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道德與法治范文第1篇

新標(biāo)準(zhǔn)整合2011年版義務(wù)教育品德與生活、品德與社會、思想品德三個課程標(biāo)準(zhǔn)，并按照學(xué)段要求進行一體化設(shè)計。課程內(nèi)容選取更加突出政治性和時代性，著力確立學(xué)生學(xué)會做人、做事的道德與法治基礎(chǔ)，增加反映文化傳承創(chuàng)新、最新社會發(fā)展要求、國內(nèi)外重大時政事件，以及與學(xué)生生活密切結(jié)合的各類內(nèi)容。課程設(shè)計以學(xué)生不斷擴大的生活范圍作為暗線，突出道德與法治的基本內(nèi)容;以主題組織課程內(nèi)容，其中包括國情教育、道德教育、法治教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命傳統(tǒng)教育、生命安全與健康教育、入學(xué)教育等主題。除強化中華傳統(tǒng)美德、革命傳統(tǒng)和法治教育外，還有機地融入了國家安全、勞動教育以及信息素養(yǎng)、金融素養(yǎng)教育等相關(guān)內(nèi)容。另外，新標(biāo)準(zhǔn)也統(tǒng)籌課程性質(zhì)、課程理念、核心素養(yǎng)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、學(xué)業(yè)質(zhì)量、課程實施等各部分內(nèi)容，使課程標(biāo)準(zhǔn)既是一個有機統(tǒng)一的整體，又體現(xiàn)出不同學(xué)段的特殊性和適切性。

2.凝練了五個方面的核心素養(yǎng)

政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法治觀念、健全人格、責(zé)任意識這五個方面的核心素養(yǎng)既突出了道德與法治課程在培養(yǎng)時代新人方面的獨特貢獻(xiàn)，符合義務(wù)教育階段學(xué)生發(fā)展特征，又與高中思想政治課程核心素養(yǎng)保持銜接與一體化，同時為道德與法治課程貫徹黨的教育方針、落實立德樹人根本任務(wù)，找到了可以落地即與學(xué)習(xí)內(nèi)容直接關(guān)聯(lián)的目標(biāo)，從而能夠圍繞核心素養(yǎng)重組課程內(nèi)容。同時，我們還研制了基于核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有利于改進教學(xué)方式，突出活動和議題式教學(xué)，開展綜合性評價，注重過程評價。可以預(yù)期，圍繞培育核心素養(yǎng)的教學(xué)，能夠提升道德與法治教育的針對性和有效性。

3.實現(xiàn)了課程目標(biāo)的綜合性表述與分學(xué)段闡述的有機統(tǒng)一

新標(biāo)準(zhǔn)在描述基于核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)時采用了一些具有統(tǒng)攝性的大概念。這些目標(biāo)是核心素養(yǎng)在課程中的轉(zhuǎn)化和落實，是對學(xué)生學(xué)習(xí)本課程之后應(yīng)達(dá)成的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的綜合性表述，整合了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度，是對2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)的傳承與超越。這樣，課程目標(biāo)側(cè)重在學(xué)生發(fā)展上，落實到具體的問題解決和實踐過程中，不再是相互割裂的知識、能力和情感態(tài)度價值觀。與此同時，修訂后的課程標(biāo)準(zhǔn)按照四個學(xué)段，即“二二二三制”(1—2年級、3—4年級、5—6年級、7—9年級)，根據(jù)每個學(xué)段學(xué)生的年齡特征，分別闡述了課程的學(xué)段目標(biāo)，使學(xué)段目標(biāo)之間體現(xiàn)出較好的連續(xù)性和進階性。這是課程標(biāo)準(zhǔn)研制的一大突破，尤其是對道德與法治這門政治性比較強的課程，能夠分段進行系統(tǒng)全面的量的刻畫，可以說是政治教育史上的一次重大創(chuàng)新。

4.強調(diào)內(nèi)容的綜合性和生活實踐性

道德與法治范文第2篇

【關(guān)鍵詞】道德與法治課課堂教學(xué)德育教育

一、道德與法治課程中滲透德育教育的重要性分析

在道德與法治課中滲透德育教育是近年來相關(guān)教學(xué)進行的重要改革。之所以這樣做，主要有兩個方面的考慮：首先，通過在道德與法治課中開展德育教育，可以使學(xué)生體驗到更豐富的情感，對建立學(xué)生的人品與人格起到良好的幫助作用。鑒于道德與法治課是開展德育教育的良好平臺，因此長久以來相關(guān)教育一直持續(xù)進行。但是在以往，傳統(tǒng)的教育方式采取的是單一、枯燥的教學(xué)模式，主要是靠教師對書本中的知識進行口述，學(xué)生則是靠死記硬背進行學(xué)習(xí)，而這種教學(xué)模式很難讓學(xué)生真正理解其中蘊含的道理。隨著新課改的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)理念得以更新，道德與法治課中德育教育的開展形式和方法也得到不斷的優(yōu)化，一改以往教師單一的口述教學(xué)，而形成了滲透式的教學(xué)，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更使得學(xué)生能夠主動地將所學(xué)知識與實際生活相結(jié)合，認(rèn)識到自己需要承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，并自覺維護社會秩序。同時，德育教育在道德與法治課中的滲透還可以通過對具體的現(xiàn)實生活中的例子的講解豐富學(xué)生的情感，使課堂的學(xué)習(xí)效率得以提高。其次，可以幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)的道德與法治課主要采取的是死記硬背的方式，教學(xué)過程中學(xué)習(xí)重點的突出完全依靠教師的口述，學(xué)生通過教師的“指點”對“學(xué)習(xí)重點”進行硬性記憶，不僅學(xué)習(xí)效率無法提高，同時也使得學(xué)生的學(xué)習(xí)非常被動。而將德育教育滲透到道德與法治課中，不僅可以使學(xué)生通過與實際生活相關(guān)的案例提升學(xué)習(xí)主動性，發(fā)揮自身在課堂教學(xué)中的主體地位，同時也能使其情感態(tài)度不斷成熟、完善，教師在教學(xué)過程中則以必要、正確的引導(dǎo)完成高效率的教學(xué)，使學(xué)生形成正確的價值觀、世界觀、人生觀，從而在個性及人格方面獲得健康的成長。

二、道德與法治課程中德育教育的滲透方法分析

1.樹立全新的教學(xué)理念，加強對德育教育的重視

新課程改革的不斷深化，使得全新的教學(xué)理念開始在我國的學(xué)校教育中發(fā)揮起了重要作用，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念已逐漸被淘汰，以學(xué)生為教學(xué)主體的素質(zhì)教育理念成為新課改的重點。隨著教師與學(xué)生在日常教學(xué)中角色的轉(zhuǎn)變，學(xué)生成為課堂的主宰，成為自己學(xué)生活動的組織者，而教師則以引導(dǎo)者的角色定位開展日常教學(xué)，并結(jié)合學(xué)生自身的特點，通過與學(xué)生的合作探究引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)。在這個過程中，教師必須明確自身的定位和職責(zé)，尊重學(xué)生的教學(xué)主體地位，在道德與法治課程的教學(xué)中加強德育教育，才能使學(xué)生對相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，并主動進行學(xué)習(xí)。教師還可以針對學(xué)生表現(xiàn)出的情緒變化，組織學(xué)生進行深入討論，找到引起情緒變化的原因，并進行有效疏導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中努力思考、分析，從中獲得更有效的幫助，進一步完善自身的情感、素質(zhì)，使學(xué)習(xí)的效率更高、效果更好。

2.優(yōu)化教學(xué)手段方法，豐富德育教育內(nèi)容

道德與法治課的教學(xué)內(nèi)容，很多都是需要大段背誦的，而這種枯燥的學(xué)習(xí)方式很容易引起學(xué)生的反感情緒。因此，需要教師進一步優(yōu)化教學(xué)手段和方法，將書本上的死板枯燥的內(nèi)容進行靈活應(yīng)用，使學(xué)生進行更深入的理解，并結(jié)合自身的聯(lián)想提升對學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶。教師可以借助目前比較流行的多媒體技術(shù)，結(jié)合日常生活中的常見事例對教學(xué)內(nèi)容進行可視化處理，使學(xué)生通過輕松愉快的學(xué)習(xí)方式，快速進入學(xué)習(xí)角色，掌握相關(guān)知識。

3.利用真實案例，實現(xiàn)多角度教育

傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)只是將相關(guān)理論知識硬性地對學(xué)生進行灌輸，因此也使得學(xué)生對于道德與法治課興趣缺缺，更不會主動進行學(xué)習(xí)，尋找學(xué)生更有效的方法，這也是相關(guān)教學(xué)的效率與效果在以往的很長時間內(nèi)無法提高的真正原因。隨著新課改的推動，相關(guān)教學(xué)開始利用真實的案例加強對學(xué)生的多角度教育，如現(xiàn)在在中學(xué)生中比較流行的網(wǎng)絡(luò)交友，教師可以通過收集多種真實的正面及負(fù)面的真實新聞進行正反兩個方面的對比分析，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)交友的利弊，并從中學(xué)會正確的交友方法，學(xué)會分辨好壞、保護自己，把握好網(wǎng)絡(luò)交友的分寸。

4.結(jié)合現(xiàn)實生活，滲透德育教育

與生硬的說教相比，真實生活中的學(xué)習(xí)更能引起學(xué)生的共鳴，因此面對相對枯燥的道德與法治課教學(xué)，教師應(yīng)多關(guān)注社會熱點，通過利用社會資源完成對德育教育的滲透。使學(xué)生能更主動的學(xué)習(xí)相關(guān)知識，并形成關(guān)注社會時勢，不斷充實自身的良好習(xí)慣，這樣才能真正將德育教育在道德與法治課中進行滲透的教學(xué)價值體現(xiàn)出來。

道德與法治范文第3篇

【關(guān)鍵詞】道德與法治；主題意識；教師評價

反思之一：我們要培養(yǎng)什么樣的人

教育家李希貴說“給學(xué)生自由呼吸的空間”。“教學(xué)大綱、教科書規(guī)定了應(yīng)給予學(xué)生的各種知識，但是沒有規(guī)定應(yīng)給予學(xué)生的最重要的一樣?xùn)|西，這就是：幸福。我們的教育信念應(yīng)該是：培養(yǎng)真正的人！讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生。”這是蘇霍姆林斯基的話，也是讓李希貴至今感到震撼的話。

那么，在“道德與法治”的課堂里給孩子什么樣的內(nèi)容，要塑造怎么樣的一個群體？這是我們必須回答的問題。我們注意到，從2016年起，義務(wù)教育小學(xué)和初中起始年級“品德與生活”、“思想品德”教材將統(tǒng)一更名為“道德與法治”。從表面上只是更名，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，可見教育部的良苦用心。

首先，呼應(yīng)了中央全面推進依法治國的戰(zhàn)略布局。眾所周知，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，就必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實現(xiàn)法治和德治相得益彰。

其次，我們必須面對的是一個群體。這個群體中，既有孩子通過教育成為社會精英，國之棟梁，也有很多孩子極有可能成為社會普通一員，那么我們教材的編排是否都有兼顧？新改編的教材注意了這一點。教育的核心不是傳授知識，而是培養(yǎng)人的健康人格。教育孩子從小樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，有一定的法律意識，顯而易見，義務(wù)教育教材把“品德與生活”、“思想品德”教材統(tǒng)一更名為“道德與法治”，具有深刻的現(xiàn)實意義和歷史意義。

反思之二：誰是課堂的主人

眾所周之，課堂教學(xué)依然是教育活動的基本構(gòu)成部分，也是實施學(xué)校教育的基本途徑。教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進學(xué)生在教師引導(dǎo)下主動地、富有個性的學(xué)習(xí)。老師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異，滿足不同學(xué)生的需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。

然而，現(xiàn)實情況是面對每班65人的大班額（筆者所在的中學(xué)為城鎮(zhèn)中學(xué)），能把課堂真正交給學(xué)生，確實需要很強的課堂掌控能力，面對這種狀況，很多教師選擇能不開展活動課，盡量不考慮，而且像我校的這種縣級中學(xué)，大班額現(xiàn)象非常普遍，一方面農(nóng)村中學(xué)生源嚴(yán)重不足，一個班十幾個人，另一方面縣城中學(xué)一個班六、七十人，這種現(xiàn)象的改變需要一個過程。而我們所能做到的只能立足現(xiàn)狀，激活課堂，還課堂與學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生主動參與的主體意識。

反思之三：什么樣的評價更重要

新的一輪課程改革，要求建立一套促進學(xué)生全面發(fā)展、促進教師不斷提高、促進課程不斷發(fā)展的評價體系。但反觀當(dāng)前對初中道德與法治課教學(xué)的評價，我們發(fā)現(xiàn)，還存在很多的不足。

首先是對學(xué)生的評價。現(xiàn)代教學(xué)評價強調(diào)要有利于學(xué)生全面發(fā)展，充分展示自己的才能。而越來越多的人也贊成這一觀點，我們本應(yīng)提供給學(xué)生經(jīng)過甄別的、有用的、強大信息，但事實是我們從未考慮過，只是考分高低的甄別。

其次是對教師的評價。大多數(shù)學(xué)校都要求教師要對自己的行為進行分析和反思，建立以教師自評為主，校長、教師、學(xué)生、家長共同參與的評價制度，是教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學(xué)水平，促進自身的成長和發(fā)展。顯然，這種評價要求，體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷，注重教師的個人成長和發(fā)展。但眼下，對教師的評價，大都只圍繞一個目標(biāo)――中考分?jǐn)?shù)，政治課的待遇則更差（中考總分為70分），這是一個基層教師的悲哀，同時也是社會現(xiàn)實的一種真實反映.

因此，很多東西我們都應(yīng)該反思，有些東西甚至需要根本性的反思，只有這樣，我們才能真正的與時俱進，才能推動教育的良性循環(huán)和發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

[1]李希貴教育理論

[2]李經(jīng)偉，鐘秋園.培養(yǎng)學(xué)生的主體意識之我見

道德與法治范文第4篇

【關(guān)鍵詞】課堂文化；生活實踐；建構(gòu)

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）01-0040-03

課堂文化是指在長期的課堂教學(xué)活動中形成的，并為師生所自覺遵循和奉行的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。生活實踐的課堂文化是課堂文化的類型之一。所謂生活實踐的課堂文化，就是以聯(lián)系生活與實踐為主要特征的課堂文化。《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出：幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心；初中學(xué)生逐步擴展的生活是課程的基礎(chǔ)；堅持正確價值觀念的引導(dǎo)與學(xué)生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是課程的基本原則。陶行知先生則指出，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。可見，建構(gòu)生活實踐的課堂文化，是課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求，也是道德與法治課教學(xué)的追求。本文以道德與法治課為例，就如何建構(gòu)這種課堂文化進行一些粗淺的探討。

一、高度關(guān)注學(xué)生的生活實踐狀況

目前，新課程改革雖然進行了十幾年，但是過分關(guān)注應(yīng)試分?jǐn)?shù)、忽視學(xué)生生活實踐的問題仍然比較突出。道德與法治課作為一門“以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)”的課程，雖然在聯(lián)系生活上有很大的進步和改觀，但是教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生生活、知行脫節(jié)、忽視生活實踐的狀況，仍然使人感到憂慮。要建構(gòu)生活實踐的課堂文化，需要教師高度關(guān)注學(xué)生的生活實踐狀況，努力做到：

第一，關(guān)注學(xué)生的生活實踐狀態(tài)。教師在課堂教學(xué)過程中，不僅要關(guān)注學(xué)生的智力生活，還要關(guān)注學(xué)生的情感生活和審美生活；不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)校生活，還要關(guān)注學(xué)生的家庭生活和社會生活；不僅要關(guān)注學(xué)生的日常生活，還要引導(dǎo)學(xué)生完善自己的日常生活和創(chuàng)造未來的美好生活。教師應(yīng)該以學(xué)生的幸福和快樂為出發(fā)點，改善學(xué)生的生活實踐狀態(tài)，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中生活實踐，在生活實踐中學(xué)習(xí)，把書本知識的學(xué)習(xí)與生活實踐緊密聯(lián)系起來，最大限度的改善學(xué)生的生活實踐狀態(tài)。

第二，提高W生的生活質(zhì)量。關(guān)注學(xué)生的生活實踐狀況，目的就是提高學(xué)生的生活質(zhì)量。而關(guān)注提高學(xué)生的生活質(zhì)量，也就是關(guān)注提高學(xué)生的生命質(zhì)量，這是教學(xué)以人為本的重要體現(xiàn)。提高學(xué)生的生活質(zhì)量，教師就要在教學(xué)過程中努力做到，尊重、理解、關(guān)愛學(xué)生的生命，最大限度地體現(xiàn)學(xué)生的生命需求，最大限度的發(fā)掘?qū)W生的生命潛能，最大限度地喚醒學(xué)生的生命意識，最大限度的體現(xiàn)生命的意義和價值。提高學(xué)生的生活質(zhì)量，教師還要努力開拓學(xué)生的生活視野，引導(dǎo)學(xué)生體會生活的內(nèi)涵和意義，不斷提升學(xué)生的生活境界。

第三，提升學(xué)生的實踐能力。提升學(xué)生的實踐能力是黨和國家對教育提出的明確要求，打造生活實踐的課堂文化，目的之一也是提升學(xué)生的實踐能力。實踐能力的提升離不開實踐活動。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種生活情境，積極開展討論、辯論、游戲、表演、朗誦、演講、競賽、制作、展示等各種課堂活動，讓實踐活動充盈課堂；還應(yīng)該創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進生活，積極開展調(diào)查研究等課外活動，讓實踐活動向課堂外拓展，以此提升學(xué)生的實踐能力。

二、為學(xué)生的生活實踐提供必要條件

建構(gòu)生活實踐的課堂文化，需要教師為學(xué)生的生活實踐提供一些必要條件，這些必要條件包括：

第一，充分挖掘生活實踐資源。學(xué)校生活、家庭生活、社會生活中以及學(xué)生自身，蘊含著無窮無盡的可以挖掘利用的生活實踐資源。充分挖掘這些生活實踐資源，對于打造生活實踐的課堂文化具有重要意義。在教學(xué)過程中，充分挖掘?qū)W校生活實踐資源，會使課堂教學(xué)與學(xué)校生活實踐融為一體，強化書本知識與生活實踐的聯(lián)系，實現(xiàn)課內(nèi)教學(xué)與課外活動的統(tǒng)一，還能使學(xué)生感知學(xué)校生活的豐富多彩，感受學(xué)校生活的幸福與快樂。充分挖掘家庭生活實踐資源，可以強化家校之間的聯(lián)系，借助家庭教育的力量，增強學(xué)生的家庭情感，促進親子溝通，培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任感和家庭幸福感。充分挖掘社會生活實踐資源，可以增強道德與法治課教學(xué)的生活性、時政性，拓展學(xué)生的生活視野，增強學(xué)生熱愛社會的情感。充分挖掘?qū)W生自身實踐資源，使課堂教學(xué)與學(xué)生已有的生活經(jīng)驗緊密結(jié)合，讓學(xué)生在生活實踐中感受生活、體驗生活、理解生活，會使學(xué)生感到親切，容易引起學(xué)生的情感共鳴，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的生活實踐智慧和生活實踐能力。

第二，精心創(chuàng)設(shè)生活實踐情境。打造生活實踐的課堂文化，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)有關(guān)的生活實踐情境。學(xué)生置身在這些情境中，會產(chǎn)生身臨其境的感覺，如見其人，如聞其聲，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，獲得深刻的情感體驗。可以創(chuàng)設(shè)的生活實踐情境有兩類：一類是真實情境，一類是虛擬情境。真實情境就是結(jié)合生活中真實的人或事所創(chuàng)設(shè)的情境。這種情境真實性強，可信度大，學(xué)生看得見、摸得著，容易接受這種情境所蘊含的道理，容易理解這種情境所說明的問題，容易受到這種情境的浸染。由于受課堂時空的局限，學(xué)生不可能總是置身在真實的生活實踐情境中，更多的情況下是置身在虛擬的情境中。虛擬情境就是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，模擬生活中的人或事所創(chuàng)設(shè)的情境。學(xué)生置身在虛擬情境中，會感到新奇，會樂于參與到情境中，做到在情境中思考，在情境中理解，在情境中體驗，在情境中創(chuàng)造。

第三，積極開展生活實踐活動。課程標(biāo)準(zhǔn)在“教學(xué)建議”中指出：教師還要為學(xué)生提供直接參與實踐的機會，提高他們道德踐行的能力。開展生活實踐活動，才能為學(xué)生提供直接參與實踐的機會，也才能提高學(xué)生的道德踐行能力。可以開展的生活實踐活動有兩類：一類是課內(nèi)生活實踐活動，諸如討論、辯論、情景模擬、角色扮演、演講、現(xiàn)場調(diào)查等；一類是課外生活實踐活動，諸如社團活動、校外綜合實踐基地體驗活動、參觀訪問、社會調(diào)查活動、社區(qū)服務(wù)活動、生產(chǎn)勞動、勤工助學(xué)、走進大自然體驗活動等。學(xué)生在生活實踐活動中，會更好地理解生活、感受生活、品味生活，會更好地參與實踐、了解實踐、融入實踐，從而打造出生活實踐的課堂文化。

教學(xué)魯教版九年級“奮斗成就未來”時，教師是這樣為學(xué)生的生活實踐提供必要條件的：第一，教師展示了臨沂經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)舊貌換新顏的具體材料，包括文字材料、圖表和圖片等，然后問學(xué)生：開發(fā)區(qū)的人民發(fā)揚的是一種什么精神？在座的許多同學(xué)的父母就是開發(fā)區(qū)的建設(shè)者，同學(xué)們想一想父母的辛勞，哪位同學(xué)介紹一下？第二，教師向?qū)W生展示一個手提袋，告訴學(xué)生在老師的家鄉(xiāng)有一個手工活，就是給手提袋綁上兩根小繩好用來手提。然后教師讓學(xué)生現(xiàn)場操作，把課前下發(fā)的小紅繩綁在鉛筆或圓珠筆的兩端，老師計時，看綁完一根小繩用多少時間。全班同學(xué)都在動手操作，結(jié)果是綁完一根小繩，最快的同學(xué)用時10秒鐘。這時老師讓學(xué)生猜一猜，給手提袋綁上一根小繩可以掙到多少錢？然后教師告訴學(xué)生可以掙到1分錢，接著讓學(xué)生算一算：一分鐘掙多少錢？（0.06元），一小時掙多少錢？（3.6元）。這時老師感慨地說：“3.6元錢掙得多么不容易啊！開發(fā)區(qū)這些勞動成果都是來之不易的，我們應(yīng)該珍惜勞動成果！”第三，教師要求學(xué)生找出日常生活中和學(xué)習(xí)生活中，與艱苦奮斗精神相違背的現(xiàn)象，請舉例說明。第四，教師要求學(xué)生夸夸自己身邊艱苦奮斗的好同學(xué)。

上述做法，充分挖掘了學(xué)生的社區(qū)生活、家庭生活、日常生活、學(xué)習(xí)生活等生活實踐資源，精心創(chuàng)設(shè)了文字材料、圖表和圖片、現(xiàn)場操作等生活實踐情境，積極開展了動手操作等生活實踐活動，為建構(gòu)生活實踐的課堂文化提供了較好的條件。

三、讓學(xué)生在生活實踐中學(xué)習(xí)

教師為學(xué)生的生活實踐提供了必要條件之后，就要進一步引導(dǎo)學(xué)生在生活實踐中學(xué)習(xí)，這是建構(gòu)生活實踐的課堂文化的關(guān)鍵，主要應(yīng)做到以下幾點：

第一，讓學(xué)生在生活實踐中感知感悟。道德與法治課所傳授的一些理論知識往往比較抽象，如果教師單純進行講解，教學(xué)遠(yuǎn)離生動的生活世界，遠(yuǎn)離多彩的生活實踐，也許學(xué)生越聽越聽不明白，甚至越聽越糊涂。學(xué)生對所學(xué)知識難以準(zhǔn)確感知，更難以有所感悟。久而久之，W生的學(xué)習(xí)興趣就會蕩然無存。而聯(lián)系生活實踐，讓學(xué)生在生活實踐中感知有關(guān)知識，感悟有關(guān)道理，學(xué)生會產(chǎn)生親臨其境的感覺，抽象的理論就會變得通俗易懂，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會大增，教學(xué)效果自然也會事半功倍。

第二，讓學(xué)生在生活實踐中思考探究。引導(dǎo)學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生思維習(xí)慣和思維能力，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力；引導(dǎo)學(xué)生探究，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，增強學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，形成思考與探究的課堂氛圍，是道德與法治課的重要追求之一。思考與探究不是無源之水無本之木，它要在一定的情境下展開。教師創(chuàng)設(shè)生活實踐性的教學(xué)情境，把思考與探究引入生活實踐，學(xué)生的思考會更全面、更深入，探究會更主動、更自覺。

第三，讓學(xué)生在生活實踐中參與體驗。新課程改革“倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手” ，這就是強調(diào)學(xué)生的參與和體驗。道德與法治課作為人文學(xué)科，特別需要學(xué)生積極參與、親身體驗。沒有這種參與和體驗，學(xué)生的情感就難以得到激發(fā)和培養(yǎng)，學(xué)生就難以產(chǎn)生積極的生活態(tài)度，也就難以對學(xué)生進行正確的價值引導(dǎo)，教學(xué)的情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)就會落空。引導(dǎo)學(xué)生在生活實踐中參與與體驗，學(xué)生親身參與各種生活性、實踐性強的課堂活動，特別是親身參與社會調(diào)查、參觀訪問、社區(qū)服務(wù)等課外活動，用眼睛看，用耳朵聽，用嘴巴說，用手去做，學(xué)生對知識的理解會更深刻，探求知識的樂趣會更多，對自己言行的反思會更自覺，學(xué)習(xí)的收獲也會更大。

教學(xué)魯教版思想品德七年級上冊“挫而不折，積極進取”時，教師設(shè)計了如下課堂活動：

活動一：挫折小調(diào)查。我們生活中有什么樣的挫折？請寫在卡片上。

活動二：課堂游戲。

游戲一：單腳站立。

第一次的游戲規(guī)則：①一只腳的前腳掌接觸地面，另一只腳不能接觸地面。②獨立完成。③堅持不住者或違反規(guī)則者，自動站到一邊，退出游戲。

第二次的游戲規(guī)則：①一只腳的前腳掌接觸地面，另一只腳不能接觸地面。②堅持不住者或違反規(guī)則者，自動站到一邊，退出游戲。

游戲二：傳球。以小組為單位站成兩隊，按順序傳球，球必須經(jīng)過每個人的手，完成時間最短的組勝出。

活動三：課堂演示：上課前，教師在黑板上張貼了一張自己畫的畫，上面有高山、深谷、彩虹。教師先把寫有各種挫折的小卡片有重點地粘貼到這張畫的山谷里，意為挫折使人陷入低谷；然后把寫有戰(zhàn)勝挫折方法的一面面小紅旗有重點地粘貼到山下、山腰直到山頂，意為戰(zhàn)勝挫折成功登頂。畫面上的彩虹，意思是戰(zhàn)勝了挫折，如同雨過天晴，彩霞滿天。

上述三個活動，讓學(xué)生在“挫折小調(diào)查”這一生活實踐中感知感悟，在“課堂演示”這一生活實踐中思考探究，在“課堂游戲”這一生活實踐中參與體驗，較好地打造出了生活實踐的課堂文化。

總之，建構(gòu)道德與法治課生活實踐的課堂文化，教師要高度關(guān)注學(xué)生的生活實踐狀況，為學(xué)生的生活實踐提供必要條件，讓學(xué)生在生活實踐中學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國制定.義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)：2011年版[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

道德與法治范文第5篇

一、情景導(dǎo)入

初中生身體和心理都處于快速發(fā)育的階段，他們對于一些新鮮事物會抱有比較強烈的好奇心，但是相對于其他課程來說，道德與法治課程比較枯燥，不容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在這種情況下，道德與法治教師可以運用有效的教學(xué)方法將教材中的內(nèi)容真實地、直觀地展現(xiàn)給中學(xué)生，給他們營造一種非常真實的學(xué)習(xí)情景，從而激發(fā)他們的興趣，提升他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性。

比如，在教學(xué)《世界文化之旅》這一內(nèi)容時，教師應(yīng)該提前準(zhǔn)備一些資料，然后充分運用多媒體設(shè)備來開展課堂教學(xué)：在課堂上播放一些其他國家的良好文化習(xí)慣以及異域風(fēng)土人情，再配合生動優(yōu)美的解說，非常有效地創(chuàng)造了吸引中學(xué)生注意力的教學(xué)情景，使學(xué)生們在課堂上就可以充分感受到世界其他國家的不同民族文化，從而提升了教學(xué)效率。

二、情景認(rèn)知

認(rèn)知指的是人類對某件事情或者物體由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的變化過程。道德與法治課程內(nèi)容，永遠(yuǎn)無法像小說那樣擁有引人入勝的巧妙情節(jié)，也無法做到電視節(jié)目那樣生動活潑。對于初中生來說，他們的生活閱歷和人生經(jīng)驗還比較少，他們很難在短時間內(nèi)理解這些抽象的理論和概念。例如，在講授《人與人之間的交往藝術(shù)》這一內(nèi)容時，初中生可能從未思考過人與人之間的交往還需要藝術(shù)，因此，在他們的腦海中根本沒有“交往藝術(shù)”這一概念的認(rèn)知，理解就更談不上了。這時教師就應(yīng)該很好地引入生活中各種實際交往的例子來幫助他們建立相應(yīng)的理論和概念，通過實例使空洞的理論真實化，便于學(xué)生的理解和認(rèn)知。

三、情景理解

課標(biāo)中要求初中生通過對道德與法治課程的學(xué)習(xí)和相應(yīng)的社會實踐，養(yǎng)成正確的思想觀念和良好的道德素養(yǎng)。這就要求教師在道德與法治教學(xué)中重視教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。例如，設(shè)計具體的教學(xué)情景要求學(xué)生們針對某一個問題或者某種現(xiàn)象展開討論分析；將學(xué)生分成幾個小組讓他們針對社會熱點展開調(diào)查和訪談，最后經(jīng)過歸納和總結(jié)在課堂上進行討論分析……這些方式可以有效地幫助學(xué)生深刻理解教材中的內(nèi)容。

比如，在教學(xué)《對外開放是我國的基本國策》這一內(nèi)容時，教師可以準(zhǔn)備改革開放前我國人們生活的狀況等資料，了解我國的進出口狀況，讓學(xué)生們自行對比當(dāng)時和現(xiàn)在人們生活的差距，從而使他們深刻地認(rèn)識到對外開放是一項切實可行、無比正確的策略。

四、情景運用

道德與法治課程是構(gòu)建我國青少年正確價值觀和人生觀的基礎(chǔ)課程之一，通過情景導(dǎo)入、情景認(rèn)知和情景理解三個環(huán)節(jié)，可以橢中學(xué)生有效地掌握教材中的內(nèi)容，同時也會對教材中提出的一些高尚品德和行為有很深的了解。但是，我們都知道，學(xué)會并不是最終目的，最終目的是要能夠?qū)W以致用。因此，教師要能夠用情景運用的方法來引導(dǎo)學(xué)生的道德和言行舉止，幫助他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。