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身體語言范文第1篇

1.身體語言能吸引學(xué)生學(xué)習(xí)注意力

在課堂教學(xué)中，時(shí)常需要用身體語言與學(xué)生進(jìn)行交流，像眼神、微笑、皺眉、點(diǎn)頭、手勢(shì)等等。這些非語言教學(xué)是一種隨時(shí)就會(huì)出現(xiàn)的一種形式，所以在課堂教學(xué)中就顯得必不可少。如眼神的運(yùn)用不僅可以與學(xué)生交流思想，而且能夠幫助控制課堂。比如，當(dāng)你環(huán)顧課堂時(shí)能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感，使其意識(shí)到教師在關(guān)注著自己，從而全神貫注地聽講，還能使教師掌控學(xué)生信息，以便采取相應(yīng)措施。當(dāng)你把視線集中到某一位或某一部分學(xué)生時(shí)，這樣可以提醒學(xué)生，控制整個(gè)課堂秩序，起到警示的作用。你的微笑能增強(qiáng)學(xué)生信心，溫暖學(xué)生心靈，從而使教學(xué)事半功倍。你的皺眉讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)你的不快，從而改正其錯(cuò)誤行為，使課堂教學(xué)順利進(jìn)行。當(dāng)然也可以用點(diǎn)頭、手勢(shì)等身體語言來表達(dá)對(duì)學(xué)生的指示，使學(xué)生很快理解你的意圖，也可以起到活躍氣氛的作用。

2.身體語言能幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解

身體語言能使抽象的東西具體化，有時(shí)比語言解釋更清楚，更直觀明了。如在啟蒙英語教學(xué)中，學(xué)到“yes”這個(gè)詞時(shí)，教師隨即做出點(diǎn)頭的動(dòng)作，學(xué)生就會(huì)明白它是“同意”、“贊成”的含義；學(xué)到“no”時(shí)，做出搖頭的動(dòng)作，學(xué)生更能明白它是“不同意”、“反對(duì)”的意思。英語中的“ok”就有一個(gè)手勢(shì)能表達(dá)，拿手的拇指和食指形成一個(gè)半圓，當(dāng)你出示這個(gè)手勢(shì)時(shí)，學(xué)生當(dāng)然明白你是“許可”或“可以”了，從而加深了對(duì)該詞的記憶和理解。

身體語言范文第2篇

一、什么是身體語言

所謂身體語言指非語詞性的身體信號(hào)，包括目光與面部表情，身體運(yùn)動(dòng)與觸摸，身體姿勢(shì)與外表，身體之間的空間距離等等。通過身體語言實(shí)現(xiàn)溝通，稱作身體語言溝通。成年人的身體語言與兒童的身體語言是有區(qū)別的，首先因?yàn)槌赡耆税焉眢w當(dāng)做工具用是經(jīng)過了充分訓(xùn)練，而幼兒還根本沒有。成年人會(huì)使用這種身體的語言，因?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)了用身體來表達(dá)一些東西。社會(huì)化進(jìn)程方面的知識(shí)和對(duì)自身能力的評(píng)估，使得人們能夠把交往中的困難降到微乎其微的水平。而學(xué)齡前兒童，他們還不能熟練利用語言表述內(nèi)心的想法，有時(shí)更多的是利用身體語言來進(jìn)行交流。

二、兒童身體語言的分類

（1）生理需求方面。雙腿緊閉、雙手搭在大腿上、雙手夾著身體，這告訴教師“我想上廁所”；雙眼不時(shí)閉上再睜開，眼神游離，頭時(shí)而后倒，這是用身體表達(dá)自己想睡覺了；咂巴著嘴巴外加舔舔嘴唇，這是肚子在抗議，告訴我們“他餓了”……兒童對(duì)于自己生理需要的控制能力沒有成人好，因此，在他們言語表述前，身體語言已經(jīng)透露了他們的想法。根據(jù)馬斯洛需要層次學(xué)說，學(xué)齡前兒童還處在需要的第一層次即“生理需要”，吃飯、睡覺、上廁所才是他們最重要的事情。因此，他們?cè)谶@方面的身體語言會(huì)更直接，更強(qiáng)烈。

（2）心理需求方面。大大的眼睛從下往上望著你，小腦袋輕輕一歪，一秒鐘的時(shí)間馬上就讓那顆準(zhǔn)備發(fā)火的心溫柔了下來。看了你一眼之后馬上低頭，一只腳在地上來回蹭著，這是他害羞的標(biāo)志；手指帶著身體在向上伸展，眼神盯著教師巡視的眼睛充滿了迫切，屁股慢慢抬離椅子，這是告訴教師快讓他回答問題吧……在學(xué)齡前這個(gè)還不善用語言表達(dá)內(nèi)心想法和感受的年齡，他們往往把自己內(nèi)心的語言用身體語言去表現(xiàn)，較生理需求直觀和強(qiáng)烈，他們心理需求的身體語言則更豐富、更細(xì)膩。

三、重視兒童身體語言在學(xué)前幼兒教育中的作用

（1）讓教師更好地了解兒童。通過觀察幼兒的身體語言，對(duì)于了解幼兒特別是托班幼兒顯得尤為重要。剛剛離開家人的呵護(hù)，一下子要開始適應(yīng)并融入集體生活，這對(duì)于3歲的孩子來說是人生中需要克服的第一個(gè)大困難。托班幼兒正處在語言的發(fā)展期，只能說簡(jiǎn)短的句子，有的甚至還只會(huì)說單詞。跟他們進(jìn)行語言溝通，對(duì)于教師來說真是困難重重，有時(shí)跟他們溝通了半天才搞明白他想干什么，想要說什么。然而，慶幸的是，我們的身體總是比我們的嘴巴更先會(huì)“說話”。閃著淚光的眼睛望向窗外，手里摸著自己帶來的布娃娃，這時(shí)，想家的她需要的也許只是一個(gè)擁抱；“老師，周某某打我。”“老師，周某某搶我凳子。”當(dāng)周某某成為大家投訴的對(duì)象時(shí)，看看他的身體在“說”什么：遇到你注視的眼光后他馬上停止了自己的破壞行動(dòng)，而是用清澈的眼睛看著你，在你準(zhǔn)備行動(dòng)之前用手抓抓頭之后咧嘴笑笑，眼睛瞇成了一條線。他做了這么多，只是想告訴你：“老師，看看我，我在這。”理解是愛的第一步。托班孩子哭鬧，除了想家之外，最大的原因就是他的需要沒有被滿足。托班教師只要認(rèn)真觀察每個(gè)孩子的身體語言，及時(shí)滿足他們的需要，那幼兒就會(huì)更快地適應(yīng)集體生活，并喜歡自己的老師。對(duì)于其他年齡段的學(xué)前兒童也是如此，要多觀察孩子的身體語言。只有讀懂了他們的身體，才能更好地了解他們的內(nèi)心想法，才能更有效地進(jìn)行教育。

（2）有助于教師發(fā)現(xiàn)孩子的心理問題，幫助幼兒形成健康的心理（有些身體語言折射出孩子的某些心理問題）。身體語言除了是幼兒內(nèi)心想法的一種表述，更是幼兒心理狀況的一種投射。班級(jí)里有個(gè)小男孩叫ZY，剛接觸時(shí)感覺是個(gè)很文靜、很乖巧的男孩子，但沒過多久就慢慢露出了他的“本性”：沒有集體意識(shí)，當(dāng)集體活動(dòng)時(shí)，他會(huì)經(jīng)常一個(gè)人大叫或者自顧自唱歌；不善交往，每次自由活動(dòng)時(shí)，只有他是一個(gè)人在玩，并對(duì)別人的加入排斥；不懂禮貌，在剛接觸的第一學(xué)期內(nèi)，他主動(dòng)和我們講的第一句不是來園、離園打招呼的禮貌用語，而是“老師，他打我”。平時(shí)，很少看到他像別的孩子一樣開懷大笑。在與其母親的交往中發(fā)現(xiàn)，ZY的母親似乎只是覺得他比較內(nèi)向、膽子小，沒有意識(shí)到問題所在。我開始思考，這會(huì)不會(huì)是他的心理健康問題？回去查閱了學(xué)前幼兒心理學(xué)，發(fā)現(xiàn)ZY的情形和自閉癥的幼兒表現(xiàn)很相似。之后，我和其母親進(jìn)行了一次認(rèn)真的談話，并委婉地建議她帶孩子到心理醫(yī)生那兒看看。沒過多久，醫(yī)生證實(shí)了我的猜測(cè)。找準(zhǔn)了原因，之后在醫(yī)生、家人和我們的共同努力下，他漸漸走出了自閉癥的陰影，變得開朗了，也交到了很多的好朋友。

從這個(gè)例子可以看出，很多孩子看似“調(diào)皮”的行為背后，往往透露出的是他的一些心理健康問題。以下幾種幼兒的身體語言所折射出來的，是幾種典型的心理問題。①抽動(dòng)癥：眨眼、擠眉、皺額、咂嘴、搖頭、咬唇和模仿怪相等。②攻擊行為：因?yàn)橛貌坏綕M足，采取有害他人、毀壞物品的行為。表現(xiàn)為：打人、罵人、推人、踢人、搶別人東西等。③神經(jīng)性尿頻：排尿次數(shù)從正常的6次至8次增加到20次至30次，甚至每小時(shí)10多次，每次尿很少，有時(shí)僅有幾滴。④睡行癥：睡眠中突然睜眼、坐起凝視、下床走動(dòng)，多發(fā)生于睡后兩小時(shí)內(nèi)。

作為幼兒園教師，除了要做好本職的保教工作外，更應(yīng)該關(guān)注幼兒的心理健康。如果發(fā)現(xiàn)班級(jí)里孩子的身體語言在傳達(dá)出幼兒有心理健康方面的問題，一定要及時(shí)與家長(zhǎng)做好溝通工作。通過家園合作，將每位幼兒培養(yǎng)成身心健康的個(gè)體。

（3）引導(dǎo)教師進(jìn)行自我反思。在班級(jí)里，我們經(jīng)常聽到這樣的聲音：“某某，玩區(qū)角的時(shí)候別跑來跑去。”“某某，別老去動(dòng)別人，上課要坐好。”這些都傳達(dá)出一個(gè)共同的信號(hào)，就是他們很“無聊”。對(duì)幼兒來說，沒有比感覺不到任何刺激更糟糕的事了，一個(gè)感到無聊的孩子就會(huì)用他的不安來引起別人注意。成年人總會(huì)說，這孩子真吵！但實(shí)際上孩子不是愛吵鬧，而是期望獲得新的經(jīng)歷，有新的體驗(yàn)。兒童在外表上有各種疲乏的表現(xiàn)（如兩眼無神）。事實(shí)上，這同時(shí)也是無聊的信號(hào)，尤其是極度無聊時(shí)，疲乏和空洞的眼神會(huì)讓人看來毫無生氣。這時(shí)，教師就要從這些身體語言中反思幼兒為什么會(huì)感覺到無聊：區(qū)角材料投放的數(shù)量夠不夠？材料更新了沒有？游戲的內(nèi)容符不符合孩子的年齡特點(diǎn)？有沒有做到動(dòng)靜結(jié)合？在集體活動(dòng)中有沒有關(guān)注到每個(gè)孩子？設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)是不是一成不變？等等。

教育家夸美紐斯說，教學(xué)是一種使人感到愉快的藝術(shù)，它不會(huì)使教師感到煩擾也不會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭惡的心情，它能使教師和學(xué)生都得到最大的快樂。它是一種不膚淺，不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的情誼和最深刻的虔誠(chéng)的藝術(shù)。

孩子的行為，是教師工作的鏡子；孩子的身體語言，就是對(duì)教師最好的反饋。坐立時(shí)身體前傾，凝視雙眼，聚精會(huì)神，這些是教師組織活動(dòng)時(shí)最希望看到的孩子們的狀態(tài)。怎樣把教學(xué)這門藝術(shù)發(fā)揮到極致，讓每個(gè)孩子在活動(dòng)中都有并保持這樣的狀態(tài)，就需要教師不斷思考了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李躍兒.誰誤解了孩子的行為[M].南寧:廣西科學(xué)技術(shù)出版社,

2008.

[2]簡(jiǎn)僑.讀懂孩子的行為藝術(shù)[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2010.

身體語言范文第3篇

關(guān)鍵詞：教師　身體語言　廣泛性　交際性　首因效應(yīng)　暈輪效應(yīng)

作為教師，不但要言傳，更要身教。教師要達(dá)到理想的身教效果，除了要有高尚的品行和美好的人格，也要研究身體語言的作用并充分利用身體語言進(jìn)行身教。所謂身體語言，指非語詞性的身體信號(hào)，包括目光與面部表情、身體運(yùn)動(dòng)與觸摸、身體之間的空間距離等等。教師的一個(gè)手勢(shì)、一種身體姿勢(shì)、穿著打扮乃至面部表情，都可能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，體會(huì)到教師身體語言有以下作用：

1、廣泛性。是指教師的表情、儀態(tài)、姿勢(shì)、動(dòng)作、行為直接向?qū)W生提供信息，不需中介環(huán)節(jié)，可以直接傳達(dá)肯定(或否定)、提醒、監(jiān)督等信息。如目光在顯示肯定或否定意義時(shí)，常伴有輕微的點(diǎn)頭或搖頭。教師的喜怒哀樂、一舉一動(dòng)都直接作用于學(xué)生。一位教師如果風(fēng)度翩翩、神采奕奕地走上講臺(tái)，學(xué)生就容易產(chǎn)生興奮喜悅的情感；如果教師愁眉苦臉、漫不經(jīng)心地走上講臺(tái)，學(xué)生就可能產(chǎn)生情緒低落和心理壓抑感；在課堂上，教師要求學(xué)生做什么或怎么做時(shí)，往往只需做一個(gè)學(xué)生理解的簡(jiǎn)單手勢(shì)就能達(dá)到目的。_般地說，經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，在課堂上往往都有一套吸引和組織學(xué)生的非文字言語信號(hào)手段，為達(dá)到自己的教學(xué)、教育目的服務(wù)。

2、交際性。師生交往的方式，除口頭和書面語言交往外，身體語言交往是極其重要的方面，它是溝通師生感情的重要途徑。但傳統(tǒng)的教育、教學(xué)存在著重視知識(shí)交流，忽視師生間的情感交往，重視師生之間口頭和書面語言交往，忽視身體語言交往的弊端。有經(jīng)驗(yàn)的教師往往用目光來控制課堂氣氛，提醒學(xué)生聽課注意力，也用目光監(jiān)督學(xué)生遵守紀(jì)律；當(dāng)某一學(xué)生想提出問題而沒有信心時(shí)，教師可以用目光給予鼓勵(lì)。在課外和學(xué)生接觸，見了學(xué)生主動(dòng)招手或點(diǎn)頭微笑等，都可能使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生好感，并使師生間感情更加融洽。

身體語言范文第4篇

關(guān)鍵詞：身體語言、優(yōu)化課堂、培養(yǎng)情感、想象力

剛接觸小學(xué)英語，我苦惱了，內(nèi)容這么多，怎么教呢？低年級(jí)學(xué)生年齡比較小，好動(dòng)、愛模仿，但自制能力比較差，基于這點(diǎn)，在兩年的小學(xué)英語教學(xué)中，我深深體會(huì)到身體語言在低年級(jí)英語教學(xué)中的運(yùn)用可謂是妙不可言。

所謂身體語言，即肢體語言（body language），是指經(jīng)由身體的各種動(dòng)作舉止、神態(tài)表情代替語言，借以達(dá)意表情。

一、妙用身體語言，優(yōu)化英語課堂

1、身體語言——學(xué)生學(xué)習(xí)的生化劑。

卡爾·威特說：教育，不管教什么，首先必須努力喚起孩子的興趣，只有當(dāng)孩子有了興趣時(shí)，才能取得事半功倍的良好效果。在英語教學(xué)中喚發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是課堂教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

2、身體語言——學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑。

它既傳情又達(dá)意，身體語言有著豐富的內(nèi)涵，著名喜劇家卓別林，在電影中充分展示他的身體語言，給觀眾留下了深刻而又難忘的印象，小學(xué)英語教材中滿是動(dòng)感的素材，充分地發(fā)揮教材素材的動(dòng)感配上形象直觀動(dòng)作進(jìn)行教學(xué)，既易于學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生又樂于學(xué)習(xí)。

3、身體語言——學(xué)生學(xué)習(xí)的自化劑。

“磨刀實(shí)為砍柴用”，語言的學(xué)習(xí)，就是為了交際，為了運(yùn)用于生活，低年級(jí)學(xué)生的英語掌握量雖少，但如果他們能把這有限的語言運(yùn)用于生活中，那么學(xué)生學(xué)習(xí)語言的目的就達(dá)到了。身體語言的配合，使學(xué)生在不知不覺中自化了語言，自化了來自課堂的，來自于別人的，來自于媒體的等等語言知識(shí)，是學(xué)生使用英語的自化過程。

二、妙用身體語言，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

1、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

譬如在學(xué)習(xí)book 1. Lesson Two A task，這個(gè)task中，學(xué)習(xí)的句型Who is he/ she He/ she is…為了能使教學(xué)活動(dòng)更貼合學(xué)生活動(dòng)的需要，于是，我組織Action game請(qǐng)每組中的一個(gè)同學(xué)出來抽動(dòng)物圖片，并且要求這幾個(gè)同學(xué)用動(dòng)作把圖片中的動(dòng)物表現(xiàn)出來，其他同學(xué)認(rèn)真觀察、思考，并做出反應(yīng)，He， he， Who is he 學(xué)生爭(zhēng)先恐后地回答He's/ she's monkey.動(dòng)感的語言信息配合游戲的出現(xiàn)，不僅能使學(xué)生的各身體器官投入到英語學(xué)習(xí)中來，還活躍了課堂氣氛，更滿足了學(xué)生動(dòng)的需要。

2、培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

身體語言的言語交際可以使學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生大腦了中形成豐富的表象，學(xué)生在接受語言信息的同時(shí)，將這種表象與自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知相聯(lián)系，從而促進(jìn)理解和記憶。如在學(xué)習(xí)有關(guān)的animals：學(xué)習(xí)cock時(shí)，讓學(xué)生雙手叉腰，嘴巴張張；學(xué)hen時(shí)，讓學(xué)生動(dòng)動(dòng)雙腕，扭扭屁鼓。這些形象、直觀的身體語言很容易使學(xué)生理解了教學(xué)內(nèi)容，不僅使教學(xué)變得輕松，而且大大提高了教學(xué)效果。

3、培養(yǎng)學(xué)生的想象力

想象是創(chuàng)造的源泉，沒有想象就沒有創(chuàng)造。要培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性，首先要培養(yǎng)學(xué)生的想象力。教材中想象的素材很豐富，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，要努力挖掘出來。如在學(xué)習(xí)Book1 Up and down時(shí)，教師通過雙手的一上一下，讓學(xué)生理解了up and down的意思，并聯(lián)想到seesaw 。

三、妙用身體語言，培養(yǎng)學(xué)生美好的情感。

身體語言范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 海陽秧歌；規(guī)訓(xùn)形態(tài)；所指；操練性

[中圖分類號(hào)]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“規(guī)訓(xùn)”一詞來源于福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，意思是用來指稱一種特殊的權(quán)利形式：即規(guī)訓(xùn)既是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視手段，又是不斷制造知識(shí)的手段，它本身還是“權(quán)利與知識(shí)”相結(jié)合的產(chǎn)物。《舞蹈身體語言學(xué)》將其應(yīng)用于對(duì)舞蹈存在方式之一“學(xué)院派”教學(xué)體系下的舞蹈之代稱，從而構(gòu)成了一種與生活形態(tài)相對(duì)照的存在方式――規(guī)訓(xùn)形態(tài)。這一概念雖顯尖銳，倒是暗合“舞蹈是殘酷的藝術(shù)”一說。較之生活形態(tài)，規(guī)訓(xùn)形態(tài)中的舞蹈就像是原始森林被抽樣移植或嫁接而后成林的“次生形態(tài)”。當(dāng)生活形態(tài)中的舞蹈身體語言從身體文化系統(tǒng)中抽離，而后提煉成具有訓(xùn)練價(jià)值和編碼能力的元素，這本身就是一個(gè)身體被規(guī)訓(xùn)的過程。其結(jié)果是一來舞種的種類大大較少，二則舞蹈身體語言之表達(dá)越發(fā)精致。這種精致來源于職業(yè)舞蹈院校致力于在單位時(shí)空內(nèi)對(duì)身體能力嚴(yán)格地、限定性開發(fā)。[1]次生舞蹈是原生舞蹈到再生舞蹈的必經(jīng)之路過渡期，舞蹈經(jīng)過規(guī)訓(xùn)形態(tài)的次生舞蹈也就是我們所說的教學(xué)部分，才逐漸承接到舞臺(tái)部分的再生舞蹈。

一、規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的海陽秧歌

海陽秧歌是山東三大秧歌之一，每年正月十五至農(nóng)忙之前，漢族各地都開始秧歌迎春鬧元宵的習(xí)俗，廟會(huì)與各類活動(dòng)都會(huì)有秧歌的演出，是民間社火的舞蹈部分。民間的海陽秧歌的秧歌隊(duì)由執(zhí)事部分、樂隊(duì)部分、舞隊(duì)部分組成，是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)形式。[2]海陽秧歌動(dòng)作的特點(diǎn)主要講究?jī)?nèi)在力量的擴(kuò)張，“剛?cè)岵?jì)”，非常注重腰部力量的靈活性，因而有“三道彎”“提沉動(dòng)律”等動(dòng)作特點(diǎn)。不僅如此，海陽秧歌非常善于塑造各種人物形象，刻畫人物性格，如貨郎、丑婆、王大娘等，用形象鮮明、惟妙惟肖的舞蹈語匯抨擊邪惡、贊頌真善美。

（一）動(dòng)作元素形成

海陽秧歌課堂民間舞教學(xué)素材主要是由張蔭松老師經(jīng)過多年的采風(fēng)實(shí)踐，利用自身優(yōu)秀的身體素質(zhì)，將民間藝人的原生態(tài)動(dòng)作進(jìn)行提煉加工再認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在向民間藝人學(xué)習(xí)的過程中，從最開始的模仿動(dòng)作，學(xué)習(xí)基本的舞步，到進(jìn)入風(fēng)格性的提取過程中，掌握了豐富的地方原生語匯。將所有的動(dòng)作開始進(jìn)行不同分類，尋找不同人物身上的共性特征，總結(jié)出有規(guī)律的身體動(dòng)律，提煉出了一套有舞蹈訓(xùn)練價(jià)值的海陽秧歌教學(xué)內(nèi)容。

在海陽秧歌動(dòng)作素材的選擇上，具有代表性的主要有丑婆拱花、金雞報(bào)曉、纏頭扇等；代表性步伐主要為擺步、跌步、追步等；代表性舞姿主要為遮陽扇、齊眉扇等。在體態(tài)特征方面主要提取“三道彎”為主，俗稱麻花腰，動(dòng)作動(dòng)力是自下而上的轉(zhuǎn)擰，形成了獨(dú)特的體態(tài)特色。在動(dòng)態(tài)特征方面首先以流動(dòng)性為主，其次貫以“s線形”“向心力”“離心力”等流動(dòng)方式，形成了多方向、多空間的動(dòng)態(tài)特征。如箍漏匠與王大娘[3]之間的追趕，用追步的步伐與“s線形”的動(dòng)態(tài)方式展示你追我躲的情節(jié)內(nèi)容。在節(jié)奏特征上“快慢明顯”“一驚一乍”的特點(diǎn)最為明顯，這一節(jié)奏特征也對(duì)學(xué)生的氣息控制要求很高，配合鑼鼓經(jīng)變化多端的音樂伴奏，為海陽秧歌提供了非常豐富的表演空間。張蔭松老師從民間素材中提煉出來的這些動(dòng)作基本元素，對(duì)人體表演、節(jié)奏、肌肉的控制、體態(tài)等方面的訓(xùn)練和配合有著很高的要求，運(yùn)用在教學(xué)當(dāng)中對(duì)訓(xùn)練表演者的肢體能力和對(duì)人物掌握的表演方面都有著極大的作用。

（二）所指的模糊性

索緒爾認(rèn)為：語言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西。語言符號(hào)由兩個(gè)心理要素組成，由聯(lián)想的紐帶鏈接在我們的腦子里。其一要素是能指，也就是音響形象，另一要素就是所指，也就是內(nèi)容和意義。[4]

原生舞蹈的海陽秧歌中，身體語言大部分以生活性為主，舞姿多為生活行為，即興而發(fā)、豐富多彩，帶有自?shī)市蕴攸c(diǎn)。因此這些舞蹈身體語言有著自己的表演風(fēng)格、舞蹈詞匯，能指單純且所指簡(jiǎn)明。比如在每年的廟會(huì)期間，海陽秧歌的秧歌隊(duì)表演在開場(chǎng)護(hù)圍后，貨郎就挑著扁擔(dān)出來了，與翠花拿著扇子在場(chǎng)子中間談笑逗樂，動(dòng)作巧妙且隨意，兩人穿梭在秧歌隊(duì)中間，沒有確定的站位，動(dòng)作隨性而發(fā)，配合鑼鼓的敲打動(dòng)感韻律十分強(qiáng)。這兩個(gè)角色很單純地表現(xiàn)反對(duì)封建禮儀、爭(zhēng)取婚姻自由的內(nèi)容。次生舞蹈的海陽秧歌也就是經(jīng)過規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的海陽秧歌，經(jīng)過訓(xùn)練性的篩選與淘汰，風(fēng)格的統(tǒng)一，已經(jīng)沒有了與貨郎的配合性動(dòng)作，角色關(guān)系也有所轉(zhuǎn)變，精煉出來的詞匯在修飾后變得精致，甚至更注重技術(shù)，所指就漸漸變得抽象不清晰，因此“能指精致而所指模糊”[4]。以“丑婆”形象為例，民間的“丑婆”是老婦扮相，多和戴著頭具的孩童扮相“傻小子”一起，在秧歌隊(duì)中跌、翻、滾、爬，有較高的技巧。既可在大場(chǎng)中自由穿插暢行無阻不拘規(guī)范地進(jìn)行即興表演，又能在小場(chǎng)中起到渲染氣氛活躍情緒逗趣的作用，以一種詼諧幽默的表現(xiàn)方式取悅觀眾，是觀眾最喜愛的角色。然而經(jīng)過規(guī)訓(xùn)過后進(jìn)入課堂的“丑婆”，不但已經(jīng)沒有了“傻小子”作為雙人舞對(duì)象，就連動(dòng)作也變得美了起來，與原本民間中丑婆所展示的以苦為樂、百姓辛酸苦辣的形象有一定的差異。規(guī)訓(xùn)后的形態(tài)為了滿足審美性和訓(xùn)練舞者的身體，將丑婆形象美化再美化，那么所指也變得抽象而模糊了。

職業(yè)化民族民間舞中操練性訓(xùn)練體系是必不可少的教學(xué)方式，所有的動(dòng)作一旦進(jìn)入規(guī)訓(xùn)形態(tài)，就與原生舞蹈產(chǎn)生了不同的目標(biāo)與舞蹈風(fēng)格，此時(shí)的民間舞已沒有了自發(fā)性和自?shī)市裕汹呁膶徝滥繕?biāo)。這種美的根本載體是經(jīng)過十年以上嚴(yán)格訓(xùn)練而達(dá)到高度理想化的完美化的專業(yè)舞者的身體。對(duì)于這一點(diǎn)瑪麗?魏格曼曾說過：“它（芭蕾）的形式已經(jīng)非常精美，并完全根據(jù)純正的理想去進(jìn)行了提煉，所以其藝術(shù)內(nèi)涵通常已是蕩然無存或模糊不清了。”[5]所以說，中國(guó)民間舞民族的、區(qū)域的、抗主流同質(zhì)干擾的、具有自身品質(zhì)的等多元性，是被壓縮成一個(gè)逐漸完備的次生的操練體系。[4]

二、對(duì)規(guī)訓(xùn)形態(tài)身體語言的發(fā)展審視

（一）“操練性”教學(xué)方式對(duì)學(xué)生的影響

福柯說：“職業(yè)場(chǎng)的對(duì)象不是或不再是行為的能指因素或人體語言，而是機(jī)制、運(yùn)動(dòng)、效能的內(nèi)在組織，被強(qiáng)制的不是符號(hào)，而是一種力量。唯一真正重要的儀式是操練，即‘操練舞蹈’。也就是說這種模式進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃時(shí)間、空間和編碼進(jìn)行的，對(duì)對(duì)象進(jìn)行持續(xù)、長(zhǎng)久的強(qiáng)制，在舞蹈教學(xué)‘控制模式’內(nèi)對(duì)‘控制對(duì)象’的職業(yè)舞者進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練‘控制模式’的培B。”[6]而就身體再造的成功率來講，這種規(guī)訓(xùn)持續(xù)和監(jiān)控的時(shí)間還是指那些生活在母體文化背景中的職業(yè)舞者。舞蹈帶上“職業(yè)”兩個(gè)字后對(duì)學(xué)生的要求越來越高，從學(xué)生的身體比例、肌肉素質(zhì)，到平衡能力、心理素質(zhì)等方面的要求逐漸增高，隨之對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)的要求也高不可及。這種要求就形成了“操練式”教學(xué)方法，老師在課堂中要求學(xué)生達(dá)到動(dòng)作規(guī)范、整齊劃一、技術(shù)至上，形成一套技術(shù)考量體系，學(xué)生一遍又一遍地反復(fù)練習(xí)同一動(dòng)作，在這樣的過程中將教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)貫徹其中。此種教學(xué)方式在對(duì)低年級(jí)的學(xué)生能更好地開發(fā)身體，訓(xùn)練觀察力與模仿能力，給予學(xué)生一個(gè)正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣，舞蹈也從中獲得了一個(gè)相對(duì)自主的空間。但另一方面會(huì)造成學(xué)生不主動(dòng)思考，麻木性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種復(fù)制手段從教學(xué)中引發(fā)到藝術(shù)創(chuàng)作與審美當(dāng)中。“在職業(yè)舞蹈圈這個(gè)城堡中的佼佼者可能會(huì)對(duì)非職業(yè)舞蹈圈有偏激的態(tài)度，從而帶來技術(shù)與學(xué)術(shù)的偏頗，使舞蹈在精英者們的操控原則下成為一種新的遠(yuǎn)離生活的游藝，或者成為一種淺薄的表達(dá)的裝飾品。”[4]德國(guó)法蘭克福學(xué)派代表人物之一阿多諾說：“作為商業(yè)，藝術(shù)只要能夠獲利，只要其優(yōu)雅平和的功能可以騙人相信藝術(shù)悠然生存，便會(huì)繼續(xù)存在。表面上繁榮的藝術(shù)種類與藝術(shù)復(fù)制，如同歌劇一樣，實(shí)際上早已衰亡和失去意義。”[7]阿多諾站在批判性的角度上提出了這是一種機(jī)器時(shí)代的復(fù)制現(xiàn)象。因此，我們是否應(yīng)該回歸課堂開始反思，是否要對(duì)“舞蹈機(jī)器”這一詞有著重新的認(rèn)識(shí)呢？

在某綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)本科三年級(jí)女班（23人）經(jīng)過為期半年的海陽秧歌學(xué)習(xí)后，筆者提出幾個(gè)問題對(duì)她們展開調(diào)查，基本結(jié)果如下：?jiǎn)栴}1：“你知道為什么叫海陽秧歌嗎？”其中12人知道、11人不知道；問題2：“你知道民間海陽秧歌通常在什么情況下進(jìn)行舞蹈嗎？”其中4人知道、7人不知道、12人模糊不清；問題3：“你知道海陽秧歌中有哪些女性人物形象嗎？”其中22人不知道、1人模糊不清；問題4：“你能說出王大娘與錮漏匠的神話故事傳說嗎？”其中19人不知道、1人模糊不清；問題5：“海陽秧歌中有哪些基本體態(tài)特征和韻律特征？”其中4人不知道，其他回答包括俏皮、一驚一乍、三道彎、擰傾、動(dòng)靜結(jié)合、提沉韻律、滾浪、幅度大等。雖然此調(diào)查僅僅針對(duì)極少數(shù)人群，不能以偏概全，但也是現(xiàn)象的一個(gè)縮影，可作為參考：筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在對(duì)動(dòng)作要求和形態(tài)特征掌握方面還比較清楚，但對(duì)于動(dòng)作背后的歷史背景與內(nèi)涵知道的少之又少。掌握動(dòng)作的基本形態(tài)要求，把握風(fēng)格固然重要，難道動(dòng)作背后的歷史成因與內(nèi)涵就不重要了嗎？職業(yè)舞者張蔭松老師經(jīng)過了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間整理出了一套“船在海上走，人在船上搖”的海陽秧歌訓(xùn)練體系，經(jīng)歷了“撕心裂肺，眩暈嘔吐的過程”（張蔭松語）。而學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候只是直接學(xué)習(xí)了組合，由于沒有機(jī)會(huì)經(jīng)過下鄉(xiāng)采風(fēng)、深入了解這樣的一個(gè)過程，也沒有在學(xué)習(xí)的過程中多了解背景，便有了上面調(diào)查的結(jié)果。因此，這套精致的身體能指教材已經(jīng)形成了一個(gè)模糊所指的“操練性”體系。

（二）“拿來主義”的優(yōu)勢(shì)與弊端

“拿來主義”一詞是魯迅首倡的，意為拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不卑不亢的拿。“一切好的東西都是人類的共同財(cái)富。”以海陽秧歌為例，在當(dāng)下的教學(xué)方式中，無論是直接向老前輩學(xué)習(xí)，還是參照老前輩所留下的珍貴教材運(yùn)用于教學(xué)，都可謂是一種“拿來主義”的體現(xiàn)。這種“拿來”是正確的，可以直接將提煉后屬性鮮明的、符合地方民間舞表情達(dá)意的語言方式的海陽秧歌教材用于教材。這種方式最大的益處是能夠讓學(xué)生掌握正確的風(fēng)格性特征，鍛煉身體、開發(fā)身體、并有針對(duì)性地教學(xué)，比如對(duì)表演班更傾向表演能力，編導(dǎo)班更注重學(xué)習(xí)素材等。對(duì)于教師在教學(xué)中也有了許多方便之處，省去復(fù)雜繁瑣的實(shí)踐總結(jié)，再實(shí)踐再總結(jié)的探究過程，因?yàn)榻滩氖菨M足多個(gè)專業(yè)、多個(gè)生源基礎(chǔ)的需要，對(duì)各個(gè)群體都有一定的使用價(jià)值，因此這種“拿來”是普遍性與針對(duì)性的拿來，是符合當(dāng)下審美追求的“拿來”。

但這種長(zhǎng)時(shí)間的“拿來”一旦養(yǎng)成習(xí)慣，就會(huì)有依賴心理，因?yàn)檫@是一種“便捷”的教學(xué)方式。教師在原有元素性的基礎(chǔ)上進(jìn)行打碎、拆分、重組，在“不歪曲民間舞蹈的本質(zhì)”的原則上進(jìn)行篩選，通過“單元性”“有機(jī)性”“創(chuàng)生性”“組合性”四種規(guī)訓(xùn)手段對(duì)規(guī)訓(xùn)對(duì)象進(jìn)行動(dòng)力定型，僅此而已。這樣會(huì)導(dǎo)致教師在專業(yè)技能性方面停滯不前，也阻礙了對(duì)此舞種深入挖掘的腳步。對(duì)學(xué)生來說，這種教學(xué)力量也是中性的，當(dāng)它消極地把精英的高貴姿態(tài)發(fā)展到極限時(shí)，便會(huì)有意無意失去古典精英主義所注重的社會(huì)責(zé)任感而沉湎于“如何寫”或“如何動(dòng)”的自我權(quán)利中，使人力制約的次生舞蹈陷入“只知其一，一無所知”的封閉的言辭語境，使身體與符號(hào)世界發(fā)生斷裂，并導(dǎo)致各專業(yè)的身體“知識(shí)形式”都埋頭于內(nèi)部去尋求發(fā)展動(dòng)力，忘記了舞蹈身體語言的根本性質(zhì)――在更寬廣的表達(dá)和交流的平臺(tái)上促進(jìn)學(xué)科與專業(yè)的發(fā)展。[8]學(xué)生的身體被訓(xùn)練得越來越精致，但用思想來充實(shí)動(dòng)作的學(xué)生卻越來越少。這種訓(xùn)練目的使審美追求的目標(biāo)上升到了“為了美”和“技術(shù)至上”的高度，這樣精致完美的能指也使教學(xué)者為職業(yè)舞者的身體開發(fā)改造了民間原有的藝術(shù)形態(tài)，在不斷創(chuàng)新的道路上逐漸偏離正軌。

（三）向“最初的使命”靠近

何為“最初的使命”？俄羅斯舞蹈教育大師瓦岡諾娃曾提出過她的見解：“通過舞蹈基本訓(xùn)練使人體的全部動(dòng)作達(dá)到充分協(xié)調(diào)以后，必須進(jìn)一步用思想來充實(shí)動(dòng)作，也可以說使動(dòng)作具有表演性。”現(xiàn)在大多學(xué)生僅僅達(dá)到“初級(jí)目標(biāo)”，使身體的動(dòng)作達(dá)到充分協(xié)調(diào)，能真正完成“最初的使命”者是極少數(shù)，這是跟隨社會(huì)發(fā)展與主流文化意志的成因，不管是歷史的偶然還是現(xiàn)實(shí)的必然，舞蹈訓(xùn)練場(chǎng)中的身體再造不得不與這種意識(shí)相吻合。我認(rèn)為可以從以下幾方面緩解這種局面。

第一，從教學(xué)發(fā)展方面來看，各個(gè)藝術(shù)工作者與教育者應(yīng)該對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更深入的探究，并且以辯證的眼光審視現(xiàn)今的藝術(shù)成果。在授課前可以多到民間進(jìn)行采風(fēng)，在教學(xué)中加入更多自己的心得體會(huì)，學(xué)習(xí)張蔭松老師的提煉方式，將這N方法性與探索性帶入到采風(fēng)和教學(xué)當(dāng)中，對(duì)一些經(jīng)過篩選后被淘汰掉的民間藝術(shù)重新進(jìn)行科學(xué)審視，把一些遺落在民間的藝術(shù)珍寶重新請(qǐng)進(jìn)我們的課堂，使課堂教學(xué)內(nèi)容不斷豐富完善并貼近真正的民間藝術(shù)。如果一味地只“拿來”結(jié)果，針對(duì)現(xiàn)有進(jìn)入課堂的內(nèi)容進(jìn)行拆分、重組的發(fā)展，會(huì)使教學(xué)內(nèi)容帶有局限性，原生形態(tài)變得越來越精致抽象，所指越來越模糊。

第二，重新認(rèn)識(shí)“美”的定義，不能以“優(yōu)美”為唯一提取要求和審美標(biāo)準(zhǔn)，稍微帶有一點(diǎn)“丑”的形態(tài)都被我們排除或改變。比如我們上面提到海陽秧歌人物角色中“丑婆”的形象，這一形象在進(jìn)入課堂后被美化再美化，提取時(shí)以女性形象為主，以突出身姿為目標(biāo)，訓(xùn)練過程中從舞姿、動(dòng)律到表情都一模一樣，整個(gè)班級(jí)都表現(xiàn)了同一個(gè)美麗的“丑婆”，這不僅不利于培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力，更是將“丑婆”的形象錯(cuò)誤化了。我們應(yīng)該避免審美取向的趨同性，不以同一審美標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范海陽秧歌的地域?qū)徝捞匦裕驗(yàn)槊耖g舞蹈中的幽默滑稽，本就是漢族民間舞的一大特性。

第三，開設(shè)相關(guān)的民俗文化研究學(xué)習(xí)課程，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在了解民族文化背景和動(dòng)作成因的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)；最重要的是多組織學(xué)生下鄉(xiāng)采風(fēng)，增加學(xué)生的參與性，不能僅限動(dòng)作之上談動(dòng)作，讓學(xué)生能夠感受到最真實(shí)的地域文化氛圍，直接向民間藝人學(xué)習(xí)，了解提煉過程和文化語境中的背景，在這個(gè)過程中以自己的感受進(jìn)行創(chuàng)作或?qū)γ耖g藝術(shù)進(jìn)入深入探究。因?yàn)槲覀儾粌H僅培養(yǎng)學(xué)生掌握各個(gè)民族的民間舞蹈風(fēng)格和基本形態(tài)，更需要培養(yǎng)出可以真正表演與創(chuàng)作的自主性人才。學(xué)生在這樣學(xué)習(xí)的過程中更注重在我表達(dá)與創(chuàng)作、對(duì)未知事物有著渴望求知的好奇心，在理論的基礎(chǔ)下進(jìn)行實(shí)踐，也就能使學(xué)生向“最初的使命”靠近。

作為當(dāng)下舞蹈一種存在方式，規(guī)訓(xùn)形態(tài)有其自身的特點(diǎn)和形成原因，對(duì)規(guī)訓(xùn)形態(tài)下的身體語言進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)舞蹈發(fā)展有重要意義，在精致、完美的身體能指下如何與其所指共同構(gòu)成語言，是需要我們認(rèn)真思考的。

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