凈土”的觀點。針對人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！”這里的“言筌”說已經接近于禪宗的不立文字。

馮友蘭認為，“到了道生的時候，禪宗的理論基礎已經具備”。[6]道生主要活動于4世紀前期，早于達摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認為，“把印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實現佛玄合流，禪宗的理論基礎到此時，已基本具備。

后來達摩提倡面壁直觀，徹見本性的修持方法，五祖弘忍創立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強調“心”為十二部經之宗，這又進一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時期，禪宗的團體生活、農禪并作的生產、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經基本奠定。“從道信到弘忍，無論禪法思想還是傳法的方式，都已經具備禪宗的特點”[8]。

如此看來，《壇經》絕不是某個人突發靈感的思想革命（相應的，禪宗也不是慧能一人所獨創），它不但是在歷史積淀基礎上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來的。

至今學術界一般還是尊慧能為禪宗的真正創始人（也有人稱達摩是禪宗創始人的說法，但目前看來，達摩似乎更多只是發揮一種法統上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創見的）。當前，主流看法是認為《壇經》的主體部分反映了慧能的主要思想。《壇經》是先后集成的，已是公論。各時期有不同的版本，反映了不同時期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書。禪宗倡導“不立文字”，而且《壇經》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無《壇經》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經》第38節）。最后一節又說：“不得妄付《壇經》，告諸同道者，令知密意。”（第57節）說明在《壇經》誕生不久時，可能只有手寫本在教門內秘密流傳，未曾大量公開發行。因此隨著禪宗的發展，必然會逐漸衍生出各種版本，也自然會不斷被人為增添很多自己時代的思想觀念進去。這也是為什么越是后出的版本字數越多的原因所在。

真正有影響并且為世人公認的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀初，在敦煌石窟被發現。文字古樸，一般被認為是迄今為止最為古老的版本，故在當今學界最被認可。

二、《壇經》矛盾的世界觀

《壇經》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來藏緣起論，它認為世界萬有是真如（心）的生起和顯現。《壇經》講“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”。（第17節）按此說法，“念”是依真如而起，可見慧能承認“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬境而常自在。

毫無疑問，真如緣起論與“無念為宗”是矛盾的（這里顯然承認了“有念”）。可能這不是概念使用不嚴謹的問題，而是反映了慧能還沒有很好地融合大乘空宗（中觀學派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認為連真如、涅槃都是虛妄的，萬物盡是假有。而相對后起的大乘有宗反對大乘空宗的看法，認為真如、主體精神是存在的，盡管萬物如幻，但世界有一個本體性的支撐，不然作為佛教基礎理論之一的輪回理論就說不通——假如無輪回之物，那么輪回、業報也就無法存在了。總體來看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經》的核心關鍵概念“自性”。這個概念佛教早就在使用，比如印度中觀學派就認為事物是因緣和合之結果，故事物無“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學認為，有自性的東西，才是真實的，從這個意義講，慧能也絕對不屬于性空論者。

慧能融合有與空的沖動體現在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學。空與有本身的矛盾性，使得它們很難被調和出一個完美的解釋。《壇經》也沒有做到完美，它一邊把“自性”這個意味著本體性存在的詞當成全書主題詞，一邊又宣傳“無念為宗，無相為體，無住為本”（第17節）。

似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認可郭朋先生的看法，盡管《壇經》也談“世人性空”（第24節），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實，真實就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經》多次引用般若學的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學當作修道法門而非基本世界觀，否則就會與《壇經》高揚“自性”的主旨相沖突，比如我們怎樣解釋“萬法盡是自性”（第25節）“于自性中，萬法皆見”（第20節）？

其實，這種融合有與空的思想傾向已經明顯地表述在禪宗的傳教經典《楞伽經》中了（禪宗初祖達摩極其推崇《楞伽經》，并以書傳給二祖慧可）。《楞伽經》論述了世間萬有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無我，非如來藏法身常住之性”。《楞伽經》堅持真如、如來藏的思想：“此如來藏藏識本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來藏“為無始虛偽惡習所熏，名為藏識”（《楞伽經·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來藏說頗為一致。如來藏說認為，一切眾生身心中都隱藏著永遠不變的自性清凈性如來法身；慧能也認為，一切眾生身心中有覺性如來”[10]。慧能顯然發揮了如來藏的思想，甚至其運思路數也是一致的。

而且，中國人很難接受徹底地虛無主義，即使道家推崇的虛無，也是為了現實世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見很出世的道家也拒絕徹底的虛無。禪宗之所以成為后世中國佛學最大的宗派，恐怕正是因為它不離世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關系密切。

三、佛學中國化的歷程

佛學的中國化是一個漸進的過程，從2世紀傳入算起到禪宗成熟，佛學中國化用了五六百年時間。“中國佛教對‘佛’的解釋，大體上經歷了三個階段：漢魏晉時期，是著重以儒、道的有關觀念與‘佛’進行比附；南北朝隋唐時期，又回歸于佛教原點來平實地表述佛的含義；唐中葉以來，禪宗熱心關注‘如何是佛’的問題……其實質是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學的核心思想。”[11]

在漢代魏晉時期，人們解釋佛經往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學看作一種神仙方術，比如漢末牟子作的《理惑論》就認為，“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，生則揚光，故號為佛也。”這是一種典型的用黃老思想比附佛學的做法，其中還夾雜著神仙方術。三國時，譯家康僧會作的《安般守意經序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限，六行之由也。安般是梵語音譯，意為數息觀，即計數呼吸次數，使精神集中。到了東晉十六國，道安依舊秉持此種看法，認為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。

佛教從印度傳來有著一套僧團制度和種種異域習慣。真正的禪者先聲從反對這種正統儀式開始。比如印度要踞坐（企坐），中國方坐。而“慧嚴、道生，本自不企”。道生等人已開始反抗種種舊制度，希望實現中國化。印順認為，南方精神是促進佛學中國化的動力。“這種不受舊制的拘束，務求適宜的精神，正是南方的精神”[12]。“務求適宜”概括了佛學中國化的前進方向，事實上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務求適宜”的宗派。[13]

到了慧能，終于開始從人的內在超越去解佛。“自性常清凈，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。”（第20節）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無明”變明，人自身的佛性才能顯露出來。同時，因為佛性是內在的，所以說“佛是自性作，莫向身外求。”（第35節）自我成全，才能成佛。運用般若智慧，發覺本心，就不會再執著于相、念、住。這是他調和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無為上的般若智慧，而最終目的卻是實實在在的本體之解脫。從中國傳統的思想方法和思維方式上看，中國人一向強調“內省”，以內省解決外在問題，可稱之為 “內圣外王”（《莊子·天下》）模式。《壇經》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國化。

在漫長的沖突、交流、融合的基礎上，佛學和中國傳統文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點，又與它巧妙利用佛教與中國傳統文化本來具有的理論資源分不開，而且客觀上講，儒釋道本來也具有相互匯通的理論基礎。

四、儒釋道匯通的理論基礎

（1）消解人生痛苦的共同追求

佛家和道家在對人生存之痛苦的敏感方面，有強烈的共同之處。道家人生哲學正是為了消解生存的苦痛，實現對現實和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現象世界被看成是相對的、虛無的，只有道是真實的，因此痛苦經驗也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態度，以安頓現實的生活。”[14]道家的宇宙論是為人生論服務的。

佛教同樣有對痛苦現實的強烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現實虛妄化，不承認世界的真實性。這跟道家在某種程度上是同一個思想路數，使兩教合流具有了基本的共通點。《壇經》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時刻提醒人們去除“妄念”，“不悟即長劫輪回”（第16節）。

（2）虛無為上的世界觀

佛道兩家都具有一種虛無為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對現實的否定非常極端，而道家是相對溫和的，超越此岸又不離此岸。

“老子想在政治、社會劇烈轉變之中，能找到一個不變的‘常’，以此作為人生的立足點，因而得到個人及社會的安全長久”；“莊子也是順著此一愿念發展下去的”[15]。不變的“常”，就是道。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據他說得道者（南郭子綦）的表現就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）。“死灰”就是沒有一點火星的灰燼，絕無復燃之希望。莊子推崇那種對一切不聞不問的態度，堅持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對絕望的世界，他構造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來與之匹配，對痛苦的世界進行消解，對自我進行救贖。

就道家來說，體道就是體驗主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想。《楞伽經》的“如來藏”說，“本性清凈、客塵所染”說，更主張外物虛妄，只有本性藏識是“真如”。《壇經》主張“于相離相”、“于念不念”（第17節）。這樣的主張說成是道家的，恐怕也不能說不合理！慧能說的“無念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認識世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。

當然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對自由。

（3）超越語言的直覺主義

老子說：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。“道”如此神妙，它的存在超越了一切語言、概念所能達到的把握事物的能力，只能通過一種神秘直覺，才能完成對“道”的把握。“虛靜”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養所達到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現，而后意識表現出某種神秘的直覺，瞬間把握住“道”。

這種直覺超越了概念、語言，無法談論，只能通過直覺來把握它。佛教也有“依義不依語”的主張和直覺主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過一般的感性或理性思維，而是直接體驗，內心證悟，是直觀、直覺……也就是說佛教對真實的認識、對絕對的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]。《楞伽經》指出，執著于文字，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當然更是把直覺主義思想發揮到了極致。《壇經》云，“汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。”（第31節）這種見性頓悟的方法本質上就是直覺，能夠瞬間領悟宇宙真理。在后期禪學中，出現了種種“不可說”的極端論調，道不可說，說而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。

（4）強調內在超越的性善論

以《壇經》為根本經典的禪宗心性學與儒家心性學非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺者，就是對宇宙和人生有根本性的認識、體悟。強調主體的修養是儒佛的共通點，所以它們都關注人的心性問題。

孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識自心內善知識，即得解脫。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧。”（第31節）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發掘人性固有的善；慧能則認為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節），成佛也需要發掘人心固有的佛性。

“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有。”“若取外求善知識，望得解脫，無有是處。”（第31節）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見……即是見性”。（第29節）“自性不歸，無所依處”（第23節）——《壇經》的如上說法，與儒家的心性說以及所謂的道德形上學非常接近，禪宗心性學主要發揮了“如來藏”的思想，幾近儒家思孟學派心性理論之翻版。同樣強調人的“內在超越”，人應該在自身中實現自己，即所謂“識心見性，自成佛道”（第30節）。

（5）世俗功利主義

印度佛教傳入中國面對的最大挑戰，也許比理論問題更重要的是，中國人極其重視實踐、此生、現世、實用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實用理性”）。中國絕少徹底的出世精神，其特性是很務實，重感覺、知覺。也許正是因此，印度佛教在四五百年時間里都難以化入中國文化之內（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國式解讀）。佛教要求修行人剃發出家，這嚴重違背了中國人家國和忠孝觀念，歷史上不少中國學者以“無君無父”攻擊過佛教。

但是話又說回來，奉行絕對出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關懷？佛教也不例外。事實上，宗教和非宗教都要面對人生存遇到的現實問題。這點構成了佛儒匯通的另一個基礎——修佛與俗世功利主義的匯通。

《壇經》高揚人本主義的觀念，稱“一切經書，及諸文字，小大二乘，十二部經，皆因人置。……若無世人，一切萬法，本元無有。故知萬法，本因人興；一切經書，因人說有。”（第30節）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節）這種強調人的重要性和修法無需出離世間的說法，是佛學適應中國本土傳統不得不采取的妥協。只有這樣，佛學才能真正實現中國化。

《壇經》是對以往繁瑣的宗教活動的革命，甚至連坐禪也不需要。慧能把禪定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。”（第19節）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善。”（第36節）這種簡化也迎合了中國人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實際、內涵、結果）。而且，這樣就回避了儒家對其“無君無父”“不忠不孝”的指責。

此外，慧能是底層勞動人民出身，還不識字，也許他更明白當時底層中國人需要什么樣的宗教——必須要簡潔、易懂、盡量少地改變傳統。

結 語

相比其他佛教經典，《壇經》是一本思想不算多復雜的典籍，甚至不比佛學入門級讀物《金剛經》內涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書不但標志著佛學中國化的正式完結，還對宋明新儒學產生了極大影響。但另一方面，也不應過高估計其思想性與革命性。如前所述，這本書在誕生當時，相關、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順法師就認為，當弘忍問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時，慧能答“佛性無南北”回應，根本無甚稀奇！因為在慧能那個時代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]

【 注 釋 】

①本文所引《壇經》文本均出自敦煌本，為行文方便只標注出“第XX節”，下同。請參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經》，宗教文化出版社2001年版。

【參考文獻】

[1] 馮友蘭說，六祖遞代相傳，在11世紀前的文獻里，找不到支持支持這種說法的根據，故很多學者懷疑其可信程度。見：馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第221頁。

[2][12][17]釋印順：《中國禪宗史》，中華書局2010年版，第5（序）、87、252頁。

[3][4][7]：《中國禪學之發展》，載《談禪》，團結出版社2007年版，第16、15、18頁。

[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學出版社2011年版，第108頁。

[6]馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第222頁。

[8]洪修平：《中國禪學思想史》，中國人民大學出版社2007年版，第98頁。

[9]參閱郭朋：《國學經典導讀：壇經》，中國國際廣播出版社2011年版，第97、102頁。

[10][11][16]方立天：《禪宗概要》，中華書局2011年版，第151、72、216頁。

出國學習計劃范文第2篇

[關鍵詞]數字出版　出版教育　課程體系　數字化演進

[中圖分類號]G23[文獻標識碼]A

數字時代的來臨使出版業發生了許多變化。出版業數字化對從業人員提出了新要求，進而對高校編輯出版學專業教育提出了更高要求。因此將帶來我國編輯出版學專業本科課程體系實踐新一輪的調整和改革。

目前，數字出版成為出版產業發展的新業態、新趨勢。數字出版運用新的傳播技術和傳播手段，其出版物集多種媒體于一身，由圖文、音頻、視頻、動畫等元素構成。這就需要從業人員既能掌握數字出版技術，又懂得設計藝術，既有扎實的出版理論素養，又要具備數字出版實踐操作技能。高等院校編輯出版學專業應在“寬口徑、厚基礎、多技能”的要求下，以“大出版”、“大傳播”為目標培養適應新技術新媒體發展和信息時代傳播多元化趨勢，擁有策劃創意、信息處理和分析能力，能夠在數字出版領域從事網絡出版、創意策劃、新媒體出版技術與管理、數字裝幀設計、媒體運營、數字版權管理等工作的復合型人才[1]。課程設置是以培養目標為依據的，因此，數字時代編輯出版學專業課程體系應積極適應出版業現代化、網絡化、專業化發展趨勢做出相應調整。

一、我國編輯出版學專業本科課程體系的數字化發展現狀

在經濟全球化以及媒介融合不斷加強的背景下，當前出版產業發展有兩大趨勢：一是隨著國際化、市場化的發展，出版社的經營管理成為核心；二是隨著信息技術尤其是網絡技術在出版業中的廣泛應用，出版業技術含量越來越高，各個環節對從業人員的信息技能有了更高要求[2]。對此，一些院校編輯出版學專業本科課程設置作出了相應調整，以應對出版業數字化轉型和升級帶來的變革（見表1）。

從表1可以大致看出：一是與其他學源背景相比，設在信息管理院系下具有圖書情報學學科背景的編輯出版學專業，其課程體系數字化更加明顯；二是脫胎于印刷專業的編輯出版學專業，其課程的技術色彩更加濃厚；三是與大陸相比，港臺地區更為重視數字出版技能的傳授。

武漢大學與南京大學的編輯出版學專業都設在信息管理院系下，因此課程的數字化和信息化轉向更為明顯。相比較之下，南京大學編輯出版學專業課程較多沿襲圖書情報學專業課程。武漢大學編輯出版學專業則不僅新設了更多有針對性的數字出版課程，如數字出版導論、網絡編輯、多媒體應用技術、網頁設計和網站建設等，并從2008年開始實行文理兼收的招生政策。2011年，教育部公布年度我國高等學校本科專業設置備案或審批結果，同意武漢大學新增“數字出版”本科專業。武漢大學自2012年秋季學期開始，在原有的編輯出版學專業之外獨立招收數字出版專業本科生，以適應轉型升級后的出版行業對信息化、網絡化、數字化高級專門出版人才的需求。這標志著我國數字出版高等教育事業邁入了新的發展階段。北京印刷學院的編輯出版學專業本科課程變化并不大，但是它于2008年新增了傳播學（數字出版）專業，其課程以數字出版相關的技術、內容加工與傳播類課程為主，而以傳統編輯出版學課程為輔。大陸其他高校的編輯出版學專業往往只是增開“網絡與電子出版”“電子出版技術”等較少量的數字出版課程，似乎尚未形成出版學課程體系數字化。此外，臺灣世新大學的出版學具有悠久的歷史，現今設在圖文傳播暨數位出版學系下的數位出版學專業也脫胎于原來的印刷專業，因此其課程設置特點與北京印刷學院非常相似，其中網絡信息媒體相關課程與傳統編輯出版學專業課程的比例不相上下。

綜上所述，通過對中國大陸與臺灣地區代表性高校的編輯出版學專業本科課程設置情況進行研究，發現在媒介融合以及出版數字化的沖擊下，我國編輯出版學專業大多對本科課程設置進行了數字化調整，但是仍需加強和拓展。

二、編輯出版學專業本科課程數字化演進中的問題及對策

由于我國數字出版教育和培訓尚處于起步階段，因此，高校編輯出版學專業本科課程數字化演進不可避免地存在一些問題，主要表現在以下幾個方面。

出國學習計劃范文第3篇

一、縝密有效的課前準備是優化信息技術教學效果的前提

“凡事預則立，不預則廢”，同其他學科教學一樣，教師課前認真備課是優化初中信息技術課教學效果的前提，信息技術學科教師的備課雖有自己的學科特點，但與其他科目也有不少相通之處，筆者認為初中信息技術課教師的備課應從以下幾個方面做起。

1.精心準備硬件軟件和豐富教學資源，優化教學效果

2.課前認真吃透教材，把握每課教學精髓

3.備學生，做到有的放矢，突出實效

4.備教法學法，做到好中選優

二、注重有效組織教學，建構合理有效的教學模式是優化信息技術教學效果的關鍵

1.高度重視課堂教學的有效組織，倡導情感教育

初中信息技術課教學大部分是上機實踐操作，教學組織與其他學科存在明顯的差別，作為教學的組織者和引導者，教師對課堂的組織與學生的管理負有不可推卸的責任。因此，筆者倡導信息技術教師要注重對學生進行情感教育，在教學中，教師處理事情的方法得當、語言得體是建立師生情誼，消除學生對立情緒的關鍵。

2.創設生動的教學情境，激發學生的學習興趣

研究發現：每節課的前十幾分鐘，初中學生情緒高昂，注意力集中，如果教師能抓住這個有利時機，根據學習內容，通過作品的演示導入課堂內容，起到激發學生興趣的作用，就能觸動學生心弦，激發他們的學習興趣，使學生的注意力集中起來。

三、注重教學反思，善于整合教學資源、拓展教研渠道是提高信息技術課堂教學效率的有益補充

優秀的教師善于反思，只有不斷反思自己的教學，信息技術教師才能不斷提高教學水平，達到激發學生創新思維，引導學生積極參與課堂教學的目的。而且在教學中，教師還可以引導學生運用信息技術課上學習的知識協助其他學科教師制作多媒體課件，并運用信息技術來解決其他問題，這是培養學生積極主動學習，提高學生創新能力的有效途徑。

出國學習計劃范文第4篇

關鍵詞：基礎化學實驗；e-Learning；快速課件；LMS

通過課堂觀察與課下訪談，筆者得知，基礎化學實驗課程的開展的成功與否，取決于很多方面，諸如：實驗之前的預習，實驗過程當中操作熟練程度、數據記錄準確度以及對實驗認真程度，實驗結束后對數據結果的分析和實驗報告的書寫等等。過程和結果固然重要，但就筆者認為，其中最為重要的應該是實驗預習。

一、基礎化學實驗預習存在的問題

高校化學基礎實驗課程是一門十分重要的課程，但是通過文獻研究發現，高校基礎化學實驗存在著諸多的問題，如：基礎化學實驗課程不完善，課程考核評價機制不靈活，實驗室的開放程度不夠，實驗技術隊伍整體水平不高等等。學生則是不以為然，疲于應付。實驗課時，按照實驗指導書上步驟操作一邊了之，每次都是只帶著課本聽老師在實驗課堂上的講解，再“照葫蘆畫瓢”。這樣忽視課前實驗預習的后果就是部分學生在實驗的時候盲目動手，浪費試劑，損壞儀器，甚至釀成事故，失去了實驗的意義。

傳統的基礎化學實驗課前預習的方式，一般為閱讀實驗教材后書寫實驗預習報告的形式，然后在實驗課前由教師講授實驗，雖然在一定程度上避免了前面提到的問題，但是有些問題還是無法解決：

1.為了完成教師布置的任務而抄寫教材或實驗指導書，學生并沒有認真閱讀、理解；2.實驗時間延長，導致教師的教學任務無法完成；3.學生未完成實驗恣意編造數據或抄襲他人實驗數據，助長不良學風。

二、E-Learning在基礎化學實驗預習中的優勢

所謂e-Learning，簡單的說就是網絡學習或者說是在線學習，學生通過教育互聯網平臺，獲取平臺上提供的資源，進行自主學習的一種學習方式。

E-Learning與傳統學習資源組織上有很大的不同。與以往的印刷的紙質課程相比，e-Learning課程當中可以插入文字、圖片、聲音、視頻、動畫等等多媒體元素，更能夠方便的導入符合SCORM標準的課件，學生能夠直觀地了解和掌握在實驗操作中的重點難點，其中添加的交互功能，更能體驗動手操作帶來的真實感，同時課件中每一部分的學習耗時，達標程度都可以被LMS所記錄。但是在目前，交互式課件比較流行的制作工具為Flash、Authorware，在交互方面均涉及編程操作，對于非計算機專業的教師來說或是沒有受過專業培訓的教師來說，開發出功能完善的課件，相對比較困難。隨著e-Learning的發展，快速課件正在廣泛普及，與傳統的交互式課件相比，具有開發周期短、開發工具簡單易學、可移植性強等優點。

E-Learning不僅在基礎化學實驗的學習資源組織上有優勢，而且在學習績效管理上同樣有著巨大的優勢。Moodle、Dokeos、eFront等都是非常出色的學習管理平臺，它們都有以下幾個共同的特點：

1.界面簡潔美觀，方便實用。系統的操作界面采用圖形化模式，教師和學生不必專門學習太多的計算機基礎知識就能上手操作。具有風格多樣的主題模版，簡潔美觀，更好的讓學生的把注意力集中在課程上，提高學生的學習興趣。

2.功能強大，管理簡單。平臺具有課程集成編輯環境，支持多媒體文件插入，同時具有作業提交，在線組卷、考試，自動評分功能，讓教師實時掌握學生的學習進度，學習質量；平臺還具有論壇、在線聊天、群組互動、發起投票、調查問卷等功能，使得整個網絡課堂活躍起來。

3.符合SCORM標準，使得課程的變得更加輕松。使得網絡課程不再死板，而是實現了真正的人機互動。同時，SCORM標準的課件可以記錄學生學習的路線軌跡，及時反饋學習結果，讓教師對學生課程掌握的情況了如指掌。

三、使用E-Learning的基礎化學實驗預習方式

基于LMS強大的功能和符合SCORM標準的課件的優勢，結合基礎化學實驗課程的特點與學校現有條件，筆者打算按照以下四個步驟對基礎化學實驗課程的預習環節進行改進。

1.前測，選擇合適的課程材料。學生在實驗前一天登錄LMS，選擇實驗預習課程進行前測，如實驗目的，儀器、藥品的選擇，實驗的大體流程的排序等等。LMS則判斷學生是否掌握了這些基本知識，如果低于合格線，則學生需要學習本實驗中的基本操作指導，然后才能進行下一步的預習。

2.觀看實驗過程視頻錄像。錄像中包含實驗操作中的重點、難點部分，通過視頻剪輯的方式展現出來。演示視頻可以是老師的操作錄像，也可以是在本院系“化學實驗技能大賽”中獲獎學生的操作錄像。這樣做的好處一是讓學生感受到一種親切感，身邊的同學在視頻當中作為演示者更能吸引學生的注意力，激發他們的學習興趣；二是在學生中間形成良好的學習氛圍，鼓勵學生參加實驗大賽，獲得“上鏡”的機會，從而真正提高學生的實驗操作水平。

3.使用交互式課件模擬操作。由教師制作出交互式的實驗軟件，內容包括本次實驗的儀器選擇、組裝，試劑的用量、配置，應出現的現象等等。讓學生在虛擬的實驗室里對整個實驗進行一邊操作，強化學生對實驗步驟的記憶，達到增強預習效果的目的。

4.后測，查缺補漏。進行完所有的課程學習之后，學生要進行后測環節，題目內容包括實驗目的、內容、步驟、數據記錄、數據整理、形成報告等等。LMS會將分數及正確答案顯示出來，錯誤題目的旁邊會有跳轉到所在章節的鏈接，學習后選擇了正確的答案就算完成了本課程的預習。

四、結語

總之，如果學生未完成課前的預習就進入實驗室進行實驗，不僅沒有足夠的時間思考有關問題，也使得實驗過程處于忙亂之中，浪費了大量的實驗試劑和耗材，造成不必要的浪費。利用LMS與快速課件結合的方法，提高了課程的管理效率，同時也提高了學生的自主學習能力與探究能力，可謂是一舉兩得。

參考文獻：

[1] 郭偉強. 大學化學基礎實驗[M]. 北京： 科學出版社， 2005年.

[2] 張啟偉， 王桂仙， 王慕華. 實驗教學量化管理指標體系的構建與實施[J]. 麗水學院學報， 2009， 31（5）： 91-93.

[3] 周愛菊， 多樣化實驗預習模式提高基礎化學實驗教學效果的探討[J]. 廣東化工， 2010， 3（37）： 222-223.

出國學習計劃范文第5篇

Abstract： This paper proposed concepts and ideas of curriculum system development of higher vocational electric locomotive major based on systematization of working process， learning from advanced thought of German vocational education， and introduced learning area curriculum construction contents of learning situation， texts， teaching mode and teaching evaluation design based on systematization of working process， taking the course of Repair and Maintenance of Electric Locomotive Body and Bogie as a case， and put forward the countermeasure， aiming at the problems in the process of teaching implementation.

關鍵詞： 工作過程系統化；課程體系開發；學習領域課程；問題；對策

Key words： systematization of working process；curriculum system development；learning area course；problem；countermeasures

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）02-0238-03

0 引言

我院電力機車專業自2009年獲批省級精品專業以來，通過借鑒德國職業教育“學習領域”的“工作過程系統化”思想，積極探索適合我國鐵路高職電力機車專業的工作過程系統化的課程體系，在提升辦學水平、提高教學質量、深化教學改革方面，進行了初步嘗試。基于工作過程系統化課程與教學改革的基本思路是以企業調查為前提，加強專業建設；以崗位目標為基礎，找準人才培養定位；以崗位能力要求為依據，確定教學內容；以項目任務為載體，開發“教、學、做“合一的新課程；以技能培養為核心，整合對應知識；在職業情境中把“學會做事”的工作標準落實為“把事做好”的教育標準。

1 專業課程體系構建

按以下流程：工作任務分析行動領域歸納學習領域轉換學習情境設計，對原有學科化的課程知識進行解構和重構，將工作過程系統化課程體系分為綜合素質、職業基礎能力、崗位能力和拓展能力四個學習領域，表1簡要說明該專業的課程體系框架計劃。

1.1 工作任務分析。我們先后調研了廣州鐵路（集團）公司及南方周邊鐵路局機務運營站段，包括廣州鐵路（集團）公司廣州、株洲、懷化機務段；南昌鐵路局向塘機務段；南寧鐵路局南寧機務段；上海鐵路局上海機務段；昆明鐵路局昆明機務段等，從電力機車鉗工、機車電工和電力機車司機三個職業崗位應具備的職業能力入手，對崗位工作任務進行分析列表，為下一步歸納典型工作任務作準備。（表2）

1.2 行動領域歸納。我們邀請了機務段運用、檢修主要生產車間和業務科室一起座談，將運用和檢修所涉及的典型工作任務按性質相同或相近或前后相互關聯的原則，歸類出行動領域。（表3）

1.3 學習領域轉換。從行動領域遵循教育教學規律，轉化為學習領域，即課程。（表4）

1.4 學習情境設計。學習情境規劃是將課程內容以某一企業的實際工作過程為載體分解學習領域為主題學習單元的過程，比如：我們將《電力機車運用與管理》學習領域設計了行車信號與閉塞、整備作業、乘務員一次作業過程、行車安全設備以及列車運行與運用維護五個學習情境，各情境之間體現由易而難或并列與包容的關系，使學生的遷移能力得到培養和鍛煉。

2 《電力機車車體和轉向架的檢修與維護》課程建設

課程建設涉及的內容較多，在此，以《電力機車車體和轉向架的檢修與維護》為例，說明學習情境設計、教學模式設計、教學評價設計、教學過程實施等方面的內容。

《電力機車車體和轉向架的檢修與維護》是電力機車專業的一門核心課程，包括機車構造、運用保養方法、車體和轉向架及部件中修工藝、轉向架組裝和機車總組裝工藝流程以及設備、工具、材料等相關知識，屬于電力機車司機和電力機車鉗工應該掌握的基本技能。重構后的教學內容符合電力機車運用與檢修的基本過程和規律，且由簡單到復雜，將電力機車車體和轉向架的中修過程貫穿全課程的每一個學習情境。所設計的學習任務源于實際的中修工作任務，融實踐、理論、技能為一體，使教學做緊密結合。在教學組織上，要盡量安排大幅度的時間集中上課，完全按照教學項目重組教師團隊，要根據實際情況開發校本教材，編寫以“引導文”為代表的課業文本，為任務引領式學習和項目學習提供必要的學習資源。

2.1 學習情境設計 《電力機車車體和轉向架的檢修與維護》學習情境的設計主要以中修工作任務為載體，以電力機車鉗工職業崗位工作任務為主要依據，針對完成工作任務所需的知識、技能、態度要求，設計車體檢修、轉向架部件檢修、轉向架組裝與機車總組裝、機車檢查與保養四個學習情境，每個學習情境均以工作過程為依據，考慮各個情境之間為平行或遞進關系，充分考慮學生的認知規律和職業能力發展規律，使學生由初學者向熟練工方向遞進。

2.2 教學模式設計 本課程所有學習情境都是通過引導文教學法來完成的，它是項目教學法在現代職業教學和培訓中的發展和完善，它包括：①任務描述；②引導問題；③學習目的描述；④學習質量監控單；⑤工作計劃（內容和時間）；⑥工具與材料需求表；⑦專業信息（只提供信息渠道）；⑧輔導性說明（估計學生查找不到的專業信息和內部經驗）。在引導課文教學法中，教師的角色只局限于做好教學準備、提出引導問題、與學生一起討論問題、編寫質量控制單和在收尾階段評價學生的成果，而學生的角色則是獨立獲取信息、獨立制定計劃、獨立實施計劃和獨立評估、檢查自己的成果。

2.3 教學評價設計 工作過程系統化課程采用過程性考核方式，過程考核采用口試（團隊匯報）、筆試、動手操作等多種方式進行，實時記錄在學習活動記錄表、學習檔案評價表、學生自我評價表等等過程性評價表上，形成學生的學習情境（任務）成績，作為課程評價的依據。過程性考核的評分項目包括專業能力、方法能力和社會能力三大方面，避免了以筆試成績作為學生的唯一評價標準。

2.4 教學過程實施 在具體教學實施過程中采取了“六步法”，每個學習任務重復的只是步驟，而不同的是教學內容。①資訊階段：教師布置項目任務，下發任務單及學習要求，以小組為單位，通過查找、收集各種相關資料，找出完成項目或任務的方法或手段，同時完成與任務相關的專業知識的學習。②計劃階段：學生分組，做出任務的學習計劃，教師記錄學生情況，同時參與討論，適時提出實施方案中的優點與不足，引導學生做出最優的方案。③決策階段：各小組根據討論結果和教師的點評意見，修改、完善本組的設計方案，形成最終的任務實施方案。④實施階段：實施分情況完成，一是在有真實設備的情況下，各小組根據確定的任務實施方案安全規范地完成操作，教師現場指導、答疑，并記錄學生的操作情況；二是在沒有設備的情況下，我們采用3G實景教學，聘請現場技師操作演示，學生通過觀看及與技師交流互動，找出自己實施方案的不足并改進，教師記錄學生學習情況。⑤檢查階段：各小組總結任務實施過程中出現的問題，教師參與討論，幫助學生查找錯誤，并記錄學生情況。⑥評估階段：學生匯報任務完成情況，進行自評、互評，教師對學生個人和小組進行評價。

3 存在的問題及對策

3.1 教學改革進程方面。由于對“工作過程系統化”的課程開發時間較短，所有參與這項工作研究與實施的人員是在邊研究、邊實施、邊總結、邊提高的過程中完成課程設計與實施的，課程設計和操作環節等均有待繼續完善。

3.2 激勵機制建設方面。與實施工作過程系統化課程教學活動相配套的管理制度還顯不足，特別是激勵機制方面的管理制度還應完善，以激發教師致力于教學改革和課程設計的積極性。

3.3 教學資源建設方面。采用“六步法”來實施教學，必須加強配套的資源建設，如教師教學手冊、操作說明、學生工作單、指導書、評價單等等，在資源建設過程中，除明確學習情境的任務和目標外，還要注意以完整工作過程來編排內容，并根據工作任務的不同特征，以不同的形式來引導或描述教學內容。

3.4 師資隊伍建設方面。教師自身只有熟悉企業的工作流程和工藝步驟，才能按照完整的工作過程來開展教學，但部分專任教師往往缺乏企業工作經歷，因此可采用以下方法來彌補不足。一要引進企業專業技術人員充實到學校專任教師崗位；二要派專任教師直接到企業去實踐鍛煉；三要聘請具有豐富實踐經驗的優秀企業專家企擔任兼職教師。

3.5 “專業教室”配備方面。學習領域課程除教學內容來源于工作任務外，還要求學習環境也盡可能與實際工作環境一致，以實現“在工作中學習”的理念，即實現教、學、做的一體化。就《電力機車車體和轉向架的檢修與維護》學習領域而言，可在校內建設仿真化的教學實訓生產車間。

參考文獻：

[1]姜大源.當代德國職業教育主流教學思想研究[M].清華大學出版社，2007．

[2]姜大源.世界職業教育課程改革的基本走勢及其啟示[J].中國職業技術教育，2008．