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藝術(shù)文化教育范文第1篇

一、藝術(shù)教育與思想品德教育的關(guān)系

（一）一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)具備高尚的思想品德與情操。

“藝術(shù)如人生”，有良好的修養(yǎng)、高尚的人格與情操，方有激勵人、打動人、感染人的藝術(shù)傳達(dá)。藝術(shù)是陶冶情操、凈化心靈的精神產(chǎn)品。一個(gè)品位低俗、靈魂骯臟的“藝術(shù)家”，其創(chuàng)作是不能打動觀眾的。正是有了不愛財(cái)如命、不附和流俗的倫勃朗，才產(chǎn)生《夜巡》訴訟案，使其生活一落千丈。然而，后人認(rèn)識他，是巨人，是大師，名留青史。因?yàn)榘蜖栐瞬粫W眾取寵，所以在其葬禮上有政府代表稱其為“風(fēng)雅人物”（就連福樓拜也把他歸為“二流貨色”）。然而，《人間喜劇》這座從浪漫派的云端走到社會現(xiàn)實(shí)土壤的世界文學(xué)史上最宏偉的系列小說大廈最終誕生。可以毫不夸張地說，這部文學(xué)巨著就其規(guī)模和氣勢而言，不僅前無古人，而且直至二十一世紀(jì)的今天，也稱得上后無來者。雨果稱巴爾扎克“是一個(gè)天才”，“今天，人們哀悼一位天才之死，國家哀悼一位天才之死”。然而誰又知道榮譽(yù)的背后偉大的巴爾扎克在貧困中掙扎、沉浮、嘔心瀝血的經(jīng)歷呢？

可見，舉凡中外歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家，無論其人生境遇多么坎坷，都有著高尚的思想品德，有著光照后人的人格操守。中學(xué)藝術(shù)教育中，介紹中外藝術(shù)家時(shí)，要牢牢把握住這一點(diǎn)，只有這樣才能融德育于美育中，才會豐富中學(xué)美育的內(nèi)涵。

（二）藝術(shù)教育對思想品德具有巨大的促進(jìn)作用。

藝術(shù)教育對思想品德教育具有不可替代的巨大作用。一方面，藝術(shù)能陶冶人的情操，凈化人的心靈，提高人的修養(yǎng)，培養(yǎng)人的審美能力，潛移默化地促進(jìn)人思想品格的升華。縱觀歷史，多少思想卓越、品格高尚的藝術(shù)大師在生前樹起了“德藝雙馨”的豐碑，以其品格和作為昭示后人。另一方面，在藝術(shù)教育過程中，思想品德教育有獨(dú)特方式，即是在自始至終的審美過程中實(shí)現(xiàn)的。受教育者是在全身心的精神愉悅中接受思想品德教育的，是無意識的、不自覺的，也是最輕松愉快的受教育過程。

二、藝術(shù)教育與文化教育的關(guān)系

（一）文化教育是藝術(shù)教育的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

一個(gè)人文化素養(yǎng)的高低對藝術(shù)素養(yǎng)的高低起著決定性作用。也就是說文化素養(yǎng)跟不上，藝術(shù)素養(yǎng)的形成只是一句空話。達(dá)?芬奇不僅是偉大的畫家，而且是卓越的科學(xué)家、力學(xué)家、數(shù)學(xué)家和詩人，正基于此，才有《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》等巨作問世；米開朗基羅不僅是偉大的畫家、雕塑家、卓越的建筑師、工程師和詩人，而且解剖學(xué)知識超過當(dāng)時(shí)最著名的外科醫(yī)生，才有偉大而科學(xué)的《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》的問世；但丁的《神曲》，德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》，羅丹的《加萊義民》，畢加索的《格爾尼卡》，靳尚誼的《歌手》，羅中立的《父親》，貝多芬的《命運(yùn)》，斯美塔那的《沃爾塔瓦河》，柴可夫斯基的《天鵝湖》，施特勞斯的《藍(lán)色的多瑙河》，聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》……哪一件不是在深厚文化沉淀上產(chǎn)生的巨作？

舞臺，展廳，是一個(gè)平臺，一個(gè)文化的平臺。藝術(shù)家在臺上是文化的傳播者，面對的是臺下的接受者。臺下坐著的不全是一字不識的農(nóng)民，有學(xué)生，有學(xué)者，有教授，有科學(xué)家，如果這些人的文化素養(yǎng)比你高得多，那么你又能在臺上傳播什么呢？外在動作是內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在情感的迸發(fā)。在電視歌手大獎賽中，我們常常看到這樣的情況：某些歌手聲音條件的確不錯(cuò)，但綜合素質(zhì)問題的回答卻總是令人瞠目結(jié)舌，不僅會影響其參賽得分、公眾形象，更嚴(yán)重的是綜合文化素養(yǎng)的問題直接影響對作品的理解與把握，更不用談對作品的表現(xiàn)與再創(chuàng)作。余秋雨先生說：“你當(dāng)個(gè)普通歌手可以，而如果想當(dāng)藝術(shù)家，想成為大師，對不起，你得學(xué)習(xí)，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。”

在藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)文化教育的重要性有利于從一個(gè)獨(dú)特角度調(diào)動學(xué)生熱愛文化知識的積極性，使其學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活，從而學(xué)會做人。

（二）民族文化、地域文化對藝術(shù)素質(zhì)的提高至關(guān)重要，大量的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)由此產(chǎn)生。

民族繪畫、民族音樂的底蘊(yùn)在民族地域。搞藝術(shù)，尤其是搞民族藝術(shù)的藝術(shù)家應(yīng)該到社會底層去，到民族地域去，體驗(yàn)、實(shí)踐。這樣才能感受和表達(dá)真正的民族的東西。“小米飯把我養(yǎng)大……胡子里長滿故事”，羅中立的《父親》，陳丹青的《西藏組畫》，馬玉濤的《馬兒呀，你慢些走》，李雙江的《懷念戰(zhàn)友》，多么感人，這些都表現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化、民族文化。列賓為了《伏爾加河上的纖夫》，三赴伏爾加河，與纖夫們同吃同住；為了《查波羅什人寫信給蘇丹王》三赴烏克蘭做長期調(diào)查研究。倘若“藝術(shù)家們”一輩子待在深宅大院，天天聞著烤鴨唱民歌、畫藏民，就只能將漢人的臉上抹得黑黑的，名曰“卓瑪”，給北京人頭上綁一條白手巾，名曰“漢子”，練幾聲長調(diào)曰“草原”，這樣所謂的“藝術(shù)”，絕不是真的。

到基層去，到民族地方去，體驗(yàn)和感受生活，在生活中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)作，這才是我們民族藝術(shù)的希望；提高文化素質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)，是藝術(shù)從業(yè)者成為藝術(shù)家的必由之路。

藝術(shù)文化教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類在不同的審美領(lǐng)域并通過一定的審美活動所呈現(xiàn)出來的人文性總體特征。事實(shí)上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動態(tài)性創(chuàng)造過程，這一過程與“美”有關(guān)。審美文化的分類依據(jù)是人類審美領(lǐng)域的歷史擴(kuò)展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊(yùn)含著的審美價(jià)值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨(dú)特的審美特征存在，而這些審美特征對大學(xué)生形成一定的審美意識有著重要的作用。教師展開審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識中生成美的意象，進(jìn)而推動大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)生作為社會的一員，他們的身心發(fā)展對于社會的全面和諧有序有著重要的促進(jìn)作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨(dú)特，有學(xué)者預(yù)測，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢是其他門類的藝術(shù)永遠(yuǎn)也無法達(dá)到的。視覺藝術(shù)中的繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運(yùn)動的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點(diǎn)；聽覺藝術(shù)中的音樂、視聽藝術(shù)中的音樂劇等藝術(shù)沒有影視傳媒藝術(shù)那樣強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類專業(yè)進(jìn)行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢越來越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無疑是大學(xué)生審美文化使命實(shí)現(xiàn)的最好手段之一。

三、如何利用影視傳媒藝術(shù)進(jìn)行大學(xué)生審美藝術(shù)教育

高校教師在利用影視傳媒藝術(shù)對大學(xué)生實(shí)施審美文化教育時(shí)需對以下幾點(diǎn)加以關(guān)注：

（一）合理選擇媒介，做好情境導(dǎo)入工作

在對大學(xué)生進(jìn)行審美藝術(shù)教育時(shí)，首先要牢記情境導(dǎo)入為主的原則，而情境導(dǎo)入的重點(diǎn)就是教學(xué)媒介的選擇，教師在選擇媒介時(shí)一定要堅(jiān)持精品意識，只有經(jīng)典的、有教育價(jià)值的、能夠感染學(xué)生的作品才是最生動的教育媒介，才能夠產(chǎn)生最高的教益。在選擇好合適的媒介之后，教師還需創(chuàng)造出能夠讓學(xué)生從自然的生存狀態(tài)迅速進(jìn)入影片世界的具有特定氛圍的環(huán)境，這一步驟需要教師對媒介本身所具有的布景藝術(shù)環(huán)境加以充分利用。為了將學(xué)生由淺入深地帶進(jìn)特定的故事氛圍，教師的引導(dǎo)、敘述、手勢也是必不可少的。當(dāng)學(xué)生的情緒受到媒介所敘述的內(nèi)容感染時(shí)，他們自然會隨之步入教師教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)中所期待的審美狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠幫助學(xué)生將初始粗陋的情感轉(zhuǎn)化為更高精神境界中的審美理想和理性追求。

（二）用高品味的影視文化創(chuàng)作營造良好的社會氛圍

對此，利用影視傳媒藝術(shù)實(shí)施大學(xué)生審美文化教育一定要在良好的社會氛圍下進(jìn)行，而高品味的影視文學(xué)創(chuàng)造就是良好社會氛圍的重要保證。為了幫助大學(xué)生形成更加積極、健康的審美情趣，影視藝術(shù)的創(chuàng)作者們一定要堅(jiān)決摒棄低級、庸俗的內(nèi)容，更多地將健康向上的作品呈現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的大眾眼前，只有這樣才能為高校實(shí)施大學(xué)生審美文化教育提供更多精品的教育媒介。

（三）教師自身必須具備足夠的影視藝術(shù)儲備與審美文化

從事高校審美文化教育的教師自身當(dāng)然必須具備最根本的藝術(shù)儲備，教師只有先于學(xué)生對影視進(jìn)行審美的感知和理解，才能夠利用自己對影視藝術(shù)的深刻理解給以學(xué)生審美啟發(fā)。教師所必須具備的最根本的藝術(shù)儲備主要包括足夠的自然、社會、人類以及其他門類藝術(shù)的初步知識，除此以外，教師還要利用生動活動的課堂交流感染自己的學(xué)生，使后者在達(dá)到情感共鳴的基礎(chǔ)上感知并理解影視藝術(shù)的審美價(jià)值。對大學(xué)生實(shí)施審美文化教育有利于學(xué)生文化品味與審美情趣的提高，同時(shí)還能夠幫助學(xué)生樹立積極向上的人生觀與價(jià)值觀。影視傳媒藝術(shù)自身所蘊(yùn)含的巨大優(yōu)勢使得其成為了審美文化教育實(shí)施的有效手段之一。高校教師在具體實(shí)施審美文化教育時(shí)一定要合理選擇媒介，引導(dǎo)影視藝術(shù)的創(chuàng)作者用高品味的影視文化創(chuàng)作來營造良好的社會氛圍，同時(shí)教師還要采取措施加強(qiáng)自身的影視藝術(shù)儲備與審美文化。

作者:謝安圓 羌燚 蔡松 單位:江蘇省南京市雨花區(qū)三江學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

藝術(shù)文化教育范文第3篇

（一）對群眾進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠滿足群眾對精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會的和諧提供良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）群眾文化教育是社會進(jìn)步的要求。群眾文化教育活動的開展，能夠?yàn)樯鐣M(jìn)步提供良好的氛圍。我國正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對其錯(cuò)誤思想進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。藝術(shù)教育在滿足人們精神需求的同時(shí)，也促進(jìn)群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應(yīng)社會發(fā)展的潮流。

二、新時(shí)期群眾文化藝術(shù)教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術(shù)教育放在工作的重要位置，納入計(jì)劃的日程，對其做好各項(xiàng)部署。比如財(cái)政部門要為群眾文化活動預(yù)留經(jīng)費(fèi)，設(shè)有專門的款項(xiàng)；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機(jī)構(gòu)要多向社會大眾開放，承擔(dān)向大眾普及文化知識的重要職責(zé)，應(yīng)當(dāng)深入群眾內(nèi)部，有針對性地開展教育活動。群眾文化的建設(shè)離不開各界的大力支持，國家應(yīng)當(dāng)在政策上給予鼓勵和保障，推動文化教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊(duì)伍的建設(shè)主要分為以下幾步：首先要建立人才庫，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對這些專業(yè)人才開展培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵這些人才多參與到群眾文化教育當(dāng)中，通過人員編制、激勵措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。在城市當(dāng)中，增加文化廣場、文化中心的數(shù)量，為群眾的文化教育提供更多的空間，讓群眾有更多機(jī)會接觸到專業(yè)的文化藝術(shù)人才，獲取當(dāng)下最新的文化藝術(shù)知識。同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不能忽略農(nóng)村地區(qū)。在農(nóng)村地區(qū)要多開設(shè)一些公益性的文化單位，開展更多的文化教育活動，深入到基層群眾中，有針對性地開展教育工作。

（四）資源的優(yōu)化整合。群眾文化藝術(shù)教育工作的有效開展需要兼顧到不同層次的群眾對文化的需求，需要對各方資源進(jìn)行優(yōu)化整合。資源整合主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，群眾文化教育的主體是群眾，要通過政府的鼓勵和引導(dǎo)，將教育工作普及到社會的各個(gè)方面；第二，城市與鄉(xiāng)村之間要加強(qiáng)文化交流，雙方取長補(bǔ)短，共同完善、共同進(jìn)步；第三，開展重點(diǎn)地區(qū)的文化教育工作。每個(gè)城市都會存在文化藝術(shù)教育較為薄弱的地區(qū)，要通過對這些地區(qū)重點(diǎn)開展文化教育，吸引當(dāng)?shù)責(zé)釔畚幕囆g(shù)的人群，發(fā)揮群眾之間的宣傳作用，帶動整個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)教育活動的繁榮。

（五）政府部門加強(qiáng)引導(dǎo)，維護(hù)教育秩序。群眾文化教育仍然需要政府加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在尊重群眾個(gè)人意愿的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)刂贫ㄒ恍┱呒右灾笇?dǎo)，維護(hù)教育活動的正常秩序。文化藝術(shù)的教育活動有利于社會的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)給予必要的重視和鼓勵，并且要對其進(jìn)行政策和資金上的扶持，確保每一位群眾都能夠參加到這一項(xiàng)教育活動中來。政府要鼓勵優(yōu)秀文化活動，打擊迷信封建活動，凈化文化藝術(shù)教育環(huán)境。

三、結(jié)語

藝術(shù)文化教育范文第4篇

藝術(shù)教育從美的教育上來說，影響著人們對美的認(rèn)識，它增強(qiáng)了人的自覺性與世界觀，能夠在生活中引領(lǐng)人們的心靈，使人們能積極主動地獲取知識，追求美感。適當(dāng)開展藝術(shù)教育，不僅能培養(yǎng)藝術(shù)類人才，還有助于學(xué)生了解優(yōu)秀民族藝術(shù)和文化傳統(tǒng)，賞析各國優(yōu)秀的藝術(shù)成果，傳承人類文明，激發(fā)學(xué)生對美的追求和熱愛，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。可見，藝術(shù)教育是學(xué)生美化自身、完善人格的重要方法。在學(xué)校文化建設(shè)中進(jìn)行多樣化藝術(shù)教育，有助于校園的精神文化建設(shè)，同時(shí)藝術(shù)教育還具有“促體、輔德、益智”的功能，能提高學(xué)生的審美能力，增添審美情趣，陶冶情操，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬學(xué)生特長發(fā)揮的空間，讓學(xué)生的學(xué)校生活多姿多彩。另外，藝術(shù)教育也有助于塑造學(xué)生健康的身心，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，約束不良風(fēng)氣。縱觀當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，部分藝術(shù)教育開展良好的學(xué)校，培養(yǎng)的學(xué)生大多具有更高的創(chuàng)造性、更健康的心理素質(zhì)以及更高的精神境界。藝術(shù)教育對于文化建設(shè)有著不可替代的作用。首先，它能培養(yǎng)和健全學(xué)生的人格與素質(zhì)，提升學(xué)生的氣質(zhì)、風(fēng)度以及審美感，這些并不是智力任務(wù)，但是不可或缺。學(xué)生能在藝術(shù)教育的過程中認(rèn)識到真正的美感，并實(shí)現(xiàn)自身美化，完善人格塑造，使身心和諧、健康發(fā)展，有利于學(xué)生的自我意識和個(gè)性的形成。其次，藝術(shù)教育能擴(kuò)大其教育的結(jié)構(gòu)，建立并拓展學(xué)生的知識面，發(fā)展學(xué)生的業(yè)余愛好與特長，為社會培養(yǎng)綜合型人才。最后，藝術(shù)教育能提升學(xué)校的知名度。目前，文體競賽已成為學(xué)校提升自身在省市區(qū)乃至全國知名度的重要途徑。通過參加競賽活動，各個(gè)學(xué)校之間能進(jìn)行交流合作以及發(fā)展，并能促進(jìn)校園的整體文化水平的提升。而藝術(shù)教育則是這些競賽的基礎(chǔ)。可以說，沒有先進(jìn)的文化教育水平和扎實(shí)的藝術(shù)教育基礎(chǔ)，就無法培養(yǎng)出出眾的藝術(shù)特長生，更不用提參加競賽活動或取得成績了。

二、藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的發(fā)展現(xiàn)狀

國家教委在《關(guān)于加強(qiáng)全國普通高校藝術(shù)教育的意見》中提出藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中有著不可替代的作用。通過發(fā)展和改革，藝術(shù)教育已經(jīng)在部分學(xué)校中占有重要的位置，他們開始在應(yīng)試教育的基礎(chǔ)上，注重素質(zhì)教育，營造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，多樣化地開展藝術(shù)教育，增加藝術(shù)活動，有時(shí)還會與相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體和文化單位合作，多方面推進(jìn)藝術(shù)教育工作。可以說，藝術(shù)教育總體呈現(xiàn)出好的趨勢，質(zhì)量也在不斷提高。雖已取得初步成績，但從總體上看，藝術(shù)教育仍是學(xué)校教育中最為薄弱的環(huán)節(jié)。尤其在偏遠(yuǎn)山區(qū)，藝術(shù)教育在學(xué)校建設(shè)中的發(fā)展還有待提高。部分學(xué)校仍然拘泥于應(yīng)試教育，藝術(shù)教育課程普及并不寬廣，對藝術(shù)教育認(rèn)識的偏差、教學(xué)方法陳舊、師資力量薄弱、教學(xué)器材匱乏以及對藝術(shù)教育投入微少，都是使藝術(shù)教育不能很好開展的重要因素。尤其是教育認(rèn)識的偏差，部分學(xué)校對藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，體制不完善，忽視藝術(shù)教育對學(xué)校文化建設(shè)的重要作用。甚至有部分學(xué)校將藝術(shù)教育貶到了可有可無的境況，一味注重文化課程的完成，過于看重學(xué)生的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，文化課占總課程的90%，根本無藝術(shù)教育的容身之地，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞和壓力得不到緩解，藝術(shù)特長失去了發(fā)展的空間。這樣的教育，與國家教育的方針及培養(yǎng)目標(biāo)相悖，不利于學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展。所以，學(xué)校應(yīng)該重視藝術(shù)教育，以學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，發(fā)展藝術(shù)教育，推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。而在藝術(shù)教育本身上來說，現(xiàn)階段的藝術(shù)教育普遍缺少創(chuàng)新性和先進(jìn)性，沒有將物質(zhì)文化和精神文化融合。很多學(xué)校開展的藝術(shù)教育不能提高學(xué)生的綜合能力，大多數(shù)學(xué)生都只是將文化教育作為一個(gè)可有可無的學(xué)科或者娛樂活動，完全沒有意識到藝術(shù)教育是培養(yǎng)自己能力、發(fā)揮自己才能的有效手段。且大多數(shù)學(xué)校所開展的藝術(shù)教育都相對滯后，沒有理論基礎(chǔ)，也沒有更多的實(shí)踐活動，更沒有將藝術(shù)教育帶來的價(jià)值體現(xiàn)出來。加之藝術(shù)教育渠道單一，很多學(xué)校現(xiàn)在只有球類、音樂和繪畫等藝術(shù)教育課程，且每種藝術(shù)教育之間的交流與聯(lián)系也較少；很多學(xué)校存在著環(huán)境較差的因素，學(xué)生沒辦法在較差或者缺乏美感的學(xué)校環(huán)境中提升藝術(shù)素養(yǎng)。這些都給藝術(shù)教育打了很大的折扣。

三、加強(qiáng)藝術(shù)教育，豐富學(xué)校文化建設(shè)的對策

藝術(shù)教育不僅能健全、完善每個(gè)學(xué)生的人格，提高他們的綜合素質(zhì)，還能幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維方式，在面對困難時(shí)，能勇往直前、不懼艱險(xiǎn)。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中開展藝術(shù)教育極為緊迫。

（一）認(rèn)識藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的重要性

一直以來，藝術(shù)教育受重視程度不高，且外界對藝術(shù)教育與學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)系也一直沒有深入的研究。因此，加強(qiáng)藝術(shù)教育，首先就應(yīng)該改變其觀念，認(rèn)識到開展藝術(shù)教育的重要影響，其次應(yīng)健全和完善學(xué)校藝術(shù)教育的體制，提升藝術(shù)教育在學(xué)校文化建設(shè)中的地位，使其能在學(xué)校文化建設(shè)中得以順利開展。

（二）提高師資水平

開展藝術(shù)教育應(yīng)提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)與綜合能力，因?yàn)榻處煹恼w素質(zhì)是實(shí)施藝術(shù)教育的關(guān)鍵因素，其在教育活動中潛移默化地影響著學(xué)生的思想與言論。所以，作為育人主體，教師應(yīng)具備職業(yè)精神，熱愛自己的藝術(shù)教育事業(yè)，并在自己的教育體制上不斷創(chuàng)新進(jìn)取，在專業(yè)理論上刻苦鉆研，精益求精，使自身成為先進(jìn)文化的傳授者。

（三）多渠道實(shí)施藝術(shù)教育

藝術(shù)教育應(yīng)是豐富多彩的。因此，學(xué)校應(yīng)多引進(jìn)各種設(shè)備來開展各式各樣的文化教育，合理規(guī)劃每種藝術(shù)門類的教育內(nèi)容，將不同專業(yè)的藝術(shù)教育根據(jù)其本身特點(diǎn)制定不同的教育計(jì)劃。另外，學(xué)校還可定期舉行不同規(guī)模、形式的藝術(shù)活動或演出，使學(xué)生參與其中，充分發(fā)掘?qū)W生的特長。在參與藝術(shù)活動的過程中，學(xué)生能獲得很強(qiáng)的自信心與成就感，提高自身的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，增加專業(yè)技能。

（四）創(chuàng)造良好的藝術(shù)教育環(huán)境

藝術(shù)文化教育范文第5篇

(一)大學(xué)教育生態(tài)的文化困境具象在中國大學(xué)西化包括蘇化的現(xiàn)代化過程中，盡管在規(guī)模乃至管理體制上取得了巨大成就，但在其發(fā)展過程中仍然不可避免地帶有種種弊端，無論是與古代的大學(xué)之道割裂，還是專業(yè)教育對人文教育的壓制，抑或是教育與社會發(fā)展不相適應(yīng)，甚至在功利主義和實(shí)用主義甚囂塵上的社會背景下，越來越產(chǎn)業(yè)化的教育換來的卻是越來越冷漠的圖景，在挑戰(zhàn)道德底線、觸犯法律的怪相日漸彰顯的同時(shí)，大學(xué)承擔(dān)的國家創(chuàng)新力提升功能卻沒有得到根本的彰顯，由此構(gòu)成了中國大學(xué)發(fā)展的困境，體現(xiàn)在大學(xué)生群體上的具象可歸結(jié)為人格缺失、創(chuàng)造力匱乏、心理失衡等三個(gè)方面。一是人格缺失。“人格是高尚還是卑微是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是人文精神的本質(zhì)。”［3］同時(shí)，人格作為人的精神的尺度與標(biāo)志，是對人的教育的關(guān)鍵。在中國大學(xué)場域中，在追求科學(xué)知識、技能的同時(shí)卻忽視甚至忘卻了崇高的人格，造成了許多學(xué)生的人格缺失，道德滑坡、法律意識淡漠、社會責(zé)任感不強(qiáng)，缺少對社會、對他人的愛。二是創(chuàng)造力匱乏。科學(xué)教育是產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵，其主要目的應(yīng)該是“為了使每個(gè)人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當(dāng)?shù)男袆樱@對保證他們個(gè)人、社會以及環(huán)境的健康和協(xié)調(diào)發(fā)展是重要的。”［4］但一方面，當(dāng)前“學(xué)習(xí)科學(xué)的年輕人在減少，而且還表現(xiàn)出對科學(xué)缺乏興趣，至少在世界上發(fā)達(dá)國家的情況是這樣。”［4］中國的大學(xué)生同樣如此，另一方面則是缺少創(chuàng)造力生成的土壤，這其中有文化的原因，也有當(dāng)前應(yīng)試教育、專業(yè)教育等原因，不過容易被忽視的原因則是科學(xué)與人文教育的失衡，特別是人文教育被遮蔽，難以培養(yǎng)出真正富有創(chuàng)新性、具有創(chuàng)造力的人才。三是心理失衡。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國同樣不可避免地遭遇著因?yàn)槲幕Ш狻r(jià)值沖突的影響下人們產(chǎn)生迷茫、失落、壓抑、痛苦、甚至無所信仰、無所寄托的心理失衡、精神境界低下的狀態(tài)，這種狀態(tài)也傳遞到大學(xué)中，使得大學(xué)生也呈現(xiàn)出精神生活空虛、消極頹廢、缺乏信仰的心理危機(jī)。

(二)大學(xué)教育生態(tài)文化困境癥結(jié)面對以上困境甚至是危機(jī)的具象，如何診斷其中的癥結(jié)?當(dāng)代中國大學(xué)存在的發(fā)展困境癥結(jié)無論是文化斷裂、工具理性、應(yīng)試教育還是專業(yè)教育，其根本要義都在于忽視人文價(jià)值、人文精神、文化素質(zhì)，也就是人文教育的缺位。首先，大學(xué)教育偏離傳統(tǒng)文化本位，被功利主義左右，教育領(lǐng)域受到非教育領(lǐng)域因素的主宰、教育商品化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，使得當(dāng)前中國大學(xué)生產(chǎn)生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的嚴(yán)重?cái)嗔选６趪H互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學(xué)的文化傳統(tǒng)。其次，大學(xué)理念受到工具理性的宰制，把一切社會問題的本質(zhì)視為客觀的、“技術(shù)”性的，而非道德或政治性的，大學(xué)教育的主流變成技術(shù)教育。價(jià)值取向主要在于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化、科技化提供必要的技術(shù)知識，忽視了責(zé)任、道德等人文價(jià)值的培育。再次，教育模式上，應(yīng)試教育造成了教育的標(biāo)準(zhǔn)化，壓制了素質(zhì)教育，尤其是文化素質(zhì)教育被遮蔽，抹殺了學(xué)生的個(gè)性思想、想象力與創(chuàng)造力，從而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展乃至社會創(chuàng)造力的提升。最后，在學(xué)科設(shè)置上，專業(yè)教育特別是科學(xué)教育壓制了人文教育，科研壓制教學(xué)。專業(yè)教育讓人成了分工的奴隸，現(xiàn)代大學(xué)的弊端正在于無限擴(kuò)大“專業(yè)教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動”，因此，“在大學(xué)里再度建立文化教學(xué)，建立符合時(shí)代要求的核心思想體系”便成為“大學(xué)的基本功能，也必須是由大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”［5］。

二、藝術(shù)教育:破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑

如上文所述，人文教育的缺失是中國大學(xué)發(fā)展困境與危機(jī)的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)占據(jù)核心地位，正如以禮樂教育、德性教育、價(jià)值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對學(xué)生的人文教育”［6］。為規(guī)避當(dāng)前專業(yè)教育過度膨脹、科學(xué)教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學(xué)生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動物”的異化，大學(xué)理應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的平衡。那么，破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認(rèn)為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)。基于人這種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一。“教育是一切科學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”［7］，藝術(shù)教育不僅是大學(xué)人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動”［8］，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因?yàn)榫哂歇?dú)立價(jià)值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過程會讓人從藝術(shù)的開放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗(yàn)，提升創(chuàng)新意識，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對話、共鳴，實(shí)現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)人獲得對“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過程也是從感知藝術(shù)語言的有限存在形式出發(fā)，通過審美、想象去領(lǐng)會藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)意蘊(yùn)無窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過審美，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺地以藝術(shù)的態(tài)度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學(xué)文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨(dú)立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時(shí)，對于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價(jià)值和內(nèi)涵。從這個(gè)意義上而言，大學(xué)的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長生的培養(yǎng)。尤其對于理工科大學(xué)而言，藝術(shù)教育的定位更應(yīng)體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當(dāng)然，不同于以少數(shù)學(xué)生為對象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學(xué)的藝術(shù)教育應(yīng)面向全體學(xué)生，著眼于提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應(yīng)當(dāng)存在于教育過程的始終。

三、“無用之大用”:藝術(shù)教育的核心作用機(jī)理

伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無用之大用”，藝術(shù)教育在大學(xué)文化教育生態(tài)場域中也應(yīng)該發(fā)揮“無用之大用”的核心作用。可以說，綜合了音樂、美術(shù)、書法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評價(jià)能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國古代的樂教文化，能夠體現(xiàn)“道、學(xué)、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點(diǎn)。這種“無用之大用”的核心作用機(jī)理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語言和技術(shù)的傳遞價(jià)值，通過將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來培育人性、化育人格是大學(xué)藝術(shù)教育的首要作用。我國傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為知、情、意作為教育的三個(gè)層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細(xì)致表現(xiàn)的，首先是文學(xué)和藝術(shù)。大學(xué)生盡管已經(jīng)成人并具備相當(dāng)?shù)睦硇愿叨龋淝楦械淖晕夜芾砼c人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過藝術(shù)教育，一方面可以讓大學(xué)生從中獲得豐富的情感體驗(yàn)的;另一方面可以通過移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界的。藝術(shù)教育對大學(xué)生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學(xué)道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學(xué)的藝術(shù)教育同樣可以通過提升學(xué)生的審美情感來獲得德育效應(yīng)。人格是一個(gè)綜合概念，既有個(gè)人特性更有群體意識。大學(xué)的藝術(shù)教育同時(shí)體現(xiàn)了對個(gè)性以及群體意識的尊重這兩個(gè)側(cè)面，可以幫助學(xué)生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會性的人格素質(zhì)”，進(jìn)而化育完整的社會人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個(gè)性、不同的風(fēng)格，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識，因?yàn)閷徝阑顒雍退囆g(shù)有一種社會化溝通的功能，使個(gè)人和社會在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。

(二)啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學(xué)教育通過實(shí)行科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、實(shí)現(xiàn)理性與感性思維相對的平衡和相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學(xué)視角看，藝術(shù)教育對智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負(fù)責(zé)抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負(fù)責(zé)形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時(shí)充分開發(fā)的條件下，才能達(dá)到更高水平。藝術(shù)教育的加強(qiáng)對右腦開發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗(yàn)，是“個(gè)人腦”;右腦儲存人類大腦進(jìn)化五百萬年來所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是“祖先腦”。自古以來，人類都是依賴右腦作為主導(dǎo)來生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬倍、百萬倍乃至千萬倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進(jìn)右腦的開發(fā)。人的左腦具有行動、文字、抽象思維、數(shù)字意識四個(gè)特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂的能力等四個(gè)特性，可以說，這正是思維原創(chuàng)性的科學(xué)基礎(chǔ)與動力源泉。隱喻是感情與圖像的獨(dú)特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學(xué)生緩釋心理方面受到來自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學(xué)生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學(xué)研究客觀規(guī)律而言，其過程是先有藝術(shù)或者哲學(xué)，再到科學(xué)的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學(xué)研究的實(shí)踐來看，科研之美是一種獨(dú)特的美感，很多科學(xué)家總是被一種美引導(dǎo)著。比如音樂和數(shù)學(xué)并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲。可以說，激情與理性一道孕育了科學(xué)，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學(xué)活動的美學(xué)動力。最后，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，也能夠改善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)。通過開展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺，可以拓展想象力空間，可以培育學(xué)生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學(xué)生思維結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)大學(xué)生的智力的全面發(fā)展，對培育創(chuàng)新人才有著自己獨(dú)特的、智育所不可替代的作用。

(三)形成和諧心理結(jié)構(gòu)，提升大學(xué)生人生境界在現(xiàn)當(dāng)代社會，面臨種種異化現(xiàn)象，心理與精神的難題向人類包括大學(xué)生提出了巨大挑戰(zhàn)，如何使技術(shù)的、物質(zhì)的奇跡和人性的、精神的需要實(shí)現(xiàn)平衡?藝術(shù)的完美離不開和諧，和諧精神是藝術(shù)的根本目標(biāo)。以情感性為重要特征的藝術(shù)活動和藝術(shù)教育，對于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用，通過維護(hù)每個(gè)人的精神的平衡與和諧，來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。其一，藝術(shù)教育能夠減輕智育本身對學(xué)生的心理壓力，并增加審美體驗(yàn)和生活情趣，使人的感情活潑靈動，激起對生活的熱愛與希望，借由藝術(shù)的凈化功能、暗示功能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神的救贖。其二，藝術(shù)教育可以激發(fā)集體無意識，塑造和諧的文化心理結(jié)構(gòu)本體。凡是真正的藝術(shù)，均能以一種最典型、最集中的方式，向人們展示人類集體無意識深層的那種最恒常、最基本的生態(tài)模式，藝術(shù)教育能進(jìn)入人的感性層面，甚至讓人有意無意地與自己無意識深層中生態(tài)原型聯(lián)系起來，成為一個(gè)開放的人和可持續(xù)發(fā)展的人。其三，藝術(shù)教育能夠變化氣質(zhì)，提升精神境界。如果把藝術(shù)教育歸結(jié)到一個(gè)最高的層面，就是要提高人生的境界，這也是藝術(shù)教育核心作用的最終落腳點(diǎn)。儒家崇尚“人皆可以成為堯舜”，每個(gè)人都可以通過自己的修養(yǎng)上升到圣賢的境界，而藝術(shù)教育同樣可以給人以本能沖動和情感的解放，使人具有一種寬闊、平和的胸襟而成為生機(jī)勃勃的、明事理、有作為的人。人的自我實(shí)現(xiàn)的過程就是由有限向無限擴(kuò)展的過程，“人的超越有限的意識，最根本在于審美意識或詩意，詩意是美的藝術(shù)的總精神。”［10］這里同樣提出詩與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，“審美教育對于人的精神的最高的影響就是提升人的人生境界”［11］。按照人生境界的邏輯脈絡(luò)，詩意的人生境界作為一種超越有限的境界、一種物我兩忘的境界恰是大學(xué)藝術(shù)教育的最高目標(biāo)。提升詩意的人生境界一方面可以讓學(xué)生在被稱為“完全的認(rèn)知”的高峰體驗(yàn)中更完全地具有人性、更加超越自我、更加整合、更具有創(chuàng)造力，更接近他的存在完美性，可以說這種高峰體驗(yàn)是自我超越，又是自我確證，處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人普遍會有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷，這種感恩之情常常促使人產(chǎn)生一種“世間何等美好”的感悟，表現(xiàn)為對于每個(gè)人和萬事萬物的愛，激發(fā)一種為這個(gè)世界行善的沖動，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感。因此通過藝術(shù)的高峰體驗(yàn)，通過藝術(shù)教育可以引導(dǎo)學(xué)生在完全認(rèn)知人的價(jià)值和意義基礎(chǔ)上，在感恩中完善人格，完成精神世界的救贖，心理的調(diào)試、學(xué)會愛與責(zé)任。另一方面則可以培養(yǎng)學(xué)生超越的生活態(tài)度。超越有限追求無限和永恒是人的本質(zhì)屬性。人生通過高遠(yuǎn)的審美境界為主導(dǎo)原則、凝練一種超越的精神可以實(shí)現(xiàn)詩意的藝術(shù)化生存。而大學(xué)的藝術(shù)教育作為最自然、最合乎人性的教育，讓學(xué)生懂得以審美的態(tài)度對待自身，培養(yǎng)提升人的情感力和文化品位，從而將自己的生活創(chuàng)造成“藝術(shù)品”，實(shí)現(xiàn)人生美化和個(gè)人生活的藝術(shù)化，使自己的生態(tài)狀態(tài)得到有效改善與提升，逐步進(jìn)入審美的詩意生存。