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傳統文化計劃范文第1篇

伴隨著人類生活水平和認知能力的不斷提高，專業化被越來越多的強調進入各個細分行業。注重實用技術的工匠逐漸地將藝術從生活產品中分離，在生活用品的實際生產中人們也逐漸將設計放到了核心地位，設計的物質和精神產品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現在對藝術的創造上，甚至在生活中的各種情感也是通過藝術創造來表達的。他們之間的根本區別在于，設計是具有前瞻的，但是藝術卻具備了回顧。這是兩者特有的個性之一。也就是說，讓生活更美好的設計使人們對滿足生存需要追求的目的，不過藝術的目的是使人的生活達到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設計與藝術特征的目的存在著明顯區別，但在設計或藝術的發展路徑方面，設計與藝術始終是相輔相成關系。比如，當今飛速發展的社會，平面設計藝術就是通過圖像和文字傳達并產生強大的宣傳功能和商業價值。等同于人的情感是通過兩種意境的創造是注入，然后調動一切手段來達到藝術運動。

二、中國畫與民族設計風格

中國的深化改革伴隨著世界一體化進程的影響，我們的設計也出現在一個新的模式。設計概念是逐步縮小與國際的距離。說明當代的設計趨勢就是好的設計不僅具有科學技術的先進水平，而且更要具有獨特的文化哲學。我們普遍的認為國家以及民族靈魂是由文化體現的，而文化差異是各個國家的根本區別。民族中的傳統文化被認為是這個民族的根基，民族性就是體現在民族傳統文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統藝術可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創作中追求的繪畫語言不再是展現純目的不是純主觀抽象的追求。我國傳統繪畫的永恒的創作原則是“中心得源、外師造化”。大多數的中國歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來寬慰現實生活中的挫折，這是中國獨有的逃避現實的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對象與個人情感結合。將這種方式利用到現在的藝術教育當中，將傳統藝術設計教育的靈魂進行傳承可以拓寬學生的思維，培養學生的創造性思維。線條與水墨能夠使中國畫的表現元素更加豐富，所以我國的繪畫著重強調其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛柔的變化等，都可以達到自己情緒的表現和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個性特征和情緒的表達。為了了解中國繪畫中線的豐富的審美意蘊，必須掌握水墨的規律和方法，使我們能深刻理解內涵的中國繪畫和設計中的應用，繪畫語言的設計可以實現深遠的視覺效果，能提高豐富的藝術內涵。“隨類賦彩”這種技法是中國畫的重要技法，心理學上認為的不同顏色代表不同的性格在我國的繪畫中早有體現。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現，具有裝飾特點。水墨的濃淡表現不同色彩是微妙的地方，顏色是簡單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現，更形象的認識和再創造的“體面”和“肌理”。傳承中國畫的這些技術可以成為藝術設計教育中傳統的藝術經驗，為進一步提高學生的文化藝術修養創造基礎。日本是世界著名的設計之邦，其傳統審美將他們的設計教育與民族文化傳承的緊密的聯系在一起，借鑒他們的成功經驗：便是傳統文化對現代設計的意義有深遠的影響。部分人看來，這個時代的矛盾看似是傳統與現代的對立。實際是他們的完全融合，相互滲透。要發揚傳統，只有在現代社會，現代設計中從傳統文化的本質內涵提煉與學習，使其具有鮮明的民族風格和較高的使設計的審美價值。

三、學生的藝術素養相對的中國傳統繪畫藝術

當代教育認為藝術素養是創新設計的基本思想，它決定了設計思想和設計語言的廣度深度。成功者的經驗告訴我們良好的藝術修養可以體現設計師的質量，它更是不容易獲得的，需要長期的專業訓練和對藝術的欣賞才可慢慢培養起來。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術知識的儲備。這樣一來對于藝術教育中學生的設計能力的欠缺就會有一定的補償作用，加上不斷地藝術基本功訓練通過創意的結合便能設計出具有審美創造力的設計。跨專業的知識點也可以在設計中充分體現，設計才能不斷地推陳出新。而學有所成的設計師的文化內涵和藝術修養都能通過他們的作品得出結論，這些歷經現代設計市場考研的經驗對藝術設計學習中國畫教育是提高藝術設計的培養至關重要。

四、中國畫教學在藝術設計中的引用

由于藝術設計教育中的重要作用，我們已經知道現代中國畫的概念，那么中國將如何借鑒藝術設計教學也很值得討論。藝術與設計的中國畫教學，不僅僅是文字，學習和培訓的技能，在中國畫藝術設計教育應該有其特殊性不同于純繪畫類中國畫教育，應根據培養目標，教學計劃，共同設計和繪畫中找到。畫中國畫課程只注重技能的訓練，并在藝術設計教育與設計相關的中國畫教學。筆者認為，在藝術設計教育中國畫教學，主要從三個方面：

1.中國繪畫與設計一體化的形式

中國畫的形式和技術的教學內容是必要的。這部分主要是關于中國畫的筆墨語言和風格教學。例如：在作文課上，文本元素如點，線，面。廣告海報，我們有意識地選擇一些中國畫的元素進行創意設計的學生標志設計。

2.現代精神追求中的中國繪畫和現代設計

中國繪畫經常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國畫的主要思想包含的繪畫活動的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術美——人與自然。當今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國畫的精神遙相呼應，同時還設計了圍繞這一思路，并以此為主導。藝術設計專業教育中國畫教學使學生了解中國傳統文化的審美內涵是中國，并融入現代設計理念，成為我們自己的民族藝術風格。

3.創造性思維的培養

必須在藝術設計教學中創造性思維訓練到底在學生的學習，進一步提高學生的創新能力，不斷發現和創造新的藝術風格。中國畫的水墨語言和洗千變萬化，中國畫更耐人尋味，這本身就是創新，創新體現活動。中國畫教學，我們要求學生充分利用藝術形式，不同的紋理，使畫面更具設計感。設計本身是由西方的創造性思維活動的原則，中國畫獨特的形式提供了一種不同的語言符號，中西元素結合在一起，是設計形式的創新。中國畫與設計可以作為一個起點，從新的角度，全面發展相結合的中國畫和藝術設計學生潛在的藝術和審美人格，有利于創造性思維的培養。

五、結論

傳統文化計劃范文第2篇

關鍵詞：全球化；政治與經濟；多樣性；多元化

在較長一段時間以來，“經濟全球化”或“全球經濟一體化”和“貿易自由化”成為社會生活中一個響當當的時髦用語。人類社會發展到今天，突然出現了“經濟全球化”，那么會不會到明天也會出現“文化全球化”的現象。

一、“經濟全球化”是獲取政治和經濟利益的一種方式

“政治是經濟的集中表現，……政治同經濟相比不能不占首位”，這是列寧關于經濟與政治關系的一段論述。“經濟”主要是指物質的生產過程和經營活動。在生產過程中，必然涉及到生產資料的所有制形式、生產過程中人與人的關系以及勞動產品的分配形式等。這些產生過程中的基本要素，既是經濟活動中必要因素，又是社會政治的基本特征。可見，經濟從來就是與政治緊緊地聯系在一起的，脫離政治的經濟事實上是不存在的。

理論上的“經濟全球化”，它的核心應當是：全球經濟發展的成果，勞動創造的社會財富應當在“全球”范圍內合理分配，公平分配。當前，全球的資源和能源的矛盾相當突出。美國、歐盟、日本等發達國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進口。如果這些國家被一下子切斷能源供應，對其經濟生產的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿易，在技術和信息不對等情況下的“經濟全球化”更多地滿足了發達國家的需要，更符合發達國家的政治和經濟利益。國家間的自由貿易并不能達到“互利雙贏”，更不可能實現所有貿易國都“共同富裕”。正是在“經濟全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經濟全球化”越叫越響，“經濟全球化”的政治利益更加顯現。

二、我國民族文化的現狀

我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設做出過巨大的貢獻。這種巨大的貢獻不僅僅是“四大發明”，主要是我們民族創立的老子和孔子的思想。老子的《道德經》和孔子的儒家學說就是最杰出的代表。

在我們歷史上曾經出現過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當時世界經濟、文化的中心。唐朝也是當時世界上最強盛的國家。其主要原因就是當時的社會尊重人的個性和發揮人的創造性，有一個比較寬松包容和諧的大的社會環境。這些都得益于老子孔子的思想。

老子的《道德經》內容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子講得“道”即是自然規律，而尊重自然規律，發現和利用自然規律則是人類探索自然，進行自然科學研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養和發展人的本性，個性和創造性，這些思想也是人類社會科學研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統文化的基因。

很可惜在大部分時間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實用主義的態度對待：當統治者需要用這種思想鞏固自己的地位時，就極力主張“罷黜百家，獨樹儒術”，當認為這種思想不利于自己的統治時，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實際是我們民族文化的一種自殘現象，這正是我們落后的主要原因。

事實上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進國外的資金和技術，也引進了許多的外來文化。“圣誕節”已成為我國青年人必過的一個節日，他們在“圣

誕節”表現出的熱情和興趣，遠遠超過了我們自己的“春節”；而“麥當勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀念意義的節日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統的節日，“春節”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經濟中的一個亮點，一切都在為促進消費服務，為市場經濟服務。這就是“經濟全球化”、“市場經濟化”對民族文化的影響。

三、民族的多種性決定了文化的多元化

地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統文化的基因所決定的。

  “文化”是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指社會意識形態。

所謂的傳統文化就是指具有獨特風格，并能世代相傳的民族風俗和思想道德。我們的“春節”時間之長，內容之豐富，是其他任何節日所不能比擬的，它已深深地打上了中華民族的烙印。即是其他國家在同一時間也過同樣形式的節日，人們還是以為這是中國的節日；同樣，如果我們現在也搞一個“斗牛節”，人們同樣會認為那是西班牙民族的節日，并不是中國的節日。

傳統文化計劃范文第3篇

中國傳統文化源遠流長，我們可以從大量經典著作中看到有關信用文化的軌跡。只有對我國傳統文化有了比較全面的認識，才談得上構建中國特色的會計信用體系。

我國一部很古老的著作《易經》中已經闡述了有關信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規范的組成部分。

《管子》一書認為人性“好利”，統治者應當根據人們這種趨利避害的本性來制定法律，實施賞罰。初步得出了通過法律來統一人們的言行，迫使人們遵守信用的結論。

《老子》一書認為生產的發展、進步不僅沒有給人們帶來幸福，相反卻帶來了無窮的災難，社會紛爭四起，許多人產生了無止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無為而治”的辦法，回到“小國寡民”的社會中去。

對我國乃至世界產生深遠影響的大思想家孔子在其《論語》中對信用作出了深刻的倫理道德分析。他認為人應當時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學”、“自古皆有死，民無信不立”。

另一位大思想家墨子認為：人們之間如果不互相尊重對方的所有權，就會互為盜賊，互相攻亂。為了防止這種弊病的發生，他主張“兼相愛，交相利”。只有彼此互相尊重，講信用，彼此才能都得到好處。

大思想家孟子提出了“有恒產者有恒心”這一著名思想。他同時也提出了一個重要概念“誠”。“誠，天之道也，思誠者，人之道也”。“誠”是道德的根本，是天的法則；“思誠”則是人們應該做的事，是人道。這充分體現了孟子的信用觀，“誠”就是“信”。做人的極至是“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。

大思想家茍子認為人本性是惡的，強調道德教化的重要性。人性既然是惡的，如果對其要求不加以限制，就會引起社會的混亂，人與人之間就無信用可言，必須采取刑罰的手段并配合禮義教化這種措施來維持社會秩序。

《四書》之一《大學》提出了人們修身最根本的方法，那就是“慎獨”。君子應當時刻進行內心反省，誠心誠意地恪守道德規范。

西漢大思想家董仲舒對中國傳統的儒家思想進行了改造，成為官方的正統哲學，在倫理道德和信用方面提出了“正其誼不謀其利，修其理不急其功”這種主張，強調重義輕利。

漢代思想家楊雄認為“人性”善惡混，人可以為善，也可以為惡，關鍵在于向哪個方向發展自己，后天行為在人性中具有決定作用。人們是否講信用是可以通過一系列措施去實現的。

人與人之間是否講信用，這涉及到人性的改造問題。東漢哲學家王充認為環境與教育對人性的變化有決定性作用，人習惡為惡，習善為善，通過教育可以改造人性。

宋代程朱理學把天理與人欲對立起來，人們之間講信用是天理，人應當重義輕利，不應當重利，反對人欲。這種思想與現代信用關系的建立是矛盾的。現代信用關系強調的是義利并重，在良好的信用氣氛中實現全社會利益的最大化。

宋代思想家陳亮的“王霸并用，義利雙行”的觀點對于構建現代信用體系具有積極意義。信用應當為現實服務，沒有超越于功利的信用。

講信用的社會往往是法制、道德比較健全、社會比較穩定的社會。清代大思想家顧炎武從“經世致用”的觀點出發。

認為改造社會必須改造人心風俗。他提出了“亡國”與“亡天下”不同的觀點，“亡國”即改朝換代，而“亡天下”則是民族和文化的淪喪。同時他提出了“天下興亡，匹夫有責”這一重要思想，這對中華民族優良文化的發揚光大產生了深遠的影響。應當承認講信用是我國傳統文化的精華，在可預見的將來仍然具有積極意義。

二、借鑒傳統文化精華。完善我國會計信用體系

一個國家、一個單位、一個企業如果沒有明確的指導思想和經營哲學，其后果將是很可怕的。比如一個公司只從經營技術的角度出發，為了增加利潤，只追求所謂合理性和效率的話，這樣的公司會變成什么樣呢?不用說那就會在公司內釀成一種只要能賺錢就行的壞風氣，其結果是在公司內就會出現一些不正當行為，包括企業造假等。如果企業造假這種不正當行為哪怕只有一點兒，但聽之任之，公司的道德風氣將會馬上敗壞下去。而在這樣充滿著墮落氣氛的組織里，正直的會計人員也會失去認真工作的意義。最終，公司的會計誠信無從談起，企業的真正業績也會隨著惡化下去。

企業造假、會計誠信喪失，這些表象后面的深層原因是什么?這正是值得研究解決的問題。我們有會計法、會計準則、會計制度，應當說我們并不缺乏規則。從某種意義上講，規則比技術更重要。規則是人制定的，也是由人來選擇的，它是不斷博弈和交易的結果。規則中存在一個規則正義的問題。規則正義又分為規則形式正義和規則實質正義。前者一般是指規則的程序正義，即其執行程序是合理的；后者是指其包含的內容是正義的。在我們現實的會計活動中經常會存在形式正義與實質正義的矛盾，要善于把握規則正義的變化，為我們的改革開放所用。比如我們的會計制度、會計準則經常修訂就是形式正義與實質正義出現矛盾，為了盡量減少企業造假空間不得不采取的措施。

但應當清醒地看到，我國許多人，包括許多干部、領導、企業家們對規則的態度是很隨意的。上有政策，下有對策，見了紅燈繞道走，各種不按規則辦事的現象比比皆是。對各種財經制度、會計法規的漠視使我們陷入了非常尷尬的境地。誰按規則辦事誰吃虧，誰違法亂紀誰獲利，結果是假帳泛濫成災，會計出現了誠信危機。甚至還有不少人去想辦法破壞好不容易建立起來的規則，社會遵守規則的戒本太高。

會計誠信就是會計講規則，遵守規則，尊重規則，合理運用規則。作為規則的制定者，要站在全局的高度，為了大多數人的利益而不是少數人的利益改變規則，修正規則。對于規則，我們還需要努力學習。從經濟學的角度看，只有當會計誠信的收益明顯大于企業造假的收益，或者說企業造假的成本遠高于會計誠信的成本，會計誠實守信才能成為一種自覺習慣。

現在會計界正在對會計誠信問題進行大討論，從某種意義上講會計信用問題已經是我們經濟生活甚至政治生活中的一個突出問題，已經阻礙了我們經濟的健康發展。隨著市場經濟的發展，現在許多人懷疑重義輕利傳統文化的現代價值，講信用的人有時反而吃虧，不講信用的人反而討便宜，這是很不正常的現象。我國傳統文化在20世紀末遭遇了來自市場經濟的嚴峻挑戰，中華五千多年的優良傳統在20世紀的不斷式微，在很大程度上制約了我國的全面發展，2l世紀我們必須在反省自身的同時，結合社會發展和我國的文化傳統，對社會生活中的信用問題，在學術上、在日常生活中、在法制與道德教育等方面，繼承傳統文化，弘揚傳統文化，使將來的中國不僅是強大的經濟中國，也是繁榮昌盛的文化中國，更是講信用，守信用的道德中國。

構建社會主義市場經濟條件下的會計信用體系，必須堅持兩個標準：一是是否有利于社會主義市場經濟的發展，二是是否有利于社會主義精神文明建設。社會主義市場經濟對會計信用的要求要比計劃經濟體制下更高，也應當高于資本主義市場經濟下的會計信用。“欲海橫流方顯信用光輝”，會計信用之所以為信用，很重要的特征就是會計個體內在的自覺自律，講究的是“非不能也，是不為也”。為了真正促進社會主義市場經濟更加完善，我國的會計信用體系建設應當以敬信、守信、樂信為基礎，以公正、合理、律己、守紀、為他人著想為基本規范，在義利統一、公私兼顧的基礎上，逐步培養起會計信用責任感與自覺意識，最大限度地為社會主義市場經濟的發展提供信用資源與倫理保障。

傳統文化計劃范文第4篇

摘要:以近代歐洲三個具有代表性的公園為例,對其作出簡要的評述和分析,探討現代公園設計中如何結合傳統文化和現代功能,提出在中國現代公園設計中,不應局限于傳統形式,而應尋求更廣的途徑。

關鍵詞:現代公園;傳統文化;傳統形式;公園設計

英國第一座維多利亞公園曾影響了一大批現代公園的設計,包括紐約中央公園。然而,一個世紀以后,在英國,許多輝煌的維多利亞時代的公園如同國內經濟一樣逐步衰退。這大概是設計師們對那些處于危機之中的“綠色沙漠”發出的一種感嘆吧。

利用后現代手法喚起對歷史的回憶

巴塞羅那建筑師在景觀設計中展現了其成功和頗具想像力的途徑。作為鄰里社交生活的聚集點,公園組成了巴塞羅那重新開發的最重要的因素之一,平均每年有一座新的公園誕生。當設計人敏感地對待文化遺產,接受和表達當代文化時,在滿足多種需求的情況下,激發了相當富有想像力的決策。

從廢墟上崛起的新興公園

在運用現有的設施上,設計師發揮了豐富的想像力。廢棄的混凝土凈化水箱通過整治變成封閉式花園,起伏變化的深度體現了過去的使用功能,而每個花園從野生植物裝飾到滿是塵土的游戲場,最后過渡到靜謐的空間。10m深的混凝土儲藏箱分隔成不同的單元,為成人和兒童提供娛樂的空間,四處奔跑的兒童給這里增添了活力。其中的一個單元里,一根閃亮的不銹鋼管作為滑梯從頂部彎曲,穿越厚厚的墻壁,從另一個開間通到底部。當人們滑過鋼管時,一種從黑暗過渡到光明的過程,讓人們體會到19世紀舊鋼鐵廠生產的情景。

利用解構手法來傳遞傳統文化

探討當前公園設計之理念,研究其發展和評估它對未來及當前人與環境的需求,對未來公園設計極為有利。強調“不僅僅為我們這個時代服務,而且使用者渴望更多的靈活性及多樣性”。其功能和制定的要求可簡要地概括為三方面:

首先,重新引入都市空間,并非簡單的綠化開敞空間或者只是一座具有吸引力的公園,而是要繼承17、18世紀作為公共聚集場所的傳統花園,成為當地人們生活中的一部分。其次,融合當地多民族文化。最后是創造當地環境文化的多樣性及藝術和科技的代表性。將此公園構想成一座大型的、不延續的建筑,獨立的結構,在某些地方與城市和延伸的郊區相吻合。它建立了21世紀萌芽階段的模型,即公園不再從都市的概念中分離出來,而是都市中的一部分。

作為一個成功的例子,更深入地探討屈米的構想是很有必要的。該設計將都市作為整體來考慮,并非小塊用地的堆砌。整個結構由點、線、面組合而成,這三大元素并不存在次序化的關系,這是構成和工程化的一種實踐。

點:“點”的系統包括40個構筑物組合在場地120m×120m的重疊網格中,這不只是數字上的分布,而更多地考慮到與現存結構的協調。紅色閃亮的“瘋狂屋”以解構的形式設計成茶室或電話亭,每個構筑物個性鮮明,暴露出相似的工業化結構,具有強烈的可識別性和象征性,并與建筑和花園息息相關。這不僅體現了功能性,而且有現實的意義。

線:“線”以兩種方式表達,主要是南北向和東西向人行道,5m 寬,既是有遮蓋的畫廊又可當做道路。兩條線均連結了主要的構筑物及相關的通道。其次,任意彎曲的帶狀道路聯結了公園的各個部分,并使中心花園圍繞其中。精心組織的流線蘊含了休閑和教育的意義。

面:“面”提供了大規模的戶外活動,簡單的幾何形式圓形、方形和三角形非常清晰地被認知,并由樹木界定,鋪地選用巴黎人熟知的材料,以喚起人們對這座城市親切的回憶。

盡管這個充滿野心的計劃是要其成為“非傳統的公園”,并且突破法國人拘于正式的形式,但屈米成功地、恰當地將其傳統融入現代的設計中。屈米從傳統的巴黎公園中提煉出具有代表性的元素:巨大的尺度、線性景觀、規整的道路。

公園的設計師們并未局限于傳統的形式,而是以三種不同的途徑含蓄地表達了傳統文化,并且成功地結合了現代功能。從屈米的作品中可以看出,打破常規以及人們對自然秩序的理解,以解構的手法含蓄地表達傳統文化,這本身就是對傳統審美觀的一種挑戰。單純地利用象征符號表達傳統文化的形式在某些程度上已陳舊,象征符號不僅代表一種物體,而且代表一種思想。

“他山之石,可以攻玉”,中國現代公園的設計在表達傳統文化時,不應拘泥于傳統形式,而應注重吸收一些先進的設計手法,建立清晰的設計理念,以得到傳統文化與現代功能的完美結合。

參考文獻:

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傳統文化計劃范文第5篇

關鍵詞 低年級 小學生 傳統文化 問題 對策

中圖分類號：G40-055 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》后，小學生傳統文化教育在國內大部分地區開展得如火如荼。各個年級的傳統文化教育越來越受到各方重視，國內多所小學都設置了傳統文化教育方面的課程。與此同時，過熱的傳統文化教育也存在一些問題制約著小學教育的發展。

一、低年級小學生傳統文化教育現狀

1.在德育中起源的中華傳統文化教育

中華傳統文化的弘揚教育是在學校德育過程中逐漸發展起來，在語文學科課程的情感態度與價值觀目標方面可見一斑。同時，在一些思想品德課程上，教師會在對學生進行道德教育時隱射傳統文化經典的內容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學生對中華傳統文化的了解，這樣讓學生更樂于接受、仿效形成美德。在這一過程中，更多的是以德育教育的方式為學生提供一種榜樣示范，營造一種文化熏陶的氛圍。

2.在課堂教學中滲透

有的小學在學科課程外特設國學課程，與一般的語文學科課程、思想品德課程分開，將國學經典作為一門單獨的課程，對學生進行專門的傳統文化教育。按照學校的教學計劃，各年級教師在課堂教學中通過教學內容的合理安排和教學方法的不同選擇，共同承擔著向學生傳播中華優秀傳統文化的職責。

3.在家庭教育中傳承

為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長們花大力氣、高價錢給孩子報各種興趣班，練習傳統書法、繪畫、音樂、舞蹈等。誠然，在這樣的氛圍下，孩子們在擁有了一項或多項特長的同時或多或少接受到了中華傳統文化教育的熏陶。不得不說，家庭教育為小學生的傳統文化教育提供了一片沃土。

小學生傳統文化教育在德育中起源，在課堂教學中滲透，在家庭教育中傳承，在素質教育的大背景下風生水起。

二、低年級小學生傳統文化教育存在的問題及原因

中華民族優秀的傳統文化在一些文化典籍中被保留下來，又以其獨特的魅力滲透在中國人日常生活的方方面面。九九重陽，登高懷遠，詩人王維寫下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節，來表達心中的那一份思鄉懷親之情；“但愿人長久，千里共嬋娟”對遠方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發著一種魅力。這種魅力，是一種節日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對學生進行這些詩歌教學、文化常識灌輸的同時應該讓學生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學目標的完成。但目前在小學階段進行的傳統文化教育都顯得過分“刻意”，為了教育而教育的現象確實存在，而且在短期內改變這種狀態很難。教育，應該是一種“潤物細無聲”的姿態，“潛移默化”而不是“揠苗助長”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統文化教育應該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門單向的學科教育。

（一）中國傳統文化的概念模糊

要全面而深入地開展或研究小學生傳統文化教育，就必須要深刻理解傳統文化的內涵，界定好“文化”與“傳統”、“文化傳統”與“傳統文化”這幾個概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現人類改造自然的意義，后來進一步引申為人類改造自我的意義，包含人的物質生產到精神生產兩個領域。而在中國古代，文是指紋，即花紋。“化者，人由生而死，由死而生。”文化的概念側重于人的精神領域。傳統指“歷代延傳下來的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準則等的總和”。傳統文化“當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”文化傳統是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規則、信仰、價值、秩序等”。由此可見，傳統文化是文化傳統中的一個重要組成部分。本研究的關注重心集中于文化傳統中的傳統文化的內容。

由于對傳統文化的概念模糊不清，導致家庭、學校、社會對小學生傳統文化教育過熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統文化的概念對于有效開展小學傳統文化教育具有建設意義。

（二）學校傳統文化教育的缺失

1.認識偏差，教學手段單一

傳統文化是一個動態、多元的整體，傳統文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認識偏差，導致學校的傳統文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經》、《弟子規》這類的古代傳統文化典籍上，教師苦于教，學生苦于背誦和默寫。

2.墨守陳規，教學內容單一

在小學的傳統文化教育中，傳統節日、民族音樂、國畫書法、古典文學、傳統歷法這些在源遠流長的中華文化史上流傳下來的真正優秀的傳統文化并沒有得到應有的重視。拿傳統節日來說，2007年12月14日新修訂的《全國節年及紀念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統節日正式列入全民法定公休節日。弘揚和傳承傳統文化是國家法定節假日安排的重要意義之一，但很少有學校能夠適時適地地對小學生進行這些傳統節日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學。如果學校在教學內容的安排上能更靈活、細致一些，對小學生進行傳統文化教育的效果將大大提升。

3.施行不力，系統性、整體性不足

在很多學校，傳統文化教育僅僅局限于語文學科課程中關于古詩文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂、美術課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見傳統文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學校傳統文化教育施行的過程中，學校的相關教育缺少系統規劃。從學校到教師到學生，在層層施行的過程中又缺少教學環節的整體設計，使得小學生傳統文化教育必然存在后天不足的情況。

4.條件有限，技術性問題客觀存在

不可否認，在絕大多數小學，語文教師是傳統文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統文化的教育和語文學科教育完全區分開來，但是僅僅依靠語文教師一己之力，在學科教學的過程中滲透傳統文化教育必然導致教育的失衡。而如果語文教師在承擔語文學科教學之外還要再承擔傳統文化教育的教學又難免會力不從心。所以，傳統文化教育的師資力量有待補足，教師隊伍的整體素質也需要在加強師資力量的基礎上進一步提升。同時，在一些經濟水平不是很發達的城市，學校硬件設施跟不上，多數教學不能采用多媒體教學設備，學生只能被動地接受不具任何色彩的知識，不能體會到學習傳統文化的樂趣，這給傳統文化教育的順利實施帶來一些阻力。

（三）傳統文化教育意識淡薄

在部分地區和學校開展的傳統文化教育仍是以教師為主體，以學校為主要場所，以教材為主要手段，主體、場所、手段單一的背后，是傳統文化教育的意識淡薄，力量不足。部分教師、家長們仍然以分數為衡量標準框定孩子的一切，加上傳統文化在成績中所占比重極小，甚至幾乎沒有，這必然導致教師、家長們對傳統文化的關注度日益降低，傳統文化教育意識日益淡薄。

（四）學生缺乏興趣

就傳統文化本身的內容來講，可能有些傳統文化在傳播的過程中就很難激起學生的興趣。低年級小學生由于接受能力、理解能力、學習能力等各方面的不足，對一些傳統文化知識并不能產生濃厚的興趣，加上識字量的有限，又無法通過閱讀相關書籍了解到傳統文化知識。校外的一些書法培訓班、奧數班等很受歡迎，但像京劇這一類的傳統文化特色教育培訓幾乎沒有。而且參加這些培訓班的也多是一些經濟比較富裕的家庭，大部分學生接觸到的傳統文化教育除了課堂內外的背誦之外便再無其他。

三、低年級小學生傳統文化教育問題的對策研究

（一）國家層面

國家教育部門應從宏觀把握，制定系統的傳統文化課程計劃。考慮到各個學段學生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統完備的課程計劃將不同程度地影響著不同學段學生接受中國傳統文化，讓不同學段的學生在每一次系列學習中對同一或不同領域的傳統文化知識有循序漸進的了解和思考。

（二）學校教育

1.重視校園文化氛圍建設

學校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統文化有關的內容。學校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統歌舞、琴棋書畫等傳統文化的內容，讓學生隨時隨地接受著中華傳統文化的熏陶。

2.重視課程設計

國家的頂層設計就好比一棵樹的“樹干”，有“干”必有“枝”，而樹的“枝干”就需要不同的學校根據自身實際情況，“因地制宜”地選擇具有當地文化特色，適應學校文化氛圍，為學生喜聞樂見的傳統文化內容。除了教學內容的設計，學校教學還應分學段制定閱讀計劃。中國國學文化藝術中心編寫的一套中國傳統文化教育全國中小學實驗教材中建議將《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級教學書目，當然這只是作為教學建議，各個學校可以根據課程的設置有所調整。除了必要的國學課程，其他一些中華優秀傳統文化如武術、書法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統文化的課程設計。

3.重視師資力量的培養

教學實驗的難點是專業師資問題，培養具有國學文化基礎和傳統藝術修養的專業師資是學科教學實驗最艱巨的任務。學校既要提高新教師準入門檻，又要加強對老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養。只有提高了教師的文化素養和整體素質，才能更好地解讀中華優秀傳統文化，更好地實現對學生的傳統文化教育。

4.傳統文化教育與語文教學相適應

傳統文化教育與語文教學相適應是必然的趨勢，教師在教學中適時安排學生讀誦中華傳統文化古籍的做法應該繼續傳承下去。早期優秀傳統文化的啟蒙教育會對孩子的一生產生不可替代的影響。

5.組織學生參與傳統文化實踐

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。學校可以通過舉辦“小小書畫展”、傳統音樂比賽等，讓學生在活動中身臨其境地感受中華傳統書法、繪畫、音樂之美，激發小學生對傳統文化的興趣，讓學生感受到傳統文化是實實在在地與學生生活緊密相連的“活”文化。

（三）家庭教育

1.創造良好的家庭文化氛圍

家庭的文化環境是最直觀的家庭教育。家長要注意創造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫，在家里專門設計書柜擺放傳統文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都聽過“曾子殺豬”的故事，一些優秀的中華傳統美德的傳承、身教，要遠遠好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統文化教育之前，家長要先廣泛地了解一些傳統文化知識以增強自身的傳統文化修養。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個孩子都是獨特的，每一種家庭教育也都是獨一無二的，這是對孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時俱進，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據每個孩子的不同特點對癥下藥。

（四）社會教育

良好的社會教育就是孩子成長的良好環境。如果全社會能形成一種弘揚優秀傳統文化的風氣，這對孩子的熏陶作用是無法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說明了環境對兒童成長的影響。

在提倡素質教育的當下，應試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問題，必須不斷加強家庭、學校與社會的有機聯系，協調社會各方力量，為學生的傳統文化、文化精神學習鋪設道路。

中華優秀傳統文化教育是一段漫長的路，不可能一蹴而就。對低年級小學生的傳統文化教育更要分層次分階段有序地持續推進。只要我們充滿信心，這些優秀的傳統文化一定能在我們的繼承、延續和不斷創新中注入全新的活力，煥發生機，綻放魅力！

參考文獻：

[1]傅麗霞等.文化傳統教育[M].東營：中國石油大學出版社，2007.