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家長(zhǎng)論文

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家長(zhǎng)論文

家長(zhǎng)論文范文第1篇

一、依據(jù)學(xué)校的教育主題

家長(zhǎng)學(xué)校的固定教材雖然有它內(nèi)在的體系,但學(xué)校有自身的教育教學(xué)計(jì)劃與部署。在給家長(zhǎng)授課時(shí),該校還根據(jù)學(xué)校教育的主題和時(shí)政教育的專題,選擇家長(zhǎng)的教學(xué)內(nèi)容,并不一味地依照教材進(jìn)行。比如:正在全國(guó)廣泛開展的社會(huì)主義榮辱觀教育,也為該校教育提供了一個(gè)新課題。該校把“八榮八恥”列為學(xué)生思想品德教育的重要內(nèi)容。依據(jù)這個(gè)主題,該校為家長(zhǎng)舉辦了《讓孩子知榮辱,識(shí)廉恥,做個(gè)合格小公民》的講座,廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀,讓家長(zhǎng)懂得:“八榮八恥”涵蓋了愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容,是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合,是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá),為公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。同時(shí)動(dòng)員廣大家長(zhǎng)牢記“八榮八恥”的具體內(nèi)容,給孩子樹立榜樣,從點(diǎn)滴小事做起,扎扎實(shí)實(shí)地提高自身的思想道德素質(zhì),共同參與這一思想道德工程的建設(shè),實(shí)行家校協(xié)作,熏陶滲透,形成社會(huì)主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長(zhǎng)教育孩子,還讓他們自己先接受教育,營(yíng)造了學(xué)校、家庭、社會(huì)共同關(guān)心孩子思想道德建設(shè)的良好氛圍。

二、滿足家長(zhǎng)的教子需要

家長(zhǎng)在家庭教育中也時(shí)刻關(guān)注著學(xué)校的教育動(dòng)態(tài),但有時(shí)他們?cè)谂浜现杏行o(wú)能為力,希望學(xué)校能對(duì)他們作些輔導(dǎo),以提高他們?cè)诤⒆用媲暗慕逃胶湍芰Α?duì)家長(zhǎng)關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題,該校也及時(shí)地給予指導(dǎo)。例如,新一輪課程改革不僅是學(xué)校的一項(xiàng)工作,不僅需要成千上萬(wàn)的教育工作者的投入,也需要得到家長(zhǎng)的理解、支持和參與。特別是家長(zhǎng)的質(zhì)量觀直接影響到學(xué)生的健康發(fā)展,該校就依據(jù)課程改革的需要,對(duì)家長(zhǎng)作了《課改,期盼家長(zhǎng)同行》的講座,從五個(gè)方面和他們解讀新理念,輔導(dǎo)他們參與的策略,要求家長(zhǎng):第一、關(guān)心孩子不再只關(guān)心文化知識(shí)的學(xué)習(xí),而要把眼光投向孩子的多方面發(fā)展。第二、關(guān)心孩子不再只關(guān)心考試成績(jī),更要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程。第三、關(guān)心孩子不再只追求豐富的書本知識(shí),還要重視孩子在校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)手動(dòng)腦,運(yùn)用書本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。第四、評(píng)價(jià)孩子不再光看分?jǐn)?shù)的高低,而要綜合衡量,整體把握,善于發(fā)現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步。第五、不再以孩子學(xué)會(huì)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等書本上的知識(shí)為滿足,要協(xié)助學(xué)校為孩子開發(fā)大量的課程資源,開闊孩子的視野,拓展孩子的知識(shí)面。這個(gè)講座使家長(zhǎng)大受啟發(fā),讓他們了解到學(xué)校進(jìn)行的課程改革是怎么一回事,需要他們做什么。

再如,剛進(jìn)入21世紀(jì),有許多家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理解不透,我們就借解讀“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”來(lái)呼喚家長(zhǎng)更加重視子女的學(xué)習(xí)。我們搜集了多方面的材料,以《未來(lái)家庭的貧富觀》為題,圍繞知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家長(zhǎng)應(yīng)如何充分認(rèn)識(shí)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,知識(shí)儲(chǔ)備與財(cái)富儲(chǔ)備的關(guān)系以及如何引導(dǎo)孩子學(xué)好知識(shí),發(fā)展能力,為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)打下基礎(chǔ),使家長(zhǎng)豁然開朗,耳目一新。

三、聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際

小學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題,這是不足為奇的,重要的是應(yīng)在教育和引導(dǎo)中引領(lǐng)家長(zhǎng)一同動(dòng)起來(lái)。如:有一段時(shí)間,一些學(xué)生放松思想品德建設(shè),表現(xiàn)出紀(jì)律松弛,學(xué)習(xí)馬虎,作業(yè)拖拉,在校內(nèi)外引發(fā)了這樣那樣的問(wèn)題,學(xué)校教育效果不理想。該校就召集這些家長(zhǎng)作了《把教育孩子學(xué)會(huì)做人放在第一位》的講座,與他們一起解讀新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要性、緊迫性,動(dòng)員他們共同參與。讓家長(zhǎng)懂得,沒有良好的思想、道德、品德,不僅不能干好事情,還可能走上斜道,甚至?xí):ι鐣?huì),這是很危險(xiǎn)的。要高度重視培養(yǎng)孩子高尚的思想品質(zhì),良好的道德修養(yǎng)和強(qiáng)烈的法紀(jì)意識(shí)。無(wú)論是改革開放還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設(shè),家庭乃至社會(huì)后果將不堪設(shè)想。孩子從小自覺接受紀(jì)律的約束,可以為長(zhǎng)大了自覺遵守法律打下基礎(chǔ)。一個(gè)家庭將孩子從幼兒園到大學(xué)畢業(yè),培養(yǎng)了將近20年時(shí)間,家長(zhǎng)耗費(fèi)了大量的心血,為的就是讓孩子能夠成為有用之才,參加國(guó)家的建設(shè)。可如果不懂法,不守法,走上了犯罪的道路,就會(huì)前功盡棄。這使每個(gè)家長(zhǎng)都認(rèn)清了自己所肩負(fù)的思想品德教育的重任。

四、關(guān)注不同的聽課對(duì)象

隨著改革開放的深入和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,農(nóng)村小學(xué)親代家長(zhǎng)就業(yè)流動(dòng)加速,外出打工、闖世界的人數(shù)迅速增加,加上老人平均壽命的延長(zhǎng),隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時(shí)間已超過(guò)了父母,隔代家長(zhǎng)在家庭教育中唱起了主角,擔(dān)負(fù)起了教育孫輩的重任。家長(zhǎng)學(xué)校授課、開展活動(dòng),隔代家長(zhǎng)的出席人數(shù)有時(shí)甚至超過(guò)了親代家長(zhǎng)。但大多數(shù)隔代家長(zhǎng)受當(dāng)時(shí)教育條件和家庭生活水平的限制,文化程度普遍較低,教育觀念相對(duì)陳舊,有相當(dāng)一部分還未能接受完小學(xué)教育,導(dǎo)致他們對(duì)孫輩的教育力不從心,成了影響孩子成長(zhǎng)的重要因素。面對(duì)這一現(xiàn)狀,該校專門開展了隔代家長(zhǎng)的研究與教育,將他們與親代家長(zhǎng)分開授課,提高他們的素質(zhì),讓他們獲取現(xiàn)代家教信息,真正肩負(fù)起隔代家長(zhǎng)應(yīng)有的責(zé)任。隔代家長(zhǎng)的教育內(nèi)容如何選擇呢?它與親代家長(zhǎng)應(yīng)該有所不同,確定時(shí)既要著眼于順應(yīng)改革開放的新形勢(shì)、新特點(diǎn),以及素質(zhì)發(fā)展的新要求,又要兼顧他們的文化素質(zhì)、思想觀念、教育方法等實(shí)際,做到適時(shí)、適用,好懂、易記,使他們更新觀念,提高素質(zhì),掌握科學(xué)的教育孫輩的方法。該校在隔代家長(zhǎng)教育的研究與實(shí)踐中認(rèn)為,主要應(yīng)抓住以下內(nèi)容:1、家庭教育的《綱要》和《規(guī)范》,2、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,3、配合學(xué)校工作的基本方法,4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內(nèi)容,旨在讓隔代家長(zhǎng)了解最基本的教育要求和方法。

家長(zhǎng)論文范文第2篇

家長(zhǎng)是孩子的第一位教師,家長(zhǎng)會(huì)在潛移默化中給孩子很多影響,幼兒園的教育和家長(zhǎng)的教育同樣重要。教育好孩子是幼兒園和家庭的共同的責(zé)任,家長(zhǎng)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。教師對(duì)孩子嚴(yán)格要求,家長(zhǎng)還要在家里抓住孩子日常生活中的教育的機(jī)會(huì),鞏固孩子形成好的生活經(jīng)驗(yàn)和生活習(xí)慣。家長(zhǎng)應(yīng)該有意識(shí)地配合幼兒進(jìn)行教育,幫助孩子形成專注集中的學(xué)習(xí)品質(zhì),穩(wěn)定的學(xué)習(xí)情緒,這樣能夠?yàn)樾『⒔窈蟮膶W(xué)習(xí)奠定好知識(shí)基礎(chǔ),打好良好的知識(shí)基礎(chǔ)。教師應(yīng)該發(fā)展孩子的口語(yǔ)表達(dá)才能,運(yùn)用講故事,說(shuō)兒歌,看圖說(shuō)話等方式對(duì)孩子進(jìn)行口語(yǔ)的訓(xùn)練,重視學(xué)生自身的語(yǔ)言修養(yǎng),重視學(xué)生說(shuō)話更加文明流暢。同時(shí),家長(zhǎng)還要注意家庭成員的和諧相處,重視提高家長(zhǎng)的教育質(zhì)量,對(duì)孩子的學(xué)習(xí)能力和生活能力形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響,創(chuàng)造溫馨和睦的家庭環(huán)境,并且為孩子樹立科學(xué)的良好的榜樣,幫助學(xué)生形成終身可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。幼兒教育需要家長(zhǎng)的配合,家長(zhǎng)有著文化水平的差別和工作性質(zhì)的差別。一些家長(zhǎng)工作繁忙,很少有時(shí)間來(lái)管理孩子的學(xué)習(xí)情況,這樣家長(zhǎng)和教師對(duì)孩子的要求就不一致,孩子就容易形成雙重性格。例如,孩子在幼兒園一段時(shí)期以后,逐漸養(yǎng)成獨(dú)立吃飯、穿衣服的好習(xí)慣,可是孩子周末到家以后,家長(zhǎng)可能不會(huì)要求孩子獨(dú)立吃飯,還會(huì)助長(zhǎng)孩子養(yǎng)成挑食或者吃慢食的習(xí)慣,這樣孩子就有可能形成學(xué)校和家里兩樣的生活習(xí)慣,這樣就可能造成幼兒園教育工作的不到位,不成功。

二、幼兒教育希望家長(zhǎng)參與家長(zhǎng)會(huì),多和教師溝通,多了解孩子

家長(zhǎng)會(huì)給幼兒園提供了家長(zhǎng)和學(xué)校溝通的機(jī)會(huì),表現(xiàn)的平臺(tái),教師應(yīng)該懂得這樣的交流機(jī)會(huì)來(lái)之不易,認(rèn)真教育學(xué)生聽取家長(zhǎng)的評(píng)價(jià),了解家長(zhǎng)需要配合完成的事情。家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)真填寫家校聯(lián)系本,重視幫助教師了解孩子在家里的情況,幫助教師一起找到教育孩子的好的方法。教師應(yīng)該和家長(zhǎng)一起收集動(dòng)物和植物的畫面,廢舊的物品,查閱一些資料,找到一些好的教育實(shí)例學(xué)習(xí),并矯正孩子的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)孩子的最優(yōu)化成長(zhǎng)。教師不僅應(yīng)該幫助孩子豐富課堂上需要的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),還應(yīng)該認(rèn)真看孩子完成好繪畫作業(yè),美術(shù)作業(yè),重視幼兒在課堂上的表現(xiàn),拓展幼兒的教育途徑等。教師應(yīng)該通過(guò)幼兒園和家長(zhǎng)一起共同的交流和互動(dòng)活動(dòng),幫助家長(zhǎng)和孩子實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒園的了解,對(duì)班級(jí)里孩子的學(xué)習(xí)情況和生活情況的了解,教育家長(zhǎng)更好地配合幼兒園和老師開展工作,促進(jìn)孩子更好地更及時(shí)地糾正孩子的學(xué)習(xí)弱點(diǎn),實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展和身體素質(zhì)的健康發(fā)展。

三、幼兒教育希望家長(zhǎng)參與活動(dòng),綜合全面地教育孩子,實(shí)現(xiàn)孩子的全面地成長(zhǎng)

此外,家長(zhǎng)還要重視培養(yǎng)孩子,實(shí)現(xiàn)孩子的全面發(fā)展。家長(zhǎng)應(yīng)該和學(xué)校合作對(duì)孩子進(jìn)行全方位的教育,教育孩子成為幼兒園生活全面的觀察者,成為孩子成長(zhǎng)主動(dòng)的咨詢者。例如,學(xué)校可以開展家長(zhǎng)開放日活動(dòng),幫助家長(zhǎng)向教師吸取教育營(yíng)養(yǎng),形成“家長(zhǎng)學(xué)習(xí)日”,組織家長(zhǎng)觀看教師組織的“快樂(lè)的生日”的活動(dòng),幫助孩子回憶家庭生活里過(guò)生日的溫馨。家長(zhǎng)也可以教育孩子一起過(guò)生日,談?wù)勆者@天孩子收到哪些祝福哪些禮物,孩子心里的想法等。教師也可以引導(dǎo)孩子在父母過(guò)生日的時(shí)候,可以對(duì)父母說(shuō)怎樣的話,讓父母開心。總之,家長(zhǎng)應(yīng)該幫助配合教師對(duì)孩子進(jìn)行教育,教育學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,看到孩子的知識(shí)學(xué)習(xí)能力和自身的發(fā)展水平,重視針對(duì)性地開展家庭教育的活動(dòng),提高孩子學(xué)習(xí)的能力和成長(zhǎng)的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

家長(zhǎng)論文范文第3篇

摘要:家訪是學(xué)校教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容,是班主任搞好本班工作的重要補(bǔ)充。家訪工作的成效如何,直接關(guān)系到學(xué)校與社會(huì)、教師與學(xué)生家長(zhǎng)之間的溝通和了解,影響社會(huì)對(duì)學(xué)校教育工作的參與和支持,進(jìn)而影響學(xué)校的整體教育質(zhì)量。現(xiàn)在,在交通方便的城區(qū),家訪是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事,而在部分農(nóng)村,交通不便的情況下,家訪卻沒有能發(fā)揮它的作用。我認(rèn)為班主任、科任教師在實(shí)際工作中,必須充分認(rèn)識(shí)家訪工作的重要性。把家訪工作做到實(shí)處。

一、正確認(rèn)識(shí)家訪工作的意義

學(xué)生心智的發(fā)展,離不開一定的社會(huì)環(huán)境,校內(nèi)的教學(xué)只是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分,校外的各種環(huán)境因素對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)亦會(huì)產(chǎn)生重大影響。班主任是學(xué)生學(xué)習(xí)和思想教育工作最直接的負(fù)責(zé)人,要搞好本班工作,教育和引導(dǎo)好每一個(gè)學(xué)生,首要的前提工作是要了解學(xué)生。家訪是了解學(xué)生校外生活狀況的重要途徑,通過(guò)家訪并結(jié)合學(xué)生在校內(nèi)的表現(xiàn),班主任才能對(duì)學(xué)生有一個(gè)較全面和正確的認(rèn)識(shí),才能有的放矢,困材施教,教育和引導(dǎo)學(xué)生朝正確的方向發(fā)展。同時(shí),通過(guò)家訪還可促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)、班主任與家長(zhǎng)之間的溝通和了解,動(dòng)員社會(huì)力量關(guān)心和支持教育工作。

二、良好的師德是有效家訪的前提

教師是人類靈魂的工程師,肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)未來(lái)接班人的神圣職責(zé)。因此班主任須有百倍的愛心,強(qiáng)烈的責(zé)任感和良好的職業(yè)道德,積極投入到教學(xué)、家訪等工作中去,以取得社會(huì)的支持、家長(zhǎng)的信任和學(xué)生的愛戴,進(jìn)而為搞好教育工作打下良好的基礎(chǔ)。反之,一個(gè)缺乏愛心、缺乏責(zé)任感和良好職業(yè)道德的教育工作者,是不會(huì)去全面了解學(xué)生,也就無(wú)法教育好學(xué)生的。

三、統(tǒng)籌安排,講究方式是家訪實(shí)效性的重要因素

做好家訪工作,引導(dǎo)和教育好學(xué)生,光有愛心是不夠的,還必須明確目標(biāo),做好計(jì)劃,講究適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ā>唧w為:

1.周密計(jì)劃,統(tǒng)籌安排。由于班主任工作大多比較繁重,班上人數(shù)多,不可能面面俱到,做事前計(jì)劃顯得十分必要。開學(xué)之初,應(yīng)做好家訪工作的計(jì)劃。明確目的,對(duì)家訪的重點(diǎn)、難點(diǎn)、數(shù)量、時(shí)間等作細(xì)致的安排,家訪后,要做好記錄存檔,及時(shí)跟蹤反饋,才能不斷提高家訪的質(zhì)量。

2.有的放矢,注重實(shí)效。班上學(xué)生多,情況各異。因此,家訪應(yīng)區(qū)分輕重緩急,不可一刀切,應(yīng)把后進(jìn)生和特困生作為重點(diǎn)來(lái)安排。通過(guò)實(shí)地訪察,及時(shí)了解后進(jìn)生的形成背景和特困生的家庭環(huán)境狀況,便于班主任對(duì)癥下藥有針對(duì)性的對(duì)“兩生”給予關(guān)愛和教育,對(duì)轉(zhuǎn)變后進(jìn)生,鼓勵(lì)幫助特困生,提高班級(jí)的整體水平。

3.尊重家長(zhǎng),實(shí)事求是。家訪的成敗,離不開家長(zhǎng)的支持和配合。班主任對(duì)優(yōu)生、后進(jìn)生、特困生的家長(zhǎng)等不能按個(gè)人偏好來(lái)看待,應(yīng)一視同仁,均給予他們同樣的關(guān)愛。家訪時(shí),要全面、客觀、公正的反映學(xué)生的在校情況,對(duì)優(yōu)生,不能一好百好,忽略他們的缺點(diǎn);對(duì)后進(jìn)生,不應(yīng)以偏蓋全,說(shuō)得一無(wú)是處,應(yīng)看到他們的優(yōu)點(diǎn);對(duì)特困生,要鼓勵(lì)他們樹立信心,給予他們力所能及的幫助。

家長(zhǎng)論文范文第4篇

家庭教育期望值過(guò)高,結(jié)果適得其反隨著家庭子女?dāng)?shù)量的減少,孩子個(gè)體身上承受著更大的家庭重托和期望。不少家長(zhǎng)對(duì)孩子提出的期待和要求定位太高,出現(xiàn)了很多“高期待”家庭。家長(zhǎng)們?cè)诮o孩子定立“成長(zhǎng)標(biāo)桿”的時(shí)候,不是面對(duì)自己孩子的實(shí)際狀況,而是根據(jù)自己的意愿或者是盲目地把孩子與其他的人相比較來(lái)提要求,甚至認(rèn)為別的孩子能做到的自己的孩子也能做到而且必須做到。在大多數(shù)“高期待”的家庭中,對(duì)孩子的教育投入在不斷增加,很大程度上存在“教育過(guò)度”的現(xiàn)象。家長(zhǎng)和家庭為孩子付出的很多,而孩子的快樂(lè)沒有增加,反而是親子沖突在增加。家長(zhǎng)在對(duì)孩子的培養(yǎng)表現(xiàn)出“過(guò)高的期望”的同時(shí),還會(huì)表現(xiàn)出“過(guò)分的關(guān)心”、“過(guò)多的呵護(hù)”,在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子普遍容易出現(xiàn)“無(wú)情”、(不知道感恩)、“無(wú)能”、“無(wú)責(zé)任感”的不良后果[1],這與家長(zhǎng)原先期望的結(jié)果正好相反。孩子在這些無(wú)望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)面前絕望,甚至抵觸、逆反。結(jié)果不僅家長(zhǎng)沮喪、親子之間的矛盾和沖突,而且影響孩子的健康成長(zhǎng)。家庭中“家長(zhǎng)的期望值越高,孩子卻越讓家長(zhǎng)失望”的現(xiàn)象,成為很多家庭不可調(diào)和的矛盾。

家庭教育目標(biāo)過(guò)于功利,舍本逐末家庭教育目標(biāo)是家長(zhǎng)實(shí)施家庭教育出發(fā)點(diǎn)和歸宿。家庭教育的目標(biāo)定位,決定了家長(zhǎng)的教育內(nèi)容和教育方法等家庭教育的要素。不少家長(zhǎng)的家庭教育目標(biāo)過(guò)于“功利化”。他們不是根據(jù)家庭教育的特點(diǎn),把培養(yǎng)孩子的倫理道德和良好的行為習(xí)慣作為重要的教育目標(biāo);不是基于孩子的潛能、孩子的興趣提出教育要求。而是根據(jù)社會(huì)的“熱點(diǎn)”盲目追風(fēng),社會(huì)上什么專業(yè)“吃香”,就讓孩子學(xué)習(xí)什么,教育目標(biāo)常常是“見異思遷”。“有一些父母根本不重視對(duì)子女個(gè)性、興趣發(fā)展的培養(yǎng),單一地崇拜時(shí)尚、盲目地跟風(fēng)追求熱潮,甚至有的家長(zhǎng)不顧孩子是否承受得了,讓孩子同時(shí)參加多種特長(zhǎng)培訓(xùn),使孩子每天疲于奔命,結(jié)果卻扼殺了孩子原本的天性,使孩子原本存有的興趣也變成了反感和討厭。”[2]有的家長(zhǎng)是從自己的需要出發(fā)對(duì)孩子提出教育要求,比如考慮到自己的面子問(wèn)題。有的家長(zhǎng)求成心切,替孩子做了很多的選擇和主張,包括參加什么興趣小組,怎么安排作息時(shí)間,甚至能和什么樣的孩子交朋友等。有的孩子順從了這樣的安排,養(yǎng)成了服從的習(xí)慣,家長(zhǎng)會(huì)覺得這孩子沒主見;有的孩子拒絕了家長(zhǎng)的安排,卻又被家長(zhǎng)認(rèn)為是“叛逆”,結(jié)果也只能是教育失效。許多家長(zhǎng)督促孩子學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)在于實(shí)現(xiàn)“利益最大化”,而不是立足于孩子的發(fā)展和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。孩子受到非常狹隘的價(jià)值觀影響,容易形成自私的品質(zhì)、短視的觀念和單向的思維方式,出現(xiàn)較為嚴(yán)重的“自我中心”主義傾向。過(guò)于功利化的家庭教育目標(biāo),掩蓋了親情的溫馨,親子之間似乎進(jìn)行一種交易:我給你優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件,你給我滿意的學(xué)習(xí)成績(jī),忽視了孩子的倫理道德和良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)。家長(zhǎng)們?yōu)榱俗尯⒆涌汲龊贸煽?jī),不顧孩子的身心健康,不惜對(duì)孩子施壓,這些都無(wú)異于在舍本逐末。

家庭教育評(píng)價(jià)的負(fù)性導(dǎo)向,削弱了孩子內(nèi)在發(fā)展動(dòng)機(jī)很多父母都已經(jīng)意識(shí)到了溺愛孩子的弊端,對(duì)孩子的不良行為會(huì)給予嚴(yán)厲的批評(píng)教育。但是,對(duì)于如何規(guī)范孩子的行為,對(duì)孩子提出合理的要求,很多父母還是做不到位的,對(duì)孩子缺乏具體的指導(dǎo),卻常常過(guò)多使用批評(píng)、指責(zé)等負(fù)性導(dǎo)向的評(píng)價(jià)方式來(lái)對(duì)待孩子的過(guò)失。這種做法充其量只能讓孩子不做什么,卻不能讓孩子學(xué)會(huì)應(yīng)該怎么做。如果家長(zhǎng)是基于對(duì)孩子“高期望”而導(dǎo)致的失望而實(shí)施負(fù)性導(dǎo)向評(píng)價(jià)還易引發(fā)親子之間的矛盾沖突激增。父母沒有針對(duì)孩子某一具體問(wèn)題提出具體的規(guī)范要求,缺乏積極具體的正面指導(dǎo),孩子就無(wú)法在教育過(guò)程中真正掌握行為規(guī)范,還會(huì)出現(xiàn)父母所不愿看見的“屢教不改”。家長(zhǎng)家長(zhǎng)的負(fù)性評(píng)價(jià)導(dǎo)向會(huì)使孩子內(nèi)在的發(fā)展和進(jìn)步動(dòng)機(jī)減弱,對(duì)孩子的行為產(chǎn)生“消極暗示”,導(dǎo)致孩子出現(xiàn)“消極適應(yīng)”的結(jié)果,即最終孩子的行為容易朝向家長(zhǎng)暗示的負(fù)面發(fā)展,真的成為家長(zhǎng)不愿意看到的“不愛學(xué)習(xí)”、“淘氣搗蛋”、“經(jīng)常撒謊”的孩子。

家庭教育問(wèn)題歸因不全面,問(wèn)題解決的效果不佳對(duì)家庭教育成敗進(jìn)行合理歸因,是家長(zhǎng)積累家庭教育經(jīng)驗(yàn)的有效方法。家庭教育總是在一定程度上存在“摸著石頭過(guò)河”的狀況,在家庭教育過(guò)程中,不免會(huì)出現(xiàn)一些失誤與問(wèn)題。家長(zhǎng)們急于解決問(wèn)題,卻缺乏對(duì)家庭教育出現(xiàn)的失誤和問(wèn)題進(jìn)行正確的歸因,就會(huì)影響到問(wèn)題解決的效果。比如,有的孩子因?yàn)楦改钙匠?duì)他們比較忽略,他們就有可能通過(guò)淘氣、搗蛋的方式來(lái)引起成人的關(guān)注;有的孩子可能對(duì)學(xué)校生活不太適應(yīng)等因素的影響,學(xué)業(yè)成績(jī)不良……家長(zhǎng)不問(wèn)青紅皂白的訓(xùn)斥和怒罵,很可能對(duì)孩子改錯(cuò)無(wú)益,還會(huì)影響到親子關(guān)系,阻礙家庭教育的實(shí)施。家長(zhǎng)如果對(duì)家庭教育問(wèn)題和原因之間的關(guān)系不能作出合理解釋,就不能徹底解決問(wèn)題,家庭教育容易出現(xiàn)“按下葫蘆浮起瓢”的現(xiàn)象,即一個(gè)問(wèn)題沒有解決有可能又出現(xiàn)新的問(wèn)題。有的家長(zhǎng)還習(xí)慣于把家庭教育問(wèn)題歸因于家長(zhǎng)和家庭以外的原因,歸因于無(wú)法回溯的過(guò)去經(jīng)驗(yàn),使得家長(zhǎng)出現(xiàn)“無(wú)力感”,會(huì)很大程度上影響家庭教育的效果。

調(diào)整家長(zhǎng)的教育心理,提升家庭教育成效的對(duì)策

高爾基曾說(shuō),“愛孩子那是母雞也會(huì)做的事”。但當(dāng)前家長(zhǎng)在實(shí)施家庭教育過(guò)程中的不良心態(tài),甚至影響到了對(duì)孩子的“愛”,很多孩子感覺到“不幸福”。給孩子一個(gè)情感溫馨、體驗(yàn)豐富的成長(zhǎng)環(huán)境,提供安全的心理氛圍,促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展,是家長(zhǎng)應(yīng)盡的職責(zé)。

(一)變革家庭教育觀念

家庭教育觀念的變革緣于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之變革。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相應(yīng)的家庭教育觀念包含有許多現(xiàn)代的、民主的、改革的先進(jìn)成分,諸如注重子女全面發(fā)展的人才觀、尊重子女的人格和支持子女的個(gè)性發(fā)展的民主教育觀、適應(yīng)時(shí)代潮流的投資子女智力發(fā)展觀等。家長(zhǎng)們要改變“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高”、“天下無(wú)不是父母”等陳舊的教育觀念,重視對(duì)孩子的行為習(xí)慣培養(yǎng)、心理健康的維護(hù),注重孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志力、強(qiáng)烈的責(zé)任感等良好個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成。減少家庭教育中過(guò)于“功利”的成分,努力增強(qiáng)真情、親情、溫情在家庭教育中的作用,使孩子具有積極情感,增強(qiáng)孩子成長(zhǎng)的自覺性。家長(zhǎng)學(xué)會(huì)尊重孩子,學(xué)會(huì)“蹲下來(lái)看孩子”,即站在孩子的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題,避免“以己之心度孩子之腹”。信任孩子,多聽聽孩子的想法,不要一味以自己的想法來(lái)代替孩子的想法。如此,就有可能增進(jìn)親子之間的親密度,激發(fā)孩子內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)機(jī)。

(二)把握家庭中民主平等的內(nèi)涵

提倡家庭教育中的“民主平等”,要求親子之間保持人格上的平等,彼此要互相尊重。但家長(zhǎng)與孩子是處在不同層次上的主體,家長(zhǎng)是相對(duì)成熟的主體,而孩子是一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)習(xí)主體。一方面,家長(zhǎng)要把孩子當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體看待,充分調(diào)動(dòng)孩子積極的主觀能動(dòng)性,幫助孩子實(shí)現(xiàn)自我完善的過(guò)程;另一方面,家長(zhǎng)也要適當(dāng)幫助孩子控制欲望,克制情緒,減少破壞性的主體因素。家長(zhǎng)在把孩子當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體看待時(shí),還要“把孩子當(dāng)成孩子看”,而不是當(dāng)成“小大人”看,理解孩子,接納孩子的特征,尤其是孩子的不足和過(guò)失,要有更多的寬容和幫助。家長(zhǎng)尤其不能把孩子看成是成人的附屬,更不能把自己沒有實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望強(qiáng)加到孩子身上。

(三)保持積極的教育心態(tài)

家長(zhǎng)保持積極的教育心態(tài),對(duì)孩子有合理的、積極的期待,能給孩子更多的激勵(lì)。家長(zhǎng)要全面地評(píng)價(jià)孩子,不僅看到孩子的學(xué)業(yè)成績(jī),還要看到孩子的獨(dú)立性、責(zé)任感等社會(huì)性特征的發(fā)展,重視孩子的心理發(fā)育和道德成長(zhǎng)。家長(zhǎng)要多從孩子的縱向看孩子發(fā)展變化情況,而不是總看孩子是否發(fā)展得比別的孩子好。每個(gè)孩子的基礎(chǔ)不同,發(fā)展速率、優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域、活動(dòng)方式各不相同,往往不具可比性。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體,一定要“慎比孩子”,尤其不能用自己孩子的短處和別的孩子的長(zhǎng)處相比,反之亦然。孩子成長(zhǎng)中出現(xiàn)了問(wèn)題,要用積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)和解決,使問(wèn)題的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為孩子成長(zhǎng)的積極經(jīng)驗(yàn)。給孩子制定合理的目標(biāo),學(xué)會(huì)理性地看待孩子的長(zhǎng)處和短處,不要對(duì)孩子求全責(zé)備。

家長(zhǎng)論文范文第5篇

現(xiàn)任職于中國(guó)美術(shù)學(xué)院,曾在浙江大學(xué)、廈門大學(xué)、寧波師范學(xué)院執(zhí)教中外美術(shù)史和藝術(shù)概論。

個(gè)展:

2014 《秋山問(wèn)道》山水畫個(gè)展

2013 《聽此太古音》樓森華山水畫展(中國(guó)美術(shù)學(xué)院)

2012 《古雅之道》樓森華水墨畫個(gè)展(寧波)

2012 《錢塘?xí)r代》樓森華油畫個(gè)展(中國(guó)美術(shù)學(xué)院)

2011 《十二月》樓森華油畫個(gè)展(中國(guó)美術(shù)學(xué)院)

2008 《澄懷觀道》樓森華山水畫個(gè)展(中國(guó)美術(shù)學(xué)院)

2000 《樓森華水墨與油畫》個(gè)展(臺(tái)灣大學(xué))

1997 《回望傳統(tǒng)》中國(guó)畫個(gè)展(寧波展覽館)等

近世國(guó)畫文章大家,五百年間名世者黃賓虹有云:上古書畫同源,仰觀俯察,以造六書,取乎象形,自有丹青之畫,書與畫分,后世因重文而輕藝,有士夫之畫,畫與圖分……又云:自來(lái)書畫同源,書是文字,單體為文,孳生為字,以加偏旁。文字所不能形容者,有圖畫以形容之,尤易明曉。故圖畫者,文字之馀,百工之母也。今求畫學(xué)之途徑,非討論文字,無(wú)以明畫之理,非研究習(xí)字,無(wú)以得畫之法……學(xué)畫之用筆,用墨,章法,皆源于書法。舍文字書法,而徒沾沾于縑墨朱粉中以尋生活,適成其為拙而已,未可以語(yǔ)國(guó)畫者也。

其語(yǔ)何出!六朝謝赫著畫有“六法”,所謂一氣韻、生動(dòng)是也;二骨法,用筆是也;三應(yīng)物,象形是也;四隨類,賦彩是也;五經(jīng)營(yíng),位置是也;六傳移,摹寫是也。元初趙孟\言書畫同體(即后世曲解為“書畫同源”),明季董其昌借禪宗以分畫有“南北宗”。至于后世影響甚巨,此后史學(xué)家競(jìng)相引證。趙孟\有詩(shī)證曰:《題柯九思畫竹》“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通,若也有人能會(huì)此,須知書畫本來(lái)同。”此論以理論高度指明了繪畫的技術(shù)要旨。無(wú)論這“本來(lái)同”的是源、是體、還是法。后來(lái)釋語(yǔ)者皆不甚了了,所取也就為不同之已所用。

黃師曾語(yǔ):“故學(xué)古人,重神似不重貌似,面貌隨時(shí)可變,精神千古不移。”此所謂精神者,實(shí)筆墨也。還說(shuō):國(guó)畫正宗。約有三類:一曰文人畫,二曰名家畫,三曰大家畫。而續(xù)古畫又分四品,一曰能品,二曰妙品,三曰神品,四曰逸品。“古人有置逸品于神、妙、能三品之外者,亦有躋逸品於神、妙、能三品之上者,由神、妙、能三品入者,此大家、名家之畫也;不由神、妙、能三品入者,此文人之畫也。”而黃師所說(shuō)文人乃詞章家、金石家。

黃師其青年乃至盛年皆創(chuàng)書畫同源說(shuō),姑且不論此論短長(zhǎng)正誤,其藝術(shù)創(chuàng)作成就卻是巨而豐,高而邁的。反顧畫史,趙孟\之書畫同體,其所依據(jù)者實(shí)為唐代張彥遠(yuǎn),張之《歷代名畫記》不僅使謝赫“六法”得以方便傳播,其首倡“自古善畫者,莫匪衣冠貴胄,逸士高人”。意在抬高畫家地位,并“書畫異名而同體之論”。張彥遠(yuǎn)此書有:造化不能藏其秘,故天雨粟,靈怪不能遁其形,故鬼夜哭,是時(shí)也,書畫同體而未分,象制肇創(chuàng)而猶略,無(wú)以傳其意,故有書,無(wú)以見其形,故有畫……又顏光祿云“圖載之意有三:一曰圖理,卦象是也。二曰圖識(shí),字學(xué)是也。三曰圖形,繪畫是也”。又周宮教國(guó)子以六書。其三曰象形,則畫之意也,是故知書畫異名而同體也,張彥遠(yuǎn)之此“體”以“圖形”為本,其所比附“字學(xué)六體”中“鳥書”一體及“六書”中“象形”一體近似畫體,所以張彥遠(yuǎn)所論絕無(wú)“書畫同筆同法之意”。倒是其“同體”說(shuō)在論“論顧陸張吳用筆”。①有“書畫同源之意”,由此知中國(guó)文字之為象形字,見《宣和畫譜》記黃啟寶:“書畫本出一體”,蓋蟲、魚、鳥跡之書皆畫也,故自科斗而后,書畫始分,是以夏商鼎彝間,尚及見其典型焉,及宋人鄭樵始將張彥遠(yuǎn)之“書畫同體”論悄悄改為“書畫同出”。“出,生也”,“生,起也”,明代口語(yǔ)便將“起”與“源”連綴成詞。明季、何良俊《四友齋畫記》即有:“夫書畫本同出一源,蓋畫即六書之一,所謂象形者是也”,清代張庚《畫論論性情》則釋讀漢楊雄,楊子云曰:“書,心畫也,心畫形,而人之邪正分焉”。畫與書一源,亦心畫也,握管者可不念乎,后來(lái)的鄒一桂更明確指出了“六書始于象形,象形乃繪事之權(quán)輿,”并且書是為“濟(jì)畫之不足”,宗畫史傳言,張彥遠(yuǎn)論“用筆”使“書與畫”相聯(lián)系,宋人郭熙《林泉高致》亦有“筆與墨人之淺近事,二物且不知所以操縱,又焉得成絕妙也哉,此亦非難,近取諸書法正與此類也……”。

自此張彥遠(yuǎn)之“工善者多善書”至郭熙“善書者往往善畫”衍變?yōu)楹髞?lái)之“善書必能畫,善畫必能書”之論,至元季,理論上已完成了“書畫家的雙重身份論”為后世援畫入書,以書入畫提供了全部依據(jù),趙孟\即是以書入畫之證者。石如飛白木如籀… …如果我們有察微之心眼,也不難看出后來(lái)的黃賓虹的書法成就,便有以畫入書的奧妙所在。其晚生者林散之更承其衣缽,甚至于墨法也用在其草書中了。元季柯九思有寫竹干用篆法,枝用草法,寫葉用八分法或用魯公撇筆法、木石用折釵股,屋漏痕之遺意。與之相左,我們也對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)稍稍作一回顧,便有西學(xué)歸來(lái)創(chuàng)藝術(shù)革新論者如林風(fēng)眠,就明確反對(duì)繪畫過(guò)分追求書法的線條韻味,認(rèn)為筆墨技巧反而會(huì)掩蓋繪畫的基本功能,及至其后學(xué)吳冠中所言“筆墨等于零”之論。我們不論藝術(shù)大家的理論如何,其實(shí)踐之成功者皆為“戴著鐐銬的舞蹈”的論點(diǎn)倒是有資可證的。

明季董其昌謂:“士人作畫當(dāng)以草隸奇字之法為之” ,陳繼儒則以“古人金石鐘鼎隸篆往往如畫,而畫家寫水、寫蘭、寫竹、寫梅、寫葡萄多兼書法”,肯定“書畫同源”的歷史維度。至于清代鄭板橋有“山谷寫字如畫竹,東坡畫竹如寫字”,“古人謂竹為寫其通于書也,故石室先生以書法作畫,山谷道人以畫法作書,東坡居士則云兼而有之”。“作書如作畫者得墨法,作畫如作書者得筆法”,“書畫同源,只在善用筆而已”此類言論在清人論畫中更是隨處可見,是知此時(shí)“書畫同源”與“書畫同法”已歸為同意。

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