前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇德育疏導(dǎo)原則的基本要求范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

德育疏導(dǎo)原則的基本要求范文第1篇

關(guān)鍵詞：道德教育；現(xiàn)代化道路；困境；突破

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0194-02

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和濃厚德育傳統(tǒng)的國(guó)家，素有“禮儀之邦”之稱。重視德育一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，德育一直都是教育的中心內(nèi)容。當(dāng)今學(xué)校的德育工作要為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，面對(duì)當(dāng)前的困境和危機(jī)，必須緊跟時(shí)展的步伐，尋求新的突破和發(fā)展。

一、目前我國(guó)德育困境分析

21世紀(jì)的人類歷史進(jìn)入到了現(xiàn)代化進(jìn)程之中，而中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)也正處于一個(gè)史無前例的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)了不少的新情況和新問題，道德教育也正經(jīng)受著一些困境和危機(jī)。

（一）觀念上重智輕德傾向，忽視人性和諧

人性和諧就是要求一種人性真善美統(tǒng)一的和諧，成為具有人性光輝之美的和諧之人。由于升學(xué)考試和就業(yè)的壓力，學(xué)校、家庭和社會(huì)大多把升學(xué)率作為評(píng)價(jià)教育的普遍標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)校、家庭和社會(huì)的重智育輕德育的思想形成。這種思想觀念進(jìn)而造成了學(xué)校德育的效果不理想，一定程度上忽視人性的和諧發(fā)展，無法達(dá)成內(nèi)心協(xié)調(diào)一致，知行統(tǒng)一的目標(biāo)。

（二）方式上過分強(qiáng)調(diào)理論灌輸，忽視主體性德育

在我國(guó)的學(xué)校教育中，不論是中小學(xué)的思想政治課還是大學(xué)的德育課程，理論灌輸?shù)慕逃绞饺哉贾鲗?dǎo)地位，過分強(qiáng)調(diào)課堂灌輸這種教學(xué)方式往往會(huì)忽視在教育過程中對(duì)學(xué)生的啟發(fā)和引導(dǎo)，以及內(nèi)化和外化在德育養(yǎng)成中的作用。德育的方式和手段上過分地強(qiáng)調(diào)了灌輸，忽視了學(xué)生的主體性地位，甚至灌輸?shù)膬?nèi)容脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，忽視了學(xué)生的實(shí)際需要和興趣，進(jìn)而導(dǎo)致德育的效果不盡如人意，學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為不相協(xié)同。

（三）德育內(nèi)容層次不清，銜接不當(dāng)

目前我國(guó)大中小學(xué)德育工作的某些方面存在一定程度的教條化和簡(jiǎn)單化，德育的內(nèi)容有些空泛，層次不清，銜接和過渡不當(dāng)。因?yàn)楦呱衅返碌男纬桑仨殢男√幒蛷幕A(chǔ)開始抓起，要遵循思想品德形成的規(guī)律，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。德育工作若不能以最基本的日常道德教育為基礎(chǔ)，其結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致德育效果的不盡如人意。而當(dāng)前的德育工作從小學(xué)到大學(xué)德育的內(nèi)容存在一定的重復(fù)，層次不清，沒有很好地遵循道德養(yǎng)成的循序漸進(jìn)原則。

（四）德育隊(duì)伍建設(shè)方面薄弱

我國(guó)道德教育隊(duì)伍的主體是各類學(xué)校的教師，他們中的許多教師并非專門進(jìn)行德育工作的教師，沒有完全樹立現(xiàn)代德育理念和掌握現(xiàn)代德育方法，德育專業(yè)化水平不夠，道德素養(yǎng)不高，而且德育工作者也幾乎沒有參加專業(yè)教育與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致道德教育隊(duì)伍的薄弱。

因此，在社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期和多元化發(fā)展的今天，我國(guó)道德教育只有通過不斷地發(fā)展，為自己尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二.德育現(xiàn)代化道路的突破和發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變革，面對(duì)越來越多的新情況和新問題，道德教育必須走向現(xiàn)代化道路，使其構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要的新的德育體系。

（一）樹立現(xiàn)代的德育觀念

1.以人為本的觀念。樹立現(xiàn)代的德育觀念是德育現(xiàn)代化發(fā)展的基本前提，必須首先樹立以人為本的觀念，注重人性和諧，重視德育在人的成長(zhǎng)和發(fā)展過程中的重要作用。我國(guó)德育觀念中要強(qiáng)調(diào)以人為本，同時(shí)注重人文關(guān)懷和個(gè)性化培養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。道德教育的過程是要為人的思想品德和健康人格的塑造提供正確的引導(dǎo)和幫助，將德育滲透到人的全面發(fā)展的各個(gè)方面之中，真正地達(dá)到人性真善美統(tǒng)一的和諧，成為人性光輝之美的和諧人。

2.包容開放的觀念。各個(gè)國(guó)家和民族的道德教育都有其自身的特色和優(yōu)勢(shì)，因而，我們不能排斥其他的優(yōu)秀道德文化，借鑒其有益成分對(duì)本民族的德育文化及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。德育必須打破封閉的格局，樹立包容開放的觀念。中國(guó)道德教育發(fā)展過程中要向世界開放，加強(qiáng)與外國(guó)的交流和聯(lián)系，通過比較德育的研究和學(xué)習(xí)，養(yǎng)成善于吸收外來優(yōu)秀道德文化的能力，虛心借鑒外國(guó)的先進(jìn)的德育經(jīng)驗(yàn)，以此來為我國(guó)德育發(fā)展提供更加豐富多樣的資源。

3.創(chuàng)新發(fā)展的觀念。德育現(xiàn)代化發(fā)展要求樹立創(chuàng)新發(fā)展的觀念，也是德育適應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展的必然要求。德育的創(chuàng)新首先是德育自身的創(chuàng)新，面對(duì)新情況和解決新問題，通過更新德育理念、豐富德育內(nèi)容、拓展德育的途徑和方法等方面進(jìn)行創(chuàng)新來提高德育的實(shí)效。同時(shí)注重培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才，德育要面向現(xiàn)代化發(fā)展需要，就必須樹立創(chuàng)新的觀念，把培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力作為一項(xiàng)重要的任務(wù)。

（二）德育目標(biāo)的現(xiàn)代化

德育目標(biāo)的現(xiàn)代化，就是伴隨當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，使德育目標(biāo)的確定既符合現(xiàn)代人的身心發(fā)展特點(diǎn)，又符合德育過程中循序漸進(jìn)的原則，并符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。德育目標(biāo)的制定是德育過程中的首要問題，它決定著德育內(nèi)容的確定、方法和途徑的選擇等各個(gè)方面，在整個(gè)德育過程中起著總體的指導(dǎo)作用。我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型帶來了人們思想觀念的變化，以往傳統(tǒng)的、落后的德育目標(biāo)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。而現(xiàn)代德育則要求要以人為本，注重從人的實(shí)際情況出發(fā)，要正視德育對(duì)象是具體的人，適應(yīng)人的全面發(fā)展需要。因此，德育的目標(biāo)的制定應(yīng)由低到高循序漸進(jìn)，在每個(gè)人成長(zhǎng)過程中可遵循從小的基礎(chǔ)行為規(guī)范教育，進(jìn)而到社會(huì)中公民素養(yǎng)教育，最后到理想和信念教育這一從低到高的層次進(jìn)行銜接和過渡。

（三）豐富德育的內(nèi)容

時(shí)代在不斷發(fā)展和變化，人們的觀念也在不斷更新，德育的內(nèi)容也應(yīng)與時(shí)代的步伐和人的發(fā)展需要相協(xié)調(diào)。根據(jù)德育現(xiàn)代化的基本要求，德育的內(nèi)容要回歸生活、立足現(xiàn)實(shí)，同時(shí)緊跟時(shí)代脈搏，不斷得到豐富和發(fā)展。

1.加強(qiáng)生命教育的內(nèi)容。生命教育的內(nèi)涵主要是教育人能尊重生命、敬畏生命，認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值和意義。當(dāng)前的生命教育應(yīng)該從以下幾方面補(bǔ)充和完善：首先，直面生命的死亡教育。教育學(xué)生通過對(duì)“生”與“死”的正確認(rèn)識(shí)，用積極樂觀的心態(tài)直面死亡，珍惜和悅納生命。其次，正確對(duì)待逆境的挫折教育。人生之路不可能一帆風(fēng)順，要引導(dǎo)學(xué)生正視挫折，在戰(zhàn)勝苦難中充分領(lǐng)略生命的快樂，從而更加懂得欣賞珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量。最后，加強(qiáng)生命價(jià)值升華教育，以及人生的使命和責(zé)任教育。

2.推進(jìn)生態(tài)德育的發(fā)展。由于當(dāng)代生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，隨之出現(xiàn)了人口、能源、環(huán)境等方面的生態(tài)性危機(jī)，生態(tài)德育已成為德育現(xiàn)代化過程中的新課題。在推進(jìn)生態(tài)德育的發(fā)展過程中，要注意樹立人與自然關(guān)系的新觀念，要規(guī)范日常生活中人與自然的交往行為。基于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的美好愿望和現(xiàn)實(shí)需要，必須進(jìn)行生態(tài)文明的教育，使受教育者真正理解、認(rèn)同和踐行科學(xué)發(fā)展觀，增強(qiáng)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的意識(shí)。

（四）德育方法多樣化

1.回歸生活德育，注重社會(huì)實(shí)踐。道德存在于生活之中，因此要重視日常生活的道德教育，貼近社會(huì)、貼近生活，在生活中認(rèn)識(shí)道德，體驗(yàn)道德的真正魅力，才能最終養(yǎng)成良好的德性修養(yǎng)。在德育過程中教育者除了在課堂上傳授道德理論知識(shí)以外，還能在課余附之以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把知識(shí)學(xué)習(xí)與德育實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成德行。通過組織學(xué)生參加志愿者服務(wù)、義務(wù)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，能增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感，最終使學(xué)生能在實(shí)踐中形成良好的道德觀念。

2.倡導(dǎo)體驗(yàn)德育，注重情感陶冶。道德教育過程如果缺乏情感滲透，學(xué)生獲得的僅僅是枯燥的道德概念，對(duì)這些道德概念沒有親身體驗(yàn)，就不能從整體上形成較為完整的道德認(rèn)知，進(jìn)而道德認(rèn)識(shí)就無法自覺轉(zhuǎn)化為道德行為，道德品質(zhì)最終也就難以形成。所以，在道德教育過程中要注重對(duì)學(xué)生的情感陶冶，使學(xué)生在德育過程中能產(chǎn)生情感體驗(yàn)，能促進(jìn)學(xué)生的良好德性的養(yǎng)成，能夠有效提高德育的實(shí)效性。

3.道德教育與心理疏導(dǎo)相結(jié)合。道德問題和心理問題往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，加劇社會(huì)的矛盾。當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)力加大，人們除了會(huì)出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象外，不可避免地也會(huì)出現(xiàn)一些心理偏差，造成心理失衡的現(xiàn)象。而道德教育則對(duì)培養(yǎng)人的健康的心理和人格有著十分重要的作用，對(duì)受教育者的心理健康具有直接影響。所以，在現(xiàn)代德育中重視培育人的健康心理，將道德教育與心理疏導(dǎo)結(jié)合起來運(yùn)用，通過溝通開展心理疏導(dǎo)，消除心理障礙，引導(dǎo)人們塑造健康的心理和培養(yǎng)高尚的品德。

4.利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)德育的理論。隨著信息化進(jìn)程的加快，特別是一些新媒體的出現(xiàn)，如QQ、微博、微信等迅猛發(fā)展，為德育的發(fā)展提供了新平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)德育已逐漸成為德育工作的新陣地。與傳統(tǒng)德育相比，網(wǎng)絡(luò)德育能給德育過程帶來更多的樂趣和活力，使學(xué)生的枯燥的學(xué)習(xí)變得輕松起來。學(xué)生可在課上通過形象而生動(dòng)的德育教學(xué)課件來感受德育內(nèi)容，也可通過新媒體平臺(tái)與老師進(jìn)行交流，增進(jìn)師生間交流和互動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)德育的新優(yōu)勢(shì)，既能加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德規(guī)范的教育，又能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的理解和接受，拓展德育的新途徑，提高德育實(shí)效性。

總之，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，德育現(xiàn)代化道路要立足于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和德育的現(xiàn)狀，面向現(xiàn)代化，面向未來，積極探索未來德育發(fā)展的新方向，不斷創(chuàng)新發(fā)展，尋求突破和超越，讓中華美德煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝太洵.對(duì)高校德育現(xiàn)代化的審視[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（4）：116.

[2]彭燕.我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德困惑和道德對(duì)策[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）：51.

德育疏導(dǎo)原則的基本要求范文第2篇

職業(yè)院校 班主任 工作方法

作為一名教育工作者，誰(shuí)都明白，沒有學(xué)生就沒有學(xué)校。而在高校擴(kuò)招日漸嚴(yán)重的情況下，職業(yè)院校面臨著越來越嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)，它要生存下去，除了必要的硬件設(shè)施和軟件師資外，我認(rèn)為最重要的是要向社會(huì)輸送高素質(zhì)的人才。在高素質(zhì)人才的培養(yǎng)上，班主任擔(dān)負(fù)著十分重要的作用。要想成為一名優(yōu)秀的班主任，方式方法是必須的。

一、職業(yè)院校班級(jí)特點(diǎn)分析

職業(yè)院校不同于中學(xué)，也不同于大專院校，雖然多多少少有些相似，但是在班級(jí)的構(gòu)成上卻存在著很大的不同。

1.年齡差距大

職業(yè)院校生源來源方式不同于中學(xué)和大專院校的統(tǒng)招方式，導(dǎo)致學(xué)生的年齡差距很大，在一個(gè)班級(jí)中，有十五六歲的學(xué)生，也有二十三四歲的學(xué)生，同一個(gè)班級(jí)，學(xué)生的年齡相差近10歲，所以會(huì)給班主任帶來很多的不方便，這就要求班主任在班級(jí)管理中要依據(jù)學(xué)生的具體情況而定。

2.教育層次差別很大

在職業(yè)學(xué)校的班級(jí)中，有的學(xué)生只有小學(xué)文化，有的學(xué)生初中畢業(yè)，或者是高中畢業(yè)，甚至還有的學(xué)生是大學(xué)學(xué)歷，還有一部分學(xué)生是在社會(huì)上生活工作一段時(shí)間后又回到校園中來的，這就導(dǎo)致學(xué)生的文化素質(zhì)，自身的道德修養(yǎng)有著很大的落差，班主任在工作中就要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行管理。

二、班主任工作方法的幾條策略

1.把學(xué)生的德育教育放在首位

職專的學(xué)生，在將來步入社會(huì)的時(shí)候，與大學(xué)畢業(yè)生相比，差的是學(xué)歷，差的是學(xué)習(xí)的理論知識(shí)，所以我們的學(xué)生在學(xué)好技能的基礎(chǔ)之上，最重要的就是學(xué)生的自身素質(zhì)的提高。因此，我一直把學(xué)生的德育工作放在班級(jí)工作的首位。

我們的學(xué)生大多處于15～21歲之間，正處于生理的成熟期，心理的波動(dòng)期，人生觀的形成期。在這一段時(shí)間，他們不僅要學(xué)習(xí)一定的科學(xué)知識(shí)，更要掌握做人處世的基本知識(shí)，基本道理，基本準(zhǔn)則。在教育學(xué)生的時(shí)候，我經(jīng)常告訴她們：做事先做人，成事先成人。一個(gè)人才首先應(yīng)該是一個(gè)有德之人，才德雙全可重用。有德乏才，其德可用。有才乏德，其才難用。才雖乏可養(yǎng)成，所以許多用人單位都是“寧用乏才，不用乏德”。可以說“品學(xué)兼優(yōu)，德才兼?zhèn)洹笔巧鐣?huì)對(duì)人才規(guī)格提出的基本要求。

德育教育并不是靠一個(gè)或兩個(gè)班會(huì)就能達(dá)到效果的，而是貫穿于學(xué)生的各項(xiàng)活動(dòng)之中，小到學(xué)生的一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)眼神，大到學(xué)生的一件事情，日常的課堂教學(xué)也是貫穿學(xué)生德育教育的良好時(shí)機(jī)。

2.為人師表，以身作則

“學(xué)博為師，德高為范”，這是我一直都堅(jiān)持的原則。人民教師應(yīng)該以完整的人格形象出現(xiàn)在學(xué)生的面前，為人師表是教育學(xué)生的需要。班主任的師表既是教育學(xué)生的重要內(nèi)容，又是教育學(xué)生的重要手段。班主任對(duì)學(xué)生的教育不能只限于口頭上的言教，更重要的是以身作則，正所謂“身教勝于言教”。如果班主任具有嚴(yán)于律己，寬以待人的博大情懷，具備淵博的知識(shí)和高尚的道德情操，就能贏得學(xué)生的信賴和支持。職專學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)決定了他們具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性，班主任的思想品德、作風(fēng)習(xí)慣、處世方式，甚至十個(gè)性特點(diǎn)和某些生活細(xì)節(jié)都會(huì)受到學(xué)生的注意，影響她們的終生。所以在平時(shí)，不管是自己的生活，還是教學(xué)工作中，我都時(shí)時(shí)刻刻的嚴(yán)格要求自己，爭(zhēng)取給學(xué)生做好表率作用。比如說為了讓自己的學(xué)生能夠養(yǎng)成雷厲風(fēng)行的習(xí)慣和性格，我在做工作的時(shí)候，只要是自己說出口的事情就一定盡力，盡最早的時(shí)間去做，并且爭(zhēng)取一個(gè)圓滿的結(jié)局，因?yàn)槔蠋煹囊慌e一動(dòng)都深深的受到學(xué)生的關(guān)注。

3.重視班會(huì)的作用

開班會(huì)是班主任工作中必需的一項(xiàng)重要內(nèi)容。也許每個(gè)班主任都開班會(huì)，但是最終取得的效果是不一樣的。我的班會(huì)必須有的是一些日常事情的強(qiáng)調(diào)，包括學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、紀(jì)律等方面，但是單純的開班會(huì)學(xué)生會(huì)很厭煩，所以我們采用的經(jīng)常是主體班會(huì)的形式。例如，為了增強(qiáng)學(xué)生的自信心，我們開展的“你是最棒的”的主題班會(huì)；為了讓學(xué)生懂得更好的孝敬父母，我們開展了“無言的愛”等主題班會(huì)。

另外，在開展工作的時(shí)候，有的時(shí)候?yàn)榱烁玫剡_(dá)到班會(huì)的效果，我可以把班會(huì)的地點(diǎn)設(shè)在宿舍，和學(xué)生們坐下來，找到“家”的感覺，開個(gè)小班會(huì)。那個(gè)時(shí)候，學(xué)生的凝聚力是最強(qiáng)的，而教育效果也是顯而易見的，所以在宿舍開班會(huì)我覺得是一個(gè)很好的形式，不僅能拉近和學(xué)生的距離，還能真正的體會(huì)學(xué)生的生活。班會(huì)的作用不可小看，但是其中方式方法的創(chuàng)新也起著至關(guān)重要的作用。

4.明確工作態(tài)度，切實(shí)做到“嘴勤”“眼勤”和“腿勤”

作為一名教師，首先要有的就是良好的工作態(tài)度，態(tài)度是決定工作成效的關(guān)鍵。所以在工作中，認(rèn)真負(fù)責(zé)，任勞任怨這些都不屬于創(chuàng)新的層面，而是一個(gè)班主任老師所必需具備的。在自己的工作中，除了講究工作方法之外，必要的工作是要進(jìn)行的，這也是自己工作中的心得。在班級(jí)管理中，本著對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，自己真正的做到了“嘴勤”“眼勤”和“腿勤”。用自己多年的洞察力去走進(jìn)學(xué)生心靈。

另外，經(jīng)常和學(xué)生溝通，重視班委的核心力和凝聚力也是班級(jí)工作中的重點(diǎn)。

綜上所述，我認(rèn)為，班主任在從事具體的工作時(shí)應(yīng)遵循：統(tǒng)攬而不包攬、果斷而不武斷、寬容而不放縱、大度而不失度的基本原則，并秉承身教重于言教的古訓(xùn)，從各方面嚴(yán)格要求自己，通過經(jīng)常性的與學(xué)生座談及開班會(huì)的形式與學(xué)生溝通，對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情，曉之以理，施之以愛，輔之以必要的一些措施，才能為培養(yǎng)合格的實(shí)用性人才做好基礎(chǔ)工作！

參考文獻(xiàn)：

[1]李建民.班主任工作心理學(xué).北京：學(xué)苑出版社，1997.

[2]吳增強(qiáng)，沈之菲.班級(jí)心理輔導(dǎo).上海：上海教育出版社，2001.

德育疏導(dǎo)原則的基本要求范文第3篇

一、高中思想政治教育方法體系的理論依據(jù)

高中學(xué)生思想政治教育方法體系的理論依據(jù)來源于的唯物辯證法。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們觀察人類社會(huì)現(xiàn)象和分析人類思想的惟一科學(xué)的方法。以的唯物辯證法作為高中學(xué)生思想政治教育方法體系的理論依據(jù)的根本點(diǎn)即在于實(shí)事求是。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?/p>

1.一切從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)針對(duì)性

在高中學(xué)生思想政治教育中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切因時(shí)間、地點(diǎn)、條件而異，對(duì)一切情況不能等同視之、等同對(duì)待，要具體問題具體分析、因人制宜、因事制宜、因地制宜、因條件制宜，堅(jiān)持靈活機(jī)動(dòng)的方式方法。實(shí)踐中，只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的方法，才能準(zhǔn)確把握、清晰認(rèn)識(shí)高中生思想形成和心理變化的規(guī)律，掌握他們的生理和心理特點(diǎn)，既能夠針對(duì)共性問題做好工作，又能針對(duì)個(gè)性問題做好工作，杜絕唯心主義傾向和主觀主義錯(cuò)誤的發(fā)生。這是開展好高中學(xué)生思想政治教育的理論依據(jù)。

2.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)導(dǎo)向性

辯證唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，闡明思想意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性性，揭示了人的思想是在客觀外界條件和主觀因素相互作用中形成、變化和發(fā)展的規(guī)律。高中學(xué)生思想教育要把握這一規(guī)律，能夠立足于高中思想教育的目標(biāo)，從高中生所處的客觀環(huán)境和思想意識(shí)的現(xiàn)狀出發(fā)，來分析他們的思想需求，因勢(shì)利導(dǎo)；從高中生成長(zhǎng)成才的規(guī)律出發(fā)，創(chuàng)設(shè)條件，開展活動(dòng)；學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理想信念。

3.把握物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性

辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)不僅是物質(zhì)的反映，物質(zhì)是第一性的，而且意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界 的需要而產(chǎn)生的。所以，意識(shí)雖然是物質(zhì)的反映，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種能動(dòng)的力量。這說明，意識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的意圖，激起人們實(shí)踐的熱情、干勁、信心和毅力。從中亦為高中學(xué)生思想政治教育提供了根本的途徑和方法。實(shí)踐中正確認(rèn)識(shí)思想觀念的作用和影響，注重引導(dǎo)高中學(xué)生形成正確的思想動(dòng)機(jī)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，引發(fā)思想政治教育者——教師和被教育——學(xué)生在認(rèn)識(shí)和情緒上的共鳴，進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的預(yù)期效果。

二、高中學(xué)生思想政治教育的原則性方法

原則性方法來源于理論依據(jù)，又抽象于具體方法，原則性方法是必須遵循的定性式的、規(guī)定性的方法，是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上從具體方法中提煉出的基本原則，不僅規(guī)定了具體層面方法的方向、準(zhǔn)則和要求，而且在高中學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的全過程中起指導(dǎo)作用，在整個(gè)方法體系中發(fā)揮導(dǎo)向和規(guī)范作用。

1.堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，強(qiáng)化個(gè)體的領(lǐng)悟性

學(xué)校思想政治教育的對(duì)象是學(xué)生，目的是培養(yǎng)教育學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人。毫無疑問，高中時(shí)期的學(xué)校對(duì)學(xué)生的思想政治教育的效果要通過學(xué)生思想道德狀況來檢驗(yàn)。因此，必須以學(xué)生為主體。基本要求是：要尊重、關(guān)心、理解、信任每一個(gè)學(xué)生，要對(duì)每一名學(xué)生的健康成長(zhǎng)負(fù)責(zé)，要真正解決學(xué)生的思想問題，達(dá)到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”。在思想政治教育的一時(shí)一事乃至全過程中。教師不僅僅是按照學(xué)校的要求去做，還應(yīng)為學(xué)生提供個(gè)性化、親情化的服務(wù)，在育人過程中對(duì)學(xué)生的主體意識(shí)勁性開發(fā)。幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、進(jìn)行自我教育，主動(dòng)地完善自己的思想品質(zhì)。只有調(diào)動(dòng)起學(xué)生自我約束的修養(yǎng)能力，才能實(shí)現(xiàn)最好的教育效果。

2.堅(jiān)持規(guī)定性和靈活性相結(jié)合的原則，強(qiáng)化實(shí)踐的靈活性

規(guī)定性即滿足于學(xué)校的計(jì)劃和規(guī)定，這是前提性條件。開展高中學(xué)生思想政治教育的規(guī)定性體現(xiàn)著德德育的方向和內(nèi)容，反映了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向。由于一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)總是與其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)并存，特別在我國(guó)改革開放的形勢(shì)下，多元的價(jià)值取向混淆著我國(guó)主流的價(jià)值取向，高中學(xué)生正處于世界觀的可塑期，必定會(huì)受其影響，那么，規(guī)定性的反映著學(xué)校計(jì)劃性的面對(duì)全體大學(xué)生的思想政治教育必須符合規(guī)定性原則。但是不同思想基礎(chǔ)和受不同客觀環(huán)境影響高中學(xué)生必定會(huì)有著不同的個(gè)性問題，這就需求靈活性的教育方法。而且在思想政治教育工作開展過程中，客觀環(huán)境在變化，階段性的形勢(shì)任務(wù)的變化，也要求學(xué)校思想政治工作的與之適應(yīng)，這也需要靈活性的掌握。

3.堅(jiān)持灌輸式教育與自我教育相結(jié)合的原則，強(qiáng)化學(xué)生的接納性

灌輸式教育表現(xiàn)的是教育者的教育行為，灌輸式教育體現(xiàn)于學(xué)校的課程設(shè)計(jì)、專題教育、專項(xiàng)教育之中，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校教育、教師教育的作用。自我教育則注重發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，將教育與自我教育有機(jī)的統(tǒng)一起來。任何德育教育，只有在教育者的思想上構(gòu)建接受容納的基礎(chǔ)，才能是入耳入腦的，能夠被接受的，否則只能是單純的說教流于教育的形式和過程。因此，在學(xué)校的思想政治教育中，要為學(xué)生的自我教育提供起點(diǎn)和動(dòng)力，要善于啟發(fā)，提高學(xué)生自我教育的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)其能夠進(jìn)行自我教育的能力。

三、高中學(xué)生思想政治教育的具體方法

具體方法依賴于原則方法。原則方法是必須遵循的，具體方法則可因事而異的選擇，是關(guān)于將原則方法運(yùn)用于實(shí)際，解決學(xué)生實(shí)際問題的直接方法，這種方法具有選擇性、真遁形、生動(dòng)性和創(chuàng)造性。具體方法包括灌輸式、說教式、協(xié)商對(duì)話式、系統(tǒng)分析式、情感熏陶法林林總總，例舉這樣幾種方法用來說明：

1.載體教育法

將教育內(nèi)容寓于有形的動(dòng)態(tài)的、參與性強(qiáng)的活動(dòng)中，即以活動(dòng)為載體，通過學(xué)生的心理感應(yīng)、情趣感染來實(shí)現(xiàn)教育效果。如開展學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育活動(dòng)，通過看一本書、學(xué)唱一首紅色歌曲、觀看一部紅色影視劇、進(jìn)行一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、開一次座談會(huì)、聽一場(chǎng)專題講座、上一次黨課、聽一場(chǎng)主題報(bào)告、組織一次知識(shí)競(jìng)賽、參加一次公益活動(dòng)等有形有色的載體式活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行耳濡目染、身臨其境、情感熏陶的教育，將抽象的理論教育活化起來、生動(dòng)起來。

2.典型教育法

榜樣的作用最能感染人、打動(dòng)人，因?yàn)樵诎駱拥纳象w現(xiàn)出抽象的教育道理是怎樣在人的個(gè)性品質(zhì)中通過社會(huì)活動(dòng)所表現(xiàn)出來的。典型教育既包括正面的典型，也包括反面的典型，以正面典型的示范帶動(dòng)作用為主，以反面典型的警醒作用為輔。正面典型如一面催人進(jìn)取的旗幟，對(duì)大學(xué)生能夠發(fā)揮激勵(lì)、感召、引導(dǎo)、效法的作用。可大力開展向老一輩革命家、先進(jìn)人物、道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，亦可在學(xué)生中培養(yǎng)樹立先進(jìn)典型。挖掘和提煉正面典型表現(xiàn)出的優(yōu)秀道德品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生效仿和學(xué)習(xí)。反面典型的教育具有教育對(duì)象的針對(duì)性、教育過程的真實(shí)性、教育效果的深刻性等特點(diǎn)，起到震撼和警醒學(xué)生的作用。

德育疏導(dǎo)原則的基本要求范文第4篇

【關(guān)鍵詞】家庭教育的要求 內(nèi)容

家庭教育是指由家長(zhǎng)按國(guó)家、社會(huì)的要求對(duì)子女實(shí)施的有意義、有目的的教育實(shí)踐活動(dòng)。家庭教育和學(xué)校教育相比，有他自身的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，家長(zhǎng)最了解自己的孩子，所謂“知子莫若父”，“知女莫若母”，具體了解的情況和特點(diǎn)，可以更好地因材施教，使教育更有針對(duì)性。一般說，家長(zhǎng)與子女政治、經(jīng)濟(jì)利益一致，休戚與共，感情深厚，家長(zhǎng)愛護(hù)孩子，孩子尊敬家長(zhǎng)，家長(zhǎng)在孩子面前有更高的威信，子女易聽教誨。

當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，由于在義務(wù)教育學(xué)習(xí)階段，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握好的學(xué)習(xí)方法，所以學(xué)生在德、智、體、美、勞等各方面都表現(xiàn)較差。因此，在學(xué)校教育過程中，出現(xiàn)厭學(xué)、逃學(xué)、不求上進(jìn)、不聽老師的話等現(xiàn)象。那么，與學(xué)生有著特殊的血緣利害關(guān)系的家長(zhǎng)的家庭教育，此時(shí)就顯得尤為重要，而家長(zhǎng)如何才能做好對(duì)學(xué)生的家庭教育呢？

首先，家長(zhǎng)要了解家庭教育的基本要求：

一、樹立優(yōu)良的家風(fēng)。家庭環(huán)境的實(shí)質(zhì)是社會(huì)環(huán)境。孩子誕生后，就是在這個(gè)環(huán)境中生活成長(zhǎng)。我們知道，社會(huì)存在決定人的意識(shí)，孩子越小，越易受環(huán)境影響。所以，如果有良好的家庭環(huán)境，優(yōu)良的家風(fēng)，就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生積極的影響，是他們更好發(fā)展：如果家庭環(huán)境不好，家風(fēng)不正，就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生消極影響。因此，建立新型家庭，樹立優(yōu)良家風(fēng)，是教育好子女的重要條件和措施，必須引起我們家長(zhǎng)的重視。我們家長(zhǎng)都應(yīng)該主動(dòng)的按照“努力學(xué)習(xí)，思想品德好；積極工作，勤儉持家好；家庭和睦，尊老愛幼好；文明禮貌，環(huán)境衛(wèi)生好”的要求去做，建立民主平等、團(tuán)結(jié)友愛的新型家庭，實(shí)踐證明，孩子在這樣的家庭里，就會(huì)受到積極的潛移默化的教育影響，就會(huì)健康的成長(zhǎng)。

二、掌握教育子女的規(guī)律、方法。目前，我國(guó)有許多做父母的缺少一定的文化、道德素養(yǎng)和教育孩子的科學(xué)知識(shí)，不講究科學(xué)育人。高爾基說：“愛孩子，這是母雞也會(huì)的事。可是，要善于教育他們，這就是國(guó)家的一件大事，這需要才能和淵博的生活知識(shí)。”教育者必須先受教育，所以我們做父母的都應(yīng)該學(xué)會(huì)做父母，自覺的進(jìn)家長(zhǎng)學(xué)校，經(jīng)常參加學(xué)校舉辦的有家長(zhǎng)參與的各項(xiàng)教育會(huì)議，從而掌握家庭教育的規(guī)律和方法；同時(shí)家長(zhǎng)還需在實(shí)踐中，通過言語(yǔ)、思想、作風(fēng)等方面言傳身教，也是一項(xiàng)最基本有效方法。

三、嚴(yán)愛相濟(jì)，相互結(jié)合。既要讓孩子感到父母的和藹可親和熱愛，又要讓孩子意識(shí)到大人的堅(jiān)強(qiáng)意志，體驗(yàn)到大人所支持的正確要求是不容違背的。如果一味無原則的遷就孩子的要求，并以此來博得孩子的愛，結(jié)果他會(huì)覺得大人可愛而不可敬。當(dāng)大人沒有滿足孩子的某些不合理要求時(shí)，他就不但不愛你，反而可能怨你。如果家長(zhǎng)整天板著面孔，嚴(yán)肅的對(duì)待孩子，他們感受不到家長(zhǎng)的親切愛護(hù)，則會(huì)覺得大人可敬而不可親，對(duì)家長(zhǎng)敬而遠(yuǎn)之，更不會(huì)和大人談心；有時(shí)甚至發(fā)展到撒謊，用一些虛偽的態(tài)度和表現(xiàn)對(duì)付大人。所以，只有嚴(yán)愛結(jié)合，親切而又堅(jiān)持原則，堅(jiān)持原則中又表現(xiàn)親切，做到嚴(yán)中有愛，愛中寓嚴(yán)，才能使子女覺得家長(zhǎng)可親近、可相信、可談心、可敬愛，由衷的聽從教導(dǎo)，這就必然促使孩子向正確方向發(fā)展。

四、說理導(dǎo)行。家庭教育與學(xué)校教育一樣，必須堅(jiān)持正面疏導(dǎo)，耐心說服。說服首先是為了使孩子明事理，提高認(rèn)識(shí)，知道怎么做。這只解決了理論認(rèn)識(shí)問題，而重要的是行，言行一致。所以，說服的目的不僅是使孩子明事理，更重要的是，要他們自覺的行動(dòng)。只有自覺行動(dòng)了，才真正達(dá)到說服的目的。故家庭教育必須把說理教育與訓(xùn)練行為結(jié)合起來，也就是講練結(jié)合，只有這樣，才能使孩子不僅懂得，而且做得；不僅會(huì)說，而且會(huì)做。成為真正既有知識(shí)，又有才能；既有高尚思想，又有良好品德行為的人。為此，家長(zhǎng)必須在堅(jiān)持正面疏導(dǎo)、耐心說服教育的同時(shí)，按照學(xué)生守則制定一些切實(shí)可行的家規(guī)，在提出時(shí)講清道理，使之自覺實(shí)行，并且經(jīng)常檢查督促，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，以養(yǎng)成良好習(xí)慣。孩子有了缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，固然要批評(píng)教育，但重要的是耐心開導(dǎo)，幫助分析原因，指出努力方向，啟發(fā)他們自覺改正。有不少家長(zhǎng)習(xí)慣封建式管制，孩子動(dòng)輒得咎，不是訓(xùn)斥窮罵，就是動(dòng)手體罰。既不講道理，更無明確家規(guī)。孩子當(dāng)然不知如何去做，更談不上什么道德行為訓(xùn)練，這樣的家長(zhǎng)當(dāng)然不可能真正的把孩子教好。

五、信、威、教結(jié)合。父母的威信是有效教育子女的前提和基礎(chǔ)。如果父母沒有威信，孩子不聽話，就根本談不到教育孩子。如果家長(zhǎng)在孩子的心目中有威信，子女就會(huì)確信父母的言行。父母所提要求是正確的，對(duì)父母的話就能聽進(jìn)去，并產(chǎn)生積極反響，將父母的話轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，就會(huì)取得良好的教育效果，就會(huì)進(jìn)一步增進(jìn)孩子對(duì)家長(zhǎng)的信賴，更加尊敬和聽從教導(dǎo)。這可以說是家教的“正循環(huán)”。如果孩子對(duì)家長(zhǎng)不信賴，當(dāng)然說不上威信，往往孩子就不聽眾教導(dǎo)，教而效果不好，就會(huì)使孩子不信不敬家長(zhǎng)了。這可以說是家長(zhǎng)的“負(fù)循環(huán)”。可見，信、威、教是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的關(guān)系。所以，家長(zhǎng)要想教好孩子，需必在孩子心目中贏得信任，享有威信，并且正確施教。這樣，孩子就會(huì)易聽教誨，教學(xué)效果就好。

其次，家長(zhǎng)要明白家庭教育的內(nèi)容。

一、重視體育衛(wèi)生。中職生是成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，家長(zhǎng)要非常關(guān)心的身心健康，培養(yǎng)孩子講究衛(wèi)生、鍛煉身體的良好習(xí)慣，促進(jìn)他們身心正常發(fā)育，成為體格健壯的人。為此要注意孩子的合理營(yíng)養(yǎng)；保持家庭的清潔衛(wèi)生、陽(yáng)光充足，空氣流通；規(guī)定孩子合理的生活制度，養(yǎng)成早睡早起、按時(shí)學(xué)習(xí)、按時(shí)鍛煉、講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣；加強(qiáng)保健，預(yù)防并及時(shí)醫(yī)治孩子的疾病。做到既要督促子女好好學(xué)習(xí)，又要他們按時(shí)休息，鍛煉身體，保護(hù)視力，這樣才能促使他們?nèi)姘l(fā)展。

二、正確進(jìn)行智育。家長(zhǎng)配合學(xué)校對(duì)孩子進(jìn)行智育的任務(wù)時(shí)，輔導(dǎo)或督促子女努力掌握必要的知識(shí)和完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)展他們的智力，培養(yǎng)他們的能力。子女上學(xué)后，家長(zhǎng)的重要任務(wù)是督促孩子按時(shí)上學(xué)，不遲到，不曠課，放學(xué)后按時(shí)回家；要求子女完成老師布置的作業(yè)；經(jīng)常檢查他們的作業(yè)本，了解他們的學(xué)習(xí)成績(jī)，詢問他們學(xué)習(xí)中的有關(guān)問題。有進(jìn)步應(yīng)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，有問題要及時(shí)輔導(dǎo)幫助，但不要包辦代替，更不要粗暴斥責(zé)，甚至打罵。要激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和良好的自覺習(xí)慣，以及正確的學(xué)習(xí)方法。針對(duì)中職生普遍存在各科成績(jī)都較差，所有科全無興趣，家長(zhǎng)可選擇與生活聯(lián)系緊密的學(xué)科為突破口，如化學(xué)，當(dāng)學(xué)生食用食鹽時(shí)，家長(zhǎng)就可提問為什么是咸味？加碘鹽是怎么回事？面粉的主要成分是什么？食醋為啥是酸性？讓孩子感覺到廚房中的化學(xué)，從而首先對(duì)化學(xué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，然后再逐步發(fā)展子女多方面的興趣和才能。家長(zhǎng)還要為孩子定購(gòu)有關(guān)書報(bào)雜志，指導(dǎo)他們閱讀有益的文學(xué)作品和科普讀物，鼓勵(lì)他們熱愛科學(xué)，并利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)必要的技術(shù)，例如，學(xué)習(xí)無線電、電工、汽修等。

三、抓緊抓好德育。所有的家長(zhǎng)都應(yīng)配合學(xué)校進(jìn)行思想品德教育。注意培養(yǎng)孩子辨別是非的能力，認(rèn)真培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)和優(yōu)良性格，使他們成為具有社會(huì)主義精神文明的一代新人。對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，家長(zhǎng)必須言傳身教，必須先從大人做起，父母應(yīng)處處給他們做出榜樣，從潛移默化中影響孩子。同時(shí)要提出要求，并在日常生活中耐心的訓(xùn)練他們，做得好的，表?yè)P(yáng)；做得不好的，及時(shí)糾正。那種不從我做起，不注意“小節(jié)”，不從日常生活中細(xì)小生活抓起，不堅(jiān)持一貫，是不可能把孩子培養(yǎng)成為一代新人的。

四、切實(shí)加強(qiáng)美育。實(shí)施美育，學(xué)校固然是重要的基地，而家庭也是不可忽視的場(chǎng)所。中職生已經(jīng)進(jìn)入人生愛美的時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行正確的美育，也是家長(zhǎng)一項(xiàng)不可忽視的任務(wù)。不論家長(zhǎng)自覺與否，家長(zhǎng)對(duì)孩子的審美觀念的養(yǎng)成都有重要影響。家長(zhǎng)實(shí)施美育，可從以下三方面做起：1、家長(zhǎng)可以指導(dǎo)孩子閱讀文學(xué)作品和觀看戲劇、電影、電視，看后，最好和他們?cè)u(píng)論評(píng)論，幫助他們分辨美丑、區(qū)別好壞，使孩子吸收好的思想，養(yǎng)成正確的審美觀點(diǎn)。2、家長(zhǎng)可以利用節(jié)假日帶領(lǐng)孩子到附近的風(fēng)景區(qū)、名勝古跡瀏覽參觀。以增加孩子的知識(shí)，陶冶他們的情操，而且還可能使他們認(rèn)識(shí)自然美，了解自然美，欣賞自然美，養(yǎng)成審美能力。3、家長(zhǎng)可以在家庭環(huán)境、衣著穿戴、言談舉止、自覺習(xí)慣、待人接物等方面對(duì)孩子進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)孩子正確的審美觀和表現(xiàn)美的能力。

五、重視勞動(dòng)教育。勤勞是一個(gè)人的最主要的美德，也是一個(gè)人幸福的源泉，而好吃懶做剛是一個(gè)人變壞的開始。家長(zhǎng)必須對(duì)上中職的孩子繼續(xù)加強(qiáng)勞動(dòng)教育，要求他們?nèi)プ隽λ芗暗募覄?wù)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)，只有通過實(shí)際勞動(dòng)鍛煉，才能培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力，以及熱愛勞動(dòng)的優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)然孩子的中心任務(wù)是學(xué)習(xí)，不能教他們過多的從事勞動(dòng)，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)有些家長(zhǎng)為了保證孩子學(xué)習(xí)，不讓他們做任何勞動(dòng)的偏向，這顯然是不妥的。

相信只要家長(zhǎng)了解家庭教育的基本要求，做到嚴(yán)以律已。明白家庭教育的重要內(nèi)容，對(duì)子女適當(dāng)教育，那么，中職生在德、智、體、美、勞諸方面一定會(huì)得到發(fā)展，成為具有創(chuàng)造性的社會(huì)主義一代新人。

參考文獻(xiàn)：

德育疏導(dǎo)原則的基本要求范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；中學(xué)生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國(guó)家政治制度、綱常倫理、習(xí)俗民情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。禮是反映一定道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，以建立和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則和行為方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該把握時(shí)代特征，對(duì)儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進(jìn)行融通疏導(dǎo)，認(rèn)真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學(xué)者發(fā)展了儒家學(xué)說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設(shè)、國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)。因此，儒家重視禮制建設(shè)，形成了非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于“仁”的學(xué)說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學(xué)說。“仁”最早出現(xiàn)于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨(dú)則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語(yǔ)?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會(huì)政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構(gòu)成人們復(fù)雜的心理要素。孔子在具體運(yùn)用這一范疇時(shí)，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對(duì)話。

顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語(yǔ)?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對(duì)待禮儀制度和音樂。而且，孔子認(rèn)為，只有“克已復(fù)禮”，才算是仁，才能實(shí)現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動(dòng)都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會(huì)做違背禮的事情。

怎樣來實(shí)現(xiàn)“仁”呢？當(dāng)子張請(qǐng)教仁的問題時(shí)，孔子指出說，能實(shí)行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實(shí)現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家擁護(hù)；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實(shí)際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規(guī)范主體的修養(yǎng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。

（二）“五德”和“五常”

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運(yùn)》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長(zhǎng)惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩(shī)?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內(nèi)容包括三項(xiàng)：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度。《儀禮》是戰(zhàn)國(guó)以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國(guó)家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關(guān)系、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如君主登基、冊(cè)皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛(wèi)國(guó)大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語(yǔ)?泰伯》）審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智。

信：《論語(yǔ)?學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”。就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問題的，注重主體的能動(dòng)性，以身作則，帶動(dòng)他人推及整個(gè)社會(huì)。這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語(yǔ)?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）的觀點(diǎn)，表明他對(duì)修身行事的主動(dòng)性有高度的認(rèn)識(shí)。“已欲立而立人，已欲達(dá)而人”（《論語(yǔ)?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人” （《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），即要嚴(yán)于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語(yǔ)?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會(huì)效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學(xué)生文明禮儀教育的目標(biāo)

加強(qiáng)禮儀教育要以明禮為基礎(chǔ)，做人立身，基本的前提就是要學(xué)禮明禮。中學(xué)生文明禮儀教育目標(biāo)要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關(guān)系中表現(xiàn)出有利于他人、社會(huì)的思想和行為，它是倫理學(xué)對(duì)人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學(xué)會(huì)與人為善，善待他人，善待社會(huì)，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）要明“誠(chéng)信”之禮

“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一。它是倫理學(xué)對(duì)人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。公民應(yīng)以“誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠(chéng)信的好人好事，引導(dǎo)學(xué)生說真話，做實(shí)事，待人以誠(chéng)，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會(huì)、人與自然的和平相處，它是中國(guó)人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界。“以和為貴”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，關(guān)心集體，關(guān)心他人，學(xué)會(huì)合作，幫助有困難的同學(xué)共同進(jìn)步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準(zhǔn)則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會(huì)和諧有序的前提條件。“嚴(yán)于律己”，遵紀(jì)守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導(dǎo)學(xué)生自覺“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，知法、守法、自覺遵守學(xué)校紀(jì)律和公共秩序。

三、中學(xué)進(jìn)行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學(xué)校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語(yǔ)》中的有關(guān)學(xué)習(xí)、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書畫；各班以“宣揚(yáng)儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級(jí)”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓(xùn)，開展各類班級(jí)活動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進(jìn)行《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語(yǔ)句知識(shí)競(jìng)賽

學(xué)校要求利用每天晨讀時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、背誦一句論語(yǔ)；在語(yǔ)文課上聯(lián)系古今，講解一句論語(yǔ)的含義，將枯燥的文言文《論語(yǔ)》，變得通俗易懂。組織中高段學(xué)生利用課余時(shí)間讀、背《論語(yǔ)》，低段學(xué)生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語(yǔ)句為內(nèi)容，進(jìn)行《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)句知識(shí)競(jìng)賽。

（三）“學(xué)科滲透”

各學(xué)科中，尤其是語(yǔ)文學(xué)科中有著豐富而獨(dú)特的儒家文明禮儀、道德法紀(jì)及心理教育等德育資源。結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、自主發(fā)展意識(shí)，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著許多民族文化的因素，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗(yàn)真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點(diǎn)”的道德選擇及行動(dòng)來影響德育對(duì)象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點(diǎn)”，使德育變得生動(dòng)形象，具體可感，容易接受。如感動(dòng)中國(guó)十大人物――洪戰(zhàn)輝同學(xué)是“關(guān)愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對(duì)待金錢，正確處理奉獻(xiàn)與索取關(guān)系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對(duì)幾千年中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對(duì)儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時(shí)俱進(jìn)，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會(huì)各方面的重視，需要家庭、社會(huì)和學(xué)校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學(xué)生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宗桂.中國(guó)文化概論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長(zhǎng)春理工大學(xué) 2007