前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇圍棋中的哲學(xué)思想范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

圍棋中的哲學(xué)思想范文第1篇

晉朝人張華曾在他寫的《博物志》中說：“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜覺得兒子商均不甚聰慧，也曾制作圍棋教子。《路史后記》寫得更為詳細(xì)。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地制作了圍棋，“以閑其情” 。

孔子《論語》中曾談到：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”其大意是，整天吃飽了飯，什么事也不做，是不行的呀！不是有對奕的游戲嗎？這也比閑著好。” 它也是體現(xiàn)個人能力的標(biāo)識之一。在古代，文人就經(jīng)常以“琴、棋、書、畫”標(biāo)榜自己的知識和才華，并將此四項作為其最大愛好與追求。如，唐代詩人白居易，就經(jīng)常在其詩里談到棋，“喝酒一二杯，夜棋三數(shù)局”“棋罷嫌無敵，詩成愧在前”。而這里的棋就指的是圍棋。

圍棋折射哲學(xué)思想 和諧概念體現(xiàn)其中

在圍棋這一小小的黑白世界里，包含了多種哲學(xué)思想，而和諧思想就體現(xiàn)其中。和諧無非講的就是“和而不同”，并且和諧概念在中國古代哲學(xué)中經(jīng)常也是以“和”的范疇出現(xiàn)的。圍棋體現(xiàn)和諧思想，主要表現(xiàn)就是人們下圍棋的過程，其實就是一個追求平衡和打破平衡的過程。一方進攻，另一方防守；一方得地，另一方換角度進攻，如此循環(huán)，以達到更高層次的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。宋代著名學(xué)者張擬在《棋經(jīng)十三篇》中講的：“局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。”說的就是這個道理。

在明朝，朱元璋和大將徐達都十分喜愛圍棋。徐達下棋技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于朱元璋，但又不敢贏皇帝，因而每次與朱元璋下棋時，總是故意輸給朱元璋，但不敢輸?shù)眠^多，以免皇上起疑心。

一天，朱元璋在和徐達游玩莫愁湖時，棋癮又犯，就對徐達說：“今日下棋，如果你勝了，朕就把這湖賜給你。”徐達甚是矛盾，想要這個莫愁湖，可又害怕贏了皇上招致殺身之禍。忽然他眉頭一皺，計上心來，開始與皇上棋盤上的較量。下棋過程中，徐達每子必爭，寸土不讓。最后，弄得朱元璋沒剩幾個活子，失了面子，甚是不歡。然而，當(dāng)朱元璋正要發(fā)怒時，徐達適時地指出了棋盤上出現(xiàn)的“萬歲”兩字。其結(jié)果不言而語，朱元璋轉(zhuǎn)怒為喜，并把莫愁湖賜予了徐達。徐達通過下圍棋得到莫愁湖并不使龍顏大怒的故事，就是和諧思想最好的體現(xiàn)。

圍棋詮釋人生 演繹世間百態(tài)

常人說，“人生如棋，棋如人生”，這并不是不無道理。人的類型方面，圍棋愛好者有焦躁者、樂觀者、平和者等。在圍棋這個陰陽世界中，幾乎就包含了世界上所有類型的人。情感上，圍棋使人嘗盡人生百態(tài)――喜、怒、哀、樂。有勝棋時的喜、樂，敗棋時的怒、哀；做人上，圍棋要求棋者落棋無悔，同樣，人生也沒有回頭路，既然選擇了，就按照自己的路子繼續(xù)走下去，無怨無悔。

其實，整個棋局也是人類人生的整體體現(xiàn)。比如，圍棋開始的布局、中盤、收官分別對應(yīng)人生的青年、中年和老年。棋者如果在開頭的布局時，占有重大的優(yōu)勢，則中盤時會稍微輕松，就如人在青年時起點就比別人高或比別人努力，中年就不會那么勞累，反之，則是相反的結(jié)果；中盤，是圍棋廝殺相爭、實力較量的階段。就如，人在中年時對成功的奮力一拼。不管是圍棋還是人，如果在這一步失敗或走錯，將使后面的路傷痕累累、步履維艱，甚至決定后期悲慘的命運；收官，就如人老年時，如果遇到對手失誤，則可能還有反敗為勝的機會，如若不然，失敗已成定局。人在老年時也一樣，如果繼續(xù)學(xué)習(xí)或者繼續(xù)工作，則可能還有老來福的可能，給自己補一點缺憾。

圍棋滲透經(jīng)濟 經(jīng)濟闡釋圍棋

經(jīng)濟學(xué)是研究如何配置有不同用途的稀缺資源以盡可能地滿足人類無限的欲望的科學(xué)。而圍棋就是研究如何把有限的子力資源配置好，以盡可能地滿足棋手控制更大地盤的欲望。因為，圍棋不同于國際象棋和軍際象棋、軍棋等，棋盤上的子力數(shù)隨棋局進展單調(diào)遞減，絕不可能增加，圍棋盤上的子力數(shù)除了被提吃外，一般隨棋局進展而增加。

博弈論是經(jīng)濟學(xué)中的重要概念之一，同圍棋一樣，它要求對弈雙方智力上和體力上的博弈。博弈論（Game Theory），亦名“對策論”“賽局理論”，屬應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支， 它已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析工具之一。游戲中，博弈論考慮的是個體的預(yù)測行為和實際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。而圍棋正是黑白雙方預(yù)測棋子未來的棋數(shù)或結(jié)果，并付諸其行動，完全符合博弈論的觀點。

說到博弈，這里有一個關(guān)于圍棋體現(xiàn)博弈理論的小故事，大家不妨聽一下。

隋朝末年，天下大亂，民不聊生，群雄并起，逐鹿中原。當(dāng)時有一個虬髯客張三，為人豪爽仗義，心有大志，也想伺機起兵。他從朋友李靖處聽聞了李世民之才，希望能與其見上一面再謀后計。雙方相約在劉文靜的府上見面，李世民也應(yīng)邀而至。當(dāng)張三看到李世民后，心里爭霸中原之念已經(jīng)消減了不少，但還是邀李世民在棋盤上切磋一番。張三一坐定就抓起四子擺在四個角的星位上，嘴里還高呼一聲“老虬四子占四方”。此時的李世民已經(jīng)心知肚明對方的來意，他不慌不忙地執(zhí)起一子，放在棋盤的天元上，朗聲道：“小子一子定乾坤。”

李世民棋藝遠(yuǎn)勝張三，雖然自動讓其四子，但他把第一手下在了天元，可謂始終掌握主動。中盤過后，張三所占的四個角已被吃掉其三。當(dāng)李世民又拿起一枚棋子，要向最后一角發(fā)起進攻時，張三這時拖住前者手說：“中原大地已歸公子所有，東南一偶，山高路遠(yuǎn)，就請公子交托與我。”后來，李世民開創(chuàng)大唐盛世，張三自領(lǐng)十萬大軍渡海東征，當(dāng)了扶余國的新王。

圍棋中的哲學(xué)思想范文第2篇

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213001）

摘 要： 人類的設(shè)計創(chuàng)造活動是在其意識、思想、觀念支配下的一種物化行為，無論是顯形的物質(zhì)設(shè)計還是隱形的非物質(zhì)文化設(shè)計都是這種思想觀念下的產(chǎn)物。中國的設(shè)計就集中體現(xiàn)了民族文化精髓“和”的思想。本文主要從非物質(zhì)文化層面就“和”的思想在設(shè)計中的體現(xiàn)作了探討。

關(guān)鍵詞: “和”的思想；非物質(zhì)文化；設(shè)計體現(xiàn)

中圖分類號：G0，J0-02文獻標(biāo)識碼：A

On the Traditional Thought of "Harmoniousness" in the Non

-materiality Cultural Design

XUE Sheng-hui

設(shè)計從本質(zhì)上講，是人類為生存需要和提高生存質(zhì)量的需要而采取的某種構(gòu)想、意愿、規(guī)劃，并通過一定的行為方式實現(xiàn)這一目的的過程。其行為除了包含普遍認(rèn)為的所有物質(zhì)性的創(chuàng)造方式。還應(yīng)包含人的思想、觀念、意識行為的非物質(zhì)方式的創(chuàng)造。因為物質(zhì)和非物質(zhì)的創(chuàng)造是構(gòu)成人類賴以生存的必須條件。它們的共同目的都是為了人的悠然同存、悠久共存。縱觀這些物質(zhì)文化和非物質(zhì)文明成果，都無不閃爍著貫穿中國文化主線“和”的思想光輝。也雄辯證明這一傳統(tǒng)文化思想精髓所具有的強大生命力和穿透力。

“和”的思想在中華民族幾千年的文明史上源遠(yuǎn)流長，為各種思想流派殊途同歸。如《周易•乾•彖》所言：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”所謂“乾道”，即天道。所謂“大和”即“太和”，即最高的和諧，也就是本體論上的和。將“和”說成是天道，受天道的支配，萬物生長發(fā)育既保持各自的本性，又形成相互之間的有機聯(lián)系，世界是統(tǒng)一的整體。由此天保持了最高的和諧。在此天道被描繪為“和”。

《中庸》則直截了當(dāng)將和確立為天道。指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是說，和是天地萬物產(chǎn)生、生存、發(fā)展必須遵循的普通法則，天下之理都從中而產(chǎn)生。和是各種具體事物之和的根源，具體事物的和則是作為天道的和的表現(xiàn)。

老子創(chuàng)立的道論，將道看作是世界的本原。“萬物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”，陰陽兩性的變化是有序的，所謂“陰陽相推”。強調(diào)道就是事物的和諧統(tǒng)一關(guān)系，道就是和諧，是一切關(guān)系的總和。和諧是道的基本特征。

由此可見，無論從《周易》“五行學(xué)說”的宇宙平衡觀到儒家的“禮之用，和為貴”的思想，還是道家的萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和的理念，盡管都從各自的立場對“和”的觀念有不同的理解和闡釋，但都將其作為共同的哲學(xué)范疇和理論基石。都視“和”為天地之道。所以，它從開始就被注入到中國文化的血脈中，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的核心思想。中華民族在五千年的歷史發(fā)展中始終秉承和的思想文脈，不僅將其融入到物品設(shè)計、生存空間設(shè)計等物質(zhì)文明的創(chuàng)造中，同時也用和的思想與原理設(shè)計醫(yī)治疾患的方術(shù)，娛樂游戲的工具以及文字等非物質(zhì)性文化。

我國的中醫(yī)理論就是集和之大成的突出體現(xiàn)。中醫(yī)攻克病魔時不開刀、不切除，不破壞身體組織，是一種兵不血刃而屈敵的方法。它就是運用和的陰陽平衡原理而設(shè)計的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)、日夜分而生物”（《淮南子•锫堊怠罰┒仲舒在《春秋繁露》十六卷《循天之道》中指出：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”在此，和意味著人的生態(tài)和生命基質(zhì)的平衡與調(diào)和，是陰陽的對應(yīng)與流轉(zhuǎn)、對接與交合之“和”，唯其如此，才有生命的變化與人類群體生命的正固持久、繁衍昌盛。因此，中醫(yī)在為患者開處方的過程就是在運用和之原理進行設(shè)計的過程，只不過它不同于物質(zhì)的顯形設(shè)計而是一種隱性設(shè)計。其手段就是憑借功效各異、計量不等的草藥綜合搭配，設(shè)計出千變?nèi)f化的處方。目的是為患者找到失合的病因與復(fù)和的路徑，使其形成和衷共濟的聚“和”之力戰(zhàn)勝疾病。它與物質(zhì)性的設(shè)計殊途同歸，符合設(shè)計的要義在于創(chuàng)造真的善的美的生存質(zhì)量之本質(zhì)。這一旨在濟世救人的生命平衡方術(shù)的設(shè)計，堪稱是造福眾生的偉大設(shè)計。是中華民族對人類文明的智慧貢獻。

中國的圍棋作為精神生活中的娛樂工具，無論從弈具的外在形式設(shè)計還是內(nèi)在游戲規(guī)則的博弈對局方式上都無不折射出和的哲學(xué)思想。將棋子設(shè)計成黑白兩色的圓形，棋盤呈正方形相間的方形，它蘊涵天圓地方之意和“天人感應(yīng)”、“陰陽五德”的思辯哲理。這一設(shè)計是古人出于維護自然與人、人與人的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，充分反映了中國人尊重宇宙規(guī)律，敬畏大自然的親和心理。正如日本設(shè)計師杉浦康平所說：“棋盤或都市象征的四角造型與古代中國特別是東漢時代后期倡導(dǎo)的‘天圓地方’說的宇宙觀相關(guān)。根據(jù)天圓地方說，大地是廣袤無垠的方形，而天是圓或半球狀覆蓋大地。這種將世界徹底單純化的模式對古代中國的種種造型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。” 注:(［日］杉浦康平著，李建華、揚晶譯《造型的誕生》，中國青年出版社，1999年版，131頁。)棋子的黑白兩色在色系中是最和諧的顏色，既不張揚炫耀，卻又清晰醒目，既不刺激過火，又顯得平靜素雅，是色彩中最富溫和的中性色彩。就如同黑夜白晝交替一樣，潮起潮落，生死輪回，陰陽互補，和合共生，宇宙間的萬物在這黑白對仗中找到最佳的和諧與平衡。

中國人賦予圍棋在博弈對局的內(nèi)涵本質(zhì)是講和并非拼殺。它不象國際象棋那樣要取勝保全自我，就得大開殺戒以“吃”掉對手棋子而后快，而圍棋中卻體現(xiàn)著一種和諧理念，圍棋落子的目的遠(yuǎn)非殺傷對方，它是通過智慧與力量的斗智斗力中看誰能占得主動與先機，憑借這種優(yōu)勢狀態(tài)的保持與維護中凸顯其實力最終逼和對方，并不“流血”。因此，中國人設(shè)計圍棋的初衷不是制造沖突，是化干戈為玉帛，它的最高境界是在社會道德層面上強調(diào)的和諧。在這種狀態(tài)下，真正的一手好棋對于對方而言就是追求和諧，而和諧意味著雙贏。

中國文字是華夏先祖通過對天時萬象之端，日月星辰之章，煙云雨霧之態(tài)的觀察探索而創(chuàng)造的語言符號。從設(shè)計角度而言它是最具想象力和最符合設(shè)計原理的創(chuàng)意作品。其高超的創(chuàng)意性就在于將自然宇宙萬物提煉概括成橫、豎、撇、捺、點、折、勾的筆劃，通過豐富的想象與組合從而產(chǎn)生出變幻無窮的文字圖符，這些高度抽象的元初筆劃，并不具備真正意義上的文字，只是一個零件代碼，只有通過組合后方才構(gòu)成各種獨立形態(tài)，也才具備“象形、會意、形聲、象征”真正中國文字的符號特征。這本身就體現(xiàn)了“和”的意義。另外，文字中的筆劃形態(tài)尤其是早期的象形文字，如日、月、山、水、火、魚等，都充分顯露出自然物象中的“山川之形、草木之形、鳥獸之形、蟲魚之形”的特征及象征意義。比較典型的是園林的“園”字。王受之曾這樣解釋：“我看繁體的中文‘@’字，外面是個‘口’字形的圍墻，中國園林必須有圍墻包圍，從來沒有敞開式的公共園林之說；‘口’字中間是‘袁’字，上面的是‘土’，就是土地和山石，中間一個小‘口’，是水池，下面的‘衣’字，代表的是植物。象形文字‘園’把中國園林住宅的基本要素都盡數(shù)收入。” 注:(王受之《骨子里的中國情節(jié)》，黑龍江美術(shù)出版社，2004年版。)這一設(shè)計充分表達了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子•齊物論》）的“天人和一”的思想。

不僅如此，中國的文字設(shè)計從形體結(jié)構(gòu)上還體現(xiàn)了老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的萬物化生規(guī)律與結(jié)構(gòu)法則。漢字的結(jié)構(gòu)分為上下、左右、上中下、左中右等多種結(jié)構(gòu)形式，這種利用陰陽對稱的原理進行文字形式設(shè)計，既是對宇宙平衡觀的抽象化演繹，同時在形式上給人一種穩(wěn)定完整的視覺感受，從而產(chǎn)生平衡、統(tǒng)一、貫通、安穩(wěn)的心理和諧。盡管世界其他民族也在利用對稱的原理進行形式設(shè)計，但他們的“對立”是強調(diào)“分”，而中國的“對立”是強調(diào)“合”，“合”的意義就在于“生成”。

中國漢字盡管由于筆劃邊旁部首繁多，變化迥異，但最終都能統(tǒng)一到基本的方塊形體之中，顯示出整齊勻稱、美觀大方、風(fēng)格協(xié)調(diào)的美感。其奧妙就在于每個字都有一個由橫、豎筆劃組成的平衡中心。這個橫豎筆劃猶如建筑的柱梁，撇、捺、點、折、勾就象建筑的附件，共同圍繞中心進行組合。它們或穿插、并列、避讓、呼應(yīng)，或向背、聚合，在空間分割上追求和諧的布局，在筆劃的組織上構(gòu)建和諧的秩序，使每一個筆劃與部首各得其位，穿插有序，互相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。從而在視覺上形成和諧的整體。筆劃在進行結(jié)合的過程，就是在尋求相互間的“和”的構(gòu)成關(guān)系，漢字一旦被分解、打破這種“和”的關(guān)系，即刻便失去文字的意義。中國漢字的美是什么？是關(guān)系的和諧，是組合的有序。每一筆劃都是構(gòu)成和諧整體的關(guān)系元素。按照和的編程“密碼”，最終“組成一個有筋有骨有血有肉的‘生命單位'，同時也就成為一個‘上下相望、左右相近。四隅相招，長短闊狹，臨時變適'，‘八方點畫環(huán)拱中心的‘空間單位'。” 注:(宗白華《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第97頁。)

圍棋中的哲學(xué)思想范文第3篇

1.祥瑞禽獸類中國傳統(tǒng)的瑞獸有龍、鳳、虎、魚、喜鵲、仙鶴、龜、蟾蜍、鴛鴦、蝙蝠、等，又如十二生肖等，這些圖形造型生動，形象鮮明，每種動物形象都體現(xiàn)著不同的文化含義，比如龜鶴同壽，年年有魚，喜上枝頭等，圖形體現(xiàn)著生命感和律動感。

2.花卉植物類自然界的花卉常常成為國人精神的寄托和象征。如松，竹，梅被譽為歲寒三友，梅蘭竹菊被譽為四君子。牡丹的天香富貴，蓮花的潔白無瑕，石榴多子多孫等，都被國人賦予了美好意蘊。植物圖形復(fù)雜多變，但以規(guī)律形式出現(xiàn)，如二方連續(xù)，四方連續(xù)等，無論是夸張的圖形還是連續(xù)的圖案，都成為傳統(tǒng)圖案中重要的一部分。

3.人物神祗類人物題材包括傳說中的神仙如伏羲女媧、嫦娥飛天、八仙等；歷史故事以及戲曲中的人物，如關(guān)公、岳飛等。鐘馗、石敢當(dāng)、神荼郁壘等神話人物后來被演繹為門神、宅神，有保平安的寓意。

4.幾何符號類幾何符號是古代文飾中常見圖形，古人通過象形符號來表現(xiàn)自然界的日月星辰，宇宙現(xiàn)象：例如太極八卦、云紋、萬字符、北斗等。同時象形文字也屬于這一類別，將漢字的基本筆畫分解、夸張組合成藝術(shù)文字，具有可讀與美觀的屬性。常見的漢字有龍鳳字，百壽字，蝌蚪文等等。

二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼中的設(shè)計手法

1.形與形的聯(lián)想有一幅北京新奧運的文化招貼，運用哪吒腳下的鳳紋圖形，巧妙的與奧運五環(huán)相聯(lián)系，而且也與風(fēng)火輪，云朵相聯(lián)系，設(shè)計者采用哪吒這樣的傳統(tǒng)人物圖形，又寓意著驚天動地，開辟天地的新意。不論觀賞者所感知的事哪個圖形信息，都能留下深刻印象。傳統(tǒng)紋樣的魅力在于形意美。另一幅奧運招貼以荷花的這個傳統(tǒng)圖形韋基本設(shè)計元素，設(shè)計者把荷花的蓮蓬的形與奧運五環(huán)的形進行了思維聯(lián)想，觀者自然思考荷花與奧運的關(guān)系，同時也留下深刻印象。名為《新時尚》的金獎奧運招貼畫，，一頭烏黑的中國式發(fā)髻被編成奧運五環(huán)結(jié)，并染以紅、綠、青、黃、藍五色，加上標(biāo)有龍圖案的中國旗袍領(lǐng)——這幅以背影示人的五環(huán)“結(jié)”式的發(fā)髻，體現(xiàn)了中國人同心協(xié)力辦奧運的精神。（如圖一）

2.圖形的潛在內(nèi)涵的發(fā)掘中國傳統(tǒng)圖形之間的內(nèi)涵豐富多樣，運用得當(dāng)，可以恰到好處表達現(xiàn)代的設(shè)計理念。如要表達民族萬眾一心，用百鳥朝鳳的圖形紋樣，就很巧妙貼切。又如傳統(tǒng)梅花圖案，梅花自古以來以品格高尚，在嚴(yán)寒中傲雪盛開，因此梅花被賦予了傳春報喜，香自苦寒來的美好寓意。因此如表達春天將至或勵志類文化招貼就可選梅花圖形。又如涉及哲學(xué)思想文化招貼，如對立統(tǒng)一，辯證和諧，使用中國傳統(tǒng)紋樣中的幾何陰陽圖形，單體簡單鮮明而富有張力，容易非常強烈的表達主題（如圖二）。

3.運用傳統(tǒng)符號及技法的傳達方式中國象形文字在結(jié)構(gòu)上具有良好的圖形和意義暗示，很多著名海報都是通過對文字的巧妙組合而出名。如“蘇州印象”海報中，將傳統(tǒng)冰裂紋圖案巧妙地應(yīng)用于“州”字圖形，“州”字以宋體形式占據(jù)畫面的中央，形式感強烈，并突出牌匾中的“蘇”字，以展示蘇州。背景以山水影波和一葉小舟的照片，顏色以黑色和銀色為主色調(diào)，展現(xiàn)了中國藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境，招貼帶有朦朧的東方美學(xué)意境。（如圖三）在表現(xiàn)技法中，水墨書法展現(xiàn)出獨特意境美，可巧妙應(yīng)用與招貼設(shè)計中，自然的傳達出民族的風(fēng)格。傳統(tǒng)水墨以黑白灰的格調(diào)，運用烘、染、潑、積等墨法產(chǎn)生點、線、面的無窮變化，追求的‘含蓄、回味的情趣，給人美好意境感受同時，激發(fā)人的想象空間，極富傳統(tǒng)文化的感染力。

4.對傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)

對于傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用不應(yīng)局限在照搬照抄上，而是需要對圖形中的閃光點加以借用，甚至重構(gòu)而符合現(xiàn)代設(shè)計的要求。這就需要找到傳統(tǒng)圖形與招貼所表達的概念的契合點，如傳統(tǒng)文化節(jié)的招貼，運用剪紙與中式旗袍的巧妙組合，背景以中國紅襯底，傳達出濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格。（如圖四）

三、傳統(tǒng)元素應(yīng)用所注意的問題

1.防止單一元素的泛濫。中國元素由于圖案形式被大眾熟悉，所以很容易導(dǎo)致共性化，而缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意。例如表現(xiàn)文化節(jié)，馬上就應(yīng)用臉譜、龍鳳等元素，表現(xiàn)形式不應(yīng)局限在常用的元素上，容易形成單一重復(fù)的缺點。

2.防止傳統(tǒng)元素解讀誤區(qū)。傳統(tǒng)元素貴在創(chuàng)新，如對圖形的重構(gòu)，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的結(jié)合等，這需要作者具備良好的現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)，又能真正理解傳統(tǒng)文化的理念，才能很好的對傳統(tǒng)元素進行再創(chuàng)造。將不同寓意圖形運用于不同的方面，才能出現(xiàn)合適巧妙的設(shè)計。如表達矛盾辯證思維，用太極陰陽，圍棋等圖形，就一目了然。但如果應(yīng)用龍鳳呈祥圖形，則有牽強附會之嫌。

圍棋中的哲學(xué)思想范文第4篇

中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中蘊含大量哲學(xué)思想，所以歷代中醫(yī)理論的研究，大都是借助古代哲學(xué)的思辨方法進行的，并由此取得不少突破。中醫(yī)人才知識結(jié)構(gòu)在這方面的特殊性，是現(xiàn)代高等中醫(yī)院校人才培養(yǎng)工作中不可忽略的重要問題之一。“文是根基，醫(yī)是樓”，歷史上大凡有成就的醫(yī)學(xué)家，大多具有較高的文學(xué)造詣。我們對歷代醫(yī)學(xué)人才成長過程的回顧性研究表明，他們在知識結(jié)構(gòu)上有一個共同的特點，即較好地體現(xiàn)了醫(yī)、文、哲的有機統(tǒng)一。如金元四大家之一的朱震亨，“自幼好學(xué)，日記千言”。此外，“命門學(xué)說”的倡導(dǎo)者之一的趙獻可，“好學(xué)淹貫，尤善于《易》而精于醫(yī)”。故古有“文人學(xué)醫(yī)，甕中捉鱉”之說。亦有“不為良相，便為良醫(yī)”，古代很多無緣于仕途的文人由此而成為濟世活人的大醫(yī)家。

清代著名醫(yī)家陳修園指出：不通儒者“保無有讀死句下者”。如其舉例說：“景岳謂熟地補陰，即于‘陰’字疏，其不能補陽處自在言外；人參補陽，即于‘陽’字疏，其不能補陰亦在言外。注之即所以砭之也。”[2]可見，傳統(tǒng)文化有助于對古典醫(yī)籍的深入理解。事實上，整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國傳統(tǒng)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)，可以說沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有中醫(yī)理論。中醫(yī)教育首先是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的灌輸，若缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不諳哲理，將有礙中醫(yī)學(xué)知識的深入理解，中醫(yī)臨證水平也難以提高。故學(xué)習(xí)中醫(yī)必以傳統(tǒng)文化為基。

其次，在醫(yī)德教育方面中國傳統(tǒng)文化對醫(yī)德教育具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”、道家的“寡欲”及佛家的“慈悲”等各家倫理思想與主張，無不對古代醫(yī)家的素質(zhì)、行為有著深刻的倫理限定。如“醫(yī)乃仁術(shù)”之說就源于儒家“仁義天下”的道德原則。中醫(yī)強調(diào)關(guān)注人、愛護人，把仁義道德作為醫(yī)者的準(zhǔn)則和追求。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過豐富的臨床經(jīng)驗和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來具體體現(xiàn)的。唐代藥王孫思邈說“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是佛家“慈悲”思想的體現(xiàn)。

中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)教育有著深遠(yuǎn)意義，但在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，西方文化與思維已經(jīng)成為社會主流文化，而傳統(tǒng)文化卻被束之高閣，這是導(dǎo)致中醫(yī)教育中傳統(tǒng)文化缺失的主要因素。

第一，基礎(chǔ)教育忽視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。在步入中醫(yī)院校接受系統(tǒng)教育之前的學(xué)習(xí)階段，我們稱之為中醫(yī)學(xué)前教育，主要包括中小學(xué)教育。目前，中醫(yī)學(xué)前教育對傳統(tǒng)文化知識的普及有所欠缺，這使剛步入中醫(yī)大學(xué)的學(xué)生無所適從。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這本來無可厚非，但現(xiàn)代中小學(xué)教育中，過于偏重數(shù)、理、化的學(xué)習(xí)，以及注重學(xué)生英語水平的提高，卻普遍忽視其在傳統(tǒng)文化方面的熏陶。其中僅有的語文學(xué)習(xí)，也只是對傳統(tǒng)文化知識的傳播，而非真正意義上的文化滲透。而在家庭教育中，也很少有家長會注重孩子傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校與家庭的雙重壓力，以及社會大環(huán)境的影響，使得我們很多準(zhǔn)大學(xué)生們不知傳統(tǒng)文化為何物，潛意識中有所排斥，這就是中醫(yī)學(xué)前教育忽視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)給中醫(yī)教育帶來的弊端。

第二，中醫(yī)教育中西并重的現(xiàn)實模式。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)行的教育模式是東西方文化和醫(yī)學(xué)知識同時授受的過程，這就是中醫(yī)院校教學(xué)過程中比較獨特的地方。中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，屬于東方文化的范疇。中醫(yī)院校的教學(xué)過程以中醫(yī)專業(yè)知識為主，側(cè)重于東方文化，但為了使學(xué)生能更好地勝任現(xiàn)代醫(yī)療保健工作和具備良好的發(fā)展?jié)摿Γ虒W(xué)中還安排了大量的現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科和西醫(yī)學(xué)的有關(guān)課程，學(xué)生入學(xué)時一般已具備了一定的西方文化的基礎(chǔ)知識，所謂先入為主，他們更容易接受西方文化與思維模式。相反，卻對中國傳統(tǒng)文化的思維方法及基本觀念等比較生疏。相對現(xiàn)代科學(xué)及西醫(yī)學(xué)而言，中醫(yī)知識的學(xué)習(xí)令他們感到迷茫，很多學(xué)生稱之為“讀天書”。這正道出了高等中醫(yī)院校的教學(xué)過程中，東西方文化知識并授，學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握時會出現(xiàn)一些困難和問題。

第三，中醫(yī)學(xué)子的迷茫與困惑。目前許多中醫(yī)院校響應(yīng)國家教育部高校擴招政策，進行擴建擴招，中醫(yī)學(xué)子的隊伍不斷壯大。進入中醫(yī)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生可以分為三類：第一類是自愿報考學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，第二類是父母家長要求報考，第三類是落選后被調(diào)劑過來。其中很多學(xué)生都屬于盲目報考。中醫(yī)本就深奧，名詞術(shù)語古奧，與現(xiàn)代化差距甚遠(yuǎn)。而即便是那些帶著很大熱情報考中醫(yī)院校的學(xué)生，一接觸中醫(yī)學(xué)科，陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)概念相對抽象，也不易領(lǐng)會其中要旨。而西醫(yī)學(xué)科，看得見，摸得著，概念清清楚楚。此時，中西醫(yī)在學(xué)生心目中的反差便開始了。再者，隨著社會發(fā)展的突飛猛進，科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的重視，而人文思想逐漸被邊緣化。于是，報紙媒體可以用很大的篇幅去采訪報道飛船升天，卻鮮有對于文化傳承的關(guān)心；電視廣告播放的無外乎高科技的產(chǎn)品和技術(shù)，卻鮮有對歷史文化的宣傳[3]。現(xiàn)今重科技輕人文的社會氛圍，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)生在潛意識中重技藝而輕人文，這使得他們不知不覺步入尷尬境地。因為對于中醫(yī)學(xué)而言，技藝固然重要，但中醫(yī)學(xué)是植根于傳統(tǒng)文化中的實踐學(xué)科，人文思想是其重要基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不達標(biāo)，使得目前中醫(yī)院校的學(xué)生普遍對中醫(yī)學(xué)缺乏應(yīng)有的熱愛與信心。他們在無法深入理解的同時常處于無端的迷茫與困惑之中，所謂“志不堅者智不達”，試問這樣如何能學(xué)好中醫(yī)學(xué)？

加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育

針對目前中醫(yī)教育中存在的文化缺失現(xiàn)象，我們提出以下幾點可供參考的建議或意見，加強中醫(yī)傳統(tǒng)文化教育，以更好地傳承與發(fā)揚祖國醫(yī)學(xué)。

首先，要注重中醫(yī)學(xué)前教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)。在中小學(xué)教育中可適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化知識的熏陶，比如在課程中專門增設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，引導(dǎo)一部分學(xué)生早早接觸傳統(tǒng)文化及思維模式，也可將傳統(tǒng)文化知識列入升學(xué)考試大綱，作為能力評定項目之一。在語文教科書中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化的元素，尤其注重中醫(yī)學(xué)知識的穿插，如現(xiàn)今中學(xué)語文教科書中諸如“扁鵲見蔡桓公”之類的文章，可以多加選編。此外，還可將傳統(tǒng)文化滲透到興趣班中，如開設(shè)圍棋、太極拳劍、書法、民族樂器、國學(xué)等課程，供學(xué)生選修，以培養(yǎng)他們的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其次，進一步完善中醫(yī)院校目前的教育模式。中醫(yī)教育水平要提高，關(guān)鍵在于中醫(yī)的精髓部分要講深、講透、講廣，使學(xué)生深入理解而觸類旁通。鼓勵學(xué)生熟讀甚至背誦傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》等，在打好中醫(yī)學(xué)功底的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)西醫(yī)的人體解剖學(xué)和生理病理學(xué)等課程，使學(xué)生對人體和疾病有一個較清晰的認(rèn)識，以便進入臨床能更快地適應(yīng)。授課過程中，西醫(yī)應(yīng)重基礎(chǔ)，而中醫(yī)應(yīng)重臨床，這樣使學(xué)生遇到疾病既知道其病理變化，又知道辨證的核心，藥到病除。只有這樣不斷努力，才能培養(yǎng)更多更好的中醫(yī)人才[4]。“古之學(xué)者必有師”。古代的許多技藝多為以師帶徒的形式傳授，言傳身教，口口相傳，使各種技藝得以流傳，如扁鵲師從長桑君，張仲景師從張伯祖，李東垣師從張元素等。師徒教育是古代中醫(yī)人才培養(yǎng)的主要形式之一，師承模式也是中國傳統(tǒng)文化在教育方面的一種表現(xiàn)形式。由于時代變遷的緣故，現(xiàn)代中醫(yī)教育不可能完全回復(fù)到古代師承模式，但可適當(dāng)借鑒效仿，讓剛步入中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，早早接觸到德高望重的名老中醫(yī)，領(lǐng)略他們的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，學(xué)習(xí)他們的技藝，將有助于堅定學(xué)生的信心。

圍棋中的哲學(xué)思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；全民健身；作用

中圖分類號：G646 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0059-02

2011年國務(wù)院了《全民健身計劃（2011-2015年）》，計劃指出：重視民族民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘整理和傳播推廣工作，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。它的內(nèi)容極為豐富，風(fēng)格各異，項目繁多。無論男女老少，只要從中正確選擇運動項目，合理進行鍛煉，都能達到保健養(yǎng)生、強身健體、延年益壽的健身效果。因此，應(yīng)大力傳承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，讓其在全民健身活動中發(fā)揮出更大的作用。民族傳統(tǒng)體育與其他體育相比較，具有以下優(yōu)勢和作用。

一、民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容十分豐富，具有很強的選擇性

中華民族傳統(tǒng)體育是我國近現(xiàn)代體育的前身，是我國各民族珍貴的文化遺產(chǎn)。大多數(shù)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，不但具有一定的強身健體的作用，而且還有較高的觀賞和教育功能。隨著各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育重視程度的不斷提高，已經(jīng)挖掘整理出的民族傳統(tǒng)體育項就有一千多個。比如苗族的射弩、彝族爬花桿、回族的摜牛、藏族的賽牦牛和押加；苗族的射弩；朝鮮族的跳板等。還有一些傳統(tǒng)體育項目是漢族和少數(shù)民族都共同喜愛的，如：龍舟競渡、風(fēng)箏、秧歌、武術(shù)等。大多數(shù)傳統(tǒng)體育項目，風(fēng)格迥異，各有特色。有的是偏重于對抗和競爭性的，有的注重趣味性和娛樂性。不管哪個民族體統(tǒng)體育項目，具有一定強身健體，鍛煉人的精神意志的功效，都是全民健身活動中的好項目，便于廣大群眾選用的體育活動內(nèi)容。人們可以根據(jù)自身的年齡、身體狀況和愛好，從中選擇出自己喜歡的活動項目，進行健身煅煉，從而促進群眾性健身活動的普及與推廣，進一步推動全民健身活動的深入全面開展。

二、具有鮮明的傳統(tǒng)性和深厚的群眾基礎(chǔ)

中華民族傳統(tǒng)體育是我國各民族人民，在長期的社會實踐活動中，所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的帶有顯著民俗特點，以健身、防身、娛樂為主要目的身體鍛煉活動。它產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)生活和社會實踐中，與人們的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)、密不可分，它與人們的生產(chǎn)方式一樣，被人們世代相傳沿襲下來，其形式和內(nèi)容也是相對固定的。如：居住在我國北方，以從事畜牧業(yè)為主的蒙古族、維吾爾族、藏族等少數(shù)民族，平日里生產(chǎn)生活都離不開草原和馬，其民族體育自然而然的就形成了以騎射、賽馬、叼羊等，具有明顯北方民族特色的體育項目。而居住在我國南方的壯族、苗族、土家族、傣族、黎族等少數(shù)民族，其居住地多山、多水、多林木，就形成了有其民族特色和地域特點的民族傳統(tǒng)體育項目。如壯族的“拋繡球”、苗族“上刀梯”、瑤族的“打獵操”等具有南方民族特色的體育項目。這種不同地域產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育項目，因受地理環(huán)境的和生活環(huán)境的限制，通過人們口傳身受的形式世代相傳，使其具有的傳統(tǒng)性。中華民族體統(tǒng)體育正是因為這種鮮明的傳統(tǒng)性，才使民族傳統(tǒng)體育在祖國的天南地北生根發(fā)芽，枝繁葉茂，使得民族傳統(tǒng)體育深受各族人民群眾的喜愛，為各類健身群體所接受，使其具有深厚而廣泛的群眾基礎(chǔ)。大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，能夠快速的增加我國參加全民健身活動的人數(shù)。

三、民族傳統(tǒng)體育活動簡便易行、便于在全國范圍開展

自1995年6月國務(wù)院頒布實施《全民健身計劃綱要》16年來，“全民健身”已家喻戶曉、深入人心，經(jīng)常參加體育活動人數(shù)逐步增加，人民體質(zhì)逐步增強，全民健身運動的環(huán)境和條件有了較大改善，有中國特色的全民健身體系基本形成。雖然國家大力推進全民健身活動，但是由于我國經(jīng)濟還不發(fā)達，國家對體育的投資還十分有限，我國目前人均體育經(jīng)費還很少，缺少廣大人民群眾進行體育活動必要的場館和器材，難以滿足廣大群眾不斷增長的體育鍛煉需求。在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)和廣大農(nóng)村，因社會經(jīng)濟發(fā)展比較滯后，貧困人口多、當(dāng)?shù)刎斦蠖急容^困難、對體育經(jīng)費投入不足的情況更為嚴(yán)重。而民族傳統(tǒng)體育項目，具有淳樸自然、貼近群眾生活、簡單易行、群眾喜聞樂見的特點。如：武術(shù)、踢毽子、打陀螺、放風(fēng)箏等民族體育運動項目，不但不需要正規(guī)的訓(xùn)練場館、也不需要不斷的經(jīng)費投入，可以成為廣大經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟實用、最易推廣開展的群眾性體育活動。

四、具有獨特的健身功能，可以有效促進人們身心健康全面發(fā)展

幾千年來，由于我國古代體育活動，受我國哲學(xué)思想“中庸”、“和”、“天人合一”等思想的影響，在體育活動中，尤其是武術(shù)等傳統(tǒng)體育項目，重視動與靜的結(jié)合，神內(nèi)形外的一致，強調(diào)“形神兼?zhèn)洹保v究“內(nèi)外之合”，尤為重視其“精、氣、神”的統(tǒng)一。在這些思想的影響和指導(dǎo)下，我國民族傳統(tǒng)體育運動歷來強調(diào)，通過體育運動不但要對身體外部肌肉、力量進行鍛煉，同時還要對人內(nèi)部“精、氣、神”的鍛煉，通過導(dǎo)引、氣功、武術(shù)等，最終使人的身體與精神達到最佳狀態(tài)。除此之外，還重視鍛煉形體與精神的關(guān)系，認(rèn)識到形體、精神、健康、壽命之間的相互作用，通過正確的體育鍛煉，從而增進人的身心健康全面發(fā)展。追求人與自然的和諧，“內(nèi)”與“外”的統(tǒng)一。通過這些項目的鍛煉，使人各種運動協(xié)調(diào)，保持良好的身體心理狀態(tài)。這些體育項目都具有較強健身性與娛樂性的特點，使人久練而不感到枯燥乏味，使人的精神、氣質(zhì)得到升華，從而達到健身和延年益壽的目的。

五、促進學(xué)校體育與社會體育的接軌，推進全民健身運動深入廣泛開展

目前，我國經(jīng)濟還不發(fā)達，大多數(shù)“老、少、邊、窮”地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件仍十分困難，缺少必要體育場地和器材，教育經(jīng)費緊張，體育經(jīng)費投入不足，師資力量薄弱的現(xiàn)狀，在短期內(nèi)難以從根本上得以改變。這些因素嚴(yán)重影響著體育活動的開展，也使民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展受到影響。近年來，一些高等院校逐步開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育課，體育院系也逐步增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等民族體育課目。現(xiàn)在，一些民族地區(qū)中小學(xué)也在學(xué)校體育教學(xué)中，有選擇性的開展了一些民族體育項目。各地應(yīng)根據(jù)各民族生活地域的自然環(huán)境和現(xiàn)實條件，遵循學(xué)生身體生長發(fā)育和體質(zhì)健康發(fā)展的規(guī)律，精選出一些具有代表性的民族體育項目，作為學(xué)校體育教材或代用教材，在學(xué)校中大力推廣、使用。這樣不但可以解決體育經(jīng)費緊張、缺少體育場地的問題，而且還豐富了學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，使民族傳統(tǒng)體育的傳承后繼有人。同時，也可改變我國學(xué)校體育中只重視現(xiàn)代體育項目，輕視民族傳統(tǒng)體育項目的現(xiàn)狀，使民族體育與現(xiàn)代體育在我國學(xué)校體育和全民健身中比翼齊飛，共放光芒。

參考文獻：

[1]于成義.民族傳統(tǒng)體育在全民健身活動中的作用[J].濮陽教育學(xué)院學(xué)報，1999，（4）.

[2]董渝.淺談的普及與推廣[J].山西師范大學(xué)體育學(xué)院學(xué)報研究生論文專刊，2011，（6）.