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傳統(tǒng)文化的教育思想范文第1篇

在當(dāng)今現(xiàn)代科技和信息技術(shù)日益進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了中西思想文化前所未有的交流、摩擦和融合。在這種文明沖突和文化碰撞的多重因素的相互交織下，層出不窮的文化思潮和理念，使得當(dāng)代大學(xué)生面臨著空前的困惑與迷惘。盡管整體上他們的思想狀況的主流是積極的、健康向上的，但他們的思想不可避免帶有一些新特點(diǎn)，為思想教育提出了新的認(rèn)識(shí)課題。

1.1思想意識(shí)多樣化，價(jià)值取向功利化，責(zé)任意識(shí)淡薄化伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，思想文化領(lǐng)域世界化進(jìn)程的迅速發(fā)展使得中西多元文化思潮和價(jià)值觀念沖擊當(dāng)代大學(xué)生的思想活動(dòng)。與此同時(shí)，在他們身上一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是：“大學(xué)生價(jià)值取向的功利化傾向越來(lái)越明顯，以‘自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我負(fù)責(zé)’為核心的個(gè)體人生價(jià)值觀正被一部分大學(xué)生接受，他們片面追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)，淡漠了責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)和協(xié)作意識(shí)。”“在崇尚自我中心的同時(shí)，不能把自我發(fā)展與社會(huì)需要聯(lián)結(jié)起來(lái)，甚至陷入極端個(gè)人主義而不自省，樂(lè)于奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的精神淡薄了，社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感淡薄了，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)丟失了精神家園。”

1.2心理承受能力弱，心理素質(zhì)層次性差異明顯，心理問(wèn)題日益突出近年來(lái)，隨著高等教育的大眾化，當(dāng)代大學(xué)生群體的心理素質(zhì)層次性差異表現(xiàn)明顯。一方面，以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；另一方面，由于自幼成長(zhǎng)在家長(zhǎng)和老師們所營(yíng)造的“溫室”里的大學(xué)生，他們內(nèi)心充滿了無(wú)限優(yōu)越感，但在心理上又表現(xiàn)出較強(qiáng)的依賴性，自我調(diào)節(jié)和自我控制能力較弱。尤其是近幾年高校頻發(fā)的惡性事件更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)或情感問(wèn)題上遇到困難和挫折時(shí)，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大學(xué)生存在不同程度的心理問(wèn)題或心理障礙，明顯表現(xiàn)出心理矛盾多、壓力大、心理問(wèn)題多發(fā)等特點(diǎn)。”這一數(shù)據(jù)表明部分大學(xué)生心理素質(zhì)偏弱，抗挫折能力明顯不足。

1.3道德觀念多樣化，道德行為和道德認(rèn)知偏離思想意識(shí)和文化的多元化決定了道德觀念的多元化。處在成長(zhǎng)期的大學(xué)生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數(shù)的大學(xué)生既遵從中國(guó)傳統(tǒng)道德，又吸收西方文化中的部分道德觀念和道德規(guī)范；他們既有對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定,又有對(duì)傳統(tǒng)道德的某種反叛而且對(duì)待各種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再單一，往往從多角度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。這也形成了當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)突出特點(diǎn)：在認(rèn)知、情感上具有與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和科教等方面的認(rèn)同感，但行動(dòng)上的踐行能力比較薄弱，出現(xiàn)行為與認(rèn)知的偏離。

2中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育的意義

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德踐履。數(shù)千年來(lái)中華民族形成了一套固定而嚴(yán)密的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并作為道德傳統(tǒng)世代相承，可以陶冶當(dāng)代大學(xué)生的情操，提高境界，提升修養(yǎng)，改變素質(zhì)，對(duì)他們樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀有著重要的作用和意義，對(duì)豐富他們的人文素養(yǎng)，完善他們的人格有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如常兆玉（1999）所指出，“傳統(tǒng)文化中的重個(gè)人道德修養(yǎng)、重群體價(jià)值觀念、重人際親和關(guān)系、重人與自然的和諧相處等，若加以改造，注入時(shí)代內(nèi)容，也是有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，有利于人類和平發(fā)展”。

2.1有助于激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入到大學(xué)生的思想教育中不僅可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，而且對(duì)他們的素質(zhì)教育也起到根本性的推動(dòng)作用。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，大學(xué)生可以樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，為中華民族偉大復(fù)興奮勇拼搏。

2.2有助于提升大學(xué)生的思想境界中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃重的人文精神，重視人的道德修養(yǎng)，明確了當(dāng)代中國(guó)最根本的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)具備的道德觀點(diǎn)做出的精辟概括。它著眼于理想人格的形成，強(qiáng)調(diào)修身為本，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關(guān)系，義與利統(tǒng)一。這些對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用。

3結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展大學(xué)生思想教育的主要途徑

3.1加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其納入到教學(xué)計(jì)劃中當(dāng)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承、延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展。因此“，大學(xué)教育現(xiàn)代化的過(guò)程，是對(duì)傳統(tǒng)文化重新評(píng)價(jià)和批判繼承的過(guò)程”（劉智運(yùn)，1995）。鑒于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要性，對(duì)于高校一線教育工作者，我們應(yīng)該深入探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，批判地繼承其精華部分，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

3.2加強(qiáng)課程建設(shè)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化思想教育，首先“應(yīng)注重對(duì)相關(guān)課程的建設(shè)及改革”。其次，要充分發(fā)揮課堂這一主渠道的作用。要發(fā)揮這一作用，就必須切實(shí)有效地改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)手段、改善教學(xué)方法。在教學(xué)內(nèi)容上，要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計(jì)相關(guān)的教育內(nèi)容；在教學(xué)手段上，結(jié)合多媒體教學(xué)和影像教學(xué)，創(chuàng)新性地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，以有效地提高教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性；在教學(xué)方法上，要深入淺出、循循善誘，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿于高校育人的全過(guò)程，陶冶情操，提高他們的人文素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化的教育思想范文第2篇

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學(xué)歷人才;思想政治啟發(fā)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治體制，意識(shí)形態(tài)的作用下，積累和流傳下來(lái)的。并且至今仍在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中起非常重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇儒家文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的主導(dǎo)，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治思想、倫理體系、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問(wèn)題

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)處于一個(gè)大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會(huì)生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來(lái)的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們?cè)诟鞣矫娌贿m應(yīng)的癥狀應(yīng)用而生，所以要想在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中取得很好的成就，我們就應(yīng)該加強(qiáng)思想政治提升工作，特別是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的實(shí)現(xiàn)的途徑

1、將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學(xué)計(jì)劃之中。但凡成為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對(duì)于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術(shù)瑰寶看作是可有可無(wú)的精神消遣。作為大學(xué)，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)在高校開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設(shè)一些選修課程，比如《論語(yǔ)》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時(shí)注重提升教師的思想道德水平，這對(duì)于思想政治教育工作的開展都是百利而無(wú)一害的。

2、高校思想政治理論課的開展是當(dāng)代大學(xué)生汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時(shí)，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，將會(huì)大大提升思想政治教育。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國(guó)目前正處于改革的攻堅(jiān)時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義不斷侵蝕著大學(xué)生的思想。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思的思想政治教育迫在眉睫。

1、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是提升大學(xué)生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強(qiáng)不息、勇往直前的精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開拓、積極進(jìn)取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;在國(guó)家觀念和社會(huì)責(zé)任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識(shí)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高度的自尊心和責(zé)任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

2、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。在我國(guó)，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來(lái)都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個(gè)人自覺(jué)地將外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨(dú)”的自省方法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過(guò)程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。

3、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學(xué)生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對(duì)自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價(jià)值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學(xué)而有所思，這對(duì)于拓展青年人的知識(shí)面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，讓大學(xué)生融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強(qiáng)他們的思想政治教育。

五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的意義

第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個(gè)民族都倍加關(guān)注自己的現(xiàn)在和未來(lái)，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風(fēng)俗、民族文化的融合體，民族精神是一個(gè)民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實(shí)質(zhì)。弘揚(yáng)和發(fā)展民族精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛有著堅(jiān)不可摧的力量和作用，它能夠使一個(gè)國(guó)家立于不敗之地。

第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學(xué)理論，有利于提升大學(xué)生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國(guó)人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德。《大學(xué)》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，可見(jiàn)修身齊家治國(guó)平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。

第三，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。談到學(xué)習(xí)，成就最大的莫過(guò)于孔子，孔子的言行全記錄在《論語(yǔ)》當(dāng)中，《論語(yǔ)》是儒家思想的集大成，是我國(guó)古代的精華，在《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇中，極大程度的提到學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的，孔子主張好學(xué)樂(lè)學(xué)，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”顏淵是孔子最喜歡的學(xué)生，在孔子看來(lái)，顏淵在學(xué)習(xí)當(dāng)中知難而進(jìn)、不恥下問(wèn)、虛心求教。

所以研讀像《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典文化，讓大學(xué)生繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，有助于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。我們教育領(lǐng)域當(dāng)前實(shí)行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個(gè)基本點(diǎn)。我們處于一個(gè)與時(shí)間賽跑的競(jìng)爭(zhēng)年代，社會(huì)發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學(xué)生，只有掌握了適合自身個(gè)性化特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，才能在競(jìng)爭(zhēng)中謀得發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生提高其認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，勇敢的面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，迎難而上，勇往直前!

參考文獻(xiàn):

［1］隋都華．中國(guó)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育［J］．現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2004(4)．

［2］曲洪志．中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育［J］．理論動(dòng)態(tài)，2004(6)．

［3］鄒婷．傳統(tǒng)文化教育在高校思想工作中的作用［J］．教育教壇，2010，(9):76－77．

傳統(tǒng)文化的教育思想范文第3篇

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；高等職業(yè)技術(shù)院校；思想政治教育；融入

［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-0603（2015）18-0075-01

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展形成的，對(duì)于我國(guó)人民的價(jià)值觀以及思維模式產(chǎn)生了重要影響。在全球化的發(fā)展模式下，世界文化呈現(xiàn)出一種大融合的趨勢(shì)，在這種形勢(shì)下如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們必須要思考的問(wèn)題，實(shí)踐證明將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生思想政治教育工作中就是一種有效方法。

一、傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育工作中的融入原則

（一）創(chuàng)新性原則

所有文化都具有歷史性的特征，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中一定要將其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式結(jié)合起來(lái)。在對(duì)高職學(xué)生開展思想政治教育工作時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化要做到在批判中繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，提升思想政治教育工作水平。

（二）滲透性原則

當(dāng)代學(xué)生的思想比較獨(dú)立自由，如果仍舊對(duì)其采取灌輸式教育很難達(dá)到理想效果，甚至?xí)m得其反，這就要求思想政治工作教師在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中無(wú)意識(shí)地向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生潛移默化地受到影響，在不知不覺(jué)中接受思想政治教育，認(rèn)可并繼承傳統(tǒng)文化。

（三）綜合性原則

教師要將傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作看成一個(gè)整體，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)教育，在思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，反過(guò)來(lái)通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)思想政治教育工作，兩者之間相互促進(jìn)，不斷提升學(xué)生的思想覺(jué)悟。

二、傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育工作中的途徑

（一）重視課程的融合性

高職思想政治教育教師要認(rèn)識(shí)到自身工作的重要性，關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)于思想政治工作絕不能抱著應(yīng)付的態(tài)度。教育過(guò)程中要重視課程之間的融合，將傳統(tǒng)文化帶到課堂里去，改變以往僅僅重視專業(yè)知識(shí)的思想，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。最好將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，同時(shí)也可以設(shè)置內(nèi)容和形式都比較豐富的選修課，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇，教師要通過(guò)靈活的手段在傳統(tǒng)文化課堂上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，將課堂作為傳播思想政治思想的重要陣地。

（二）營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

高職院校要為學(xué)生營(yíng)造一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，開展各類傳統(tǒng)文化的普及活動(dòng)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中自覺(jué)接受思想政治教育。

1.積極建設(shè)校園文化

校園文化會(huì)對(duì)學(xué)生的思維方式產(chǎn)生重要影響，高職院校要建設(shè)積極向上的校園文化。一方面要加強(qiáng)對(duì)硬件設(shè)施的建設(shè)，包括板報(bào)以及標(biāo)語(yǔ)等，也可以建設(shè)圖片展覽館，展示具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖片，形成一種校園文化特色；另一方面要加強(qiáng)校園軟環(huán)境的建設(shè)，可以成立有關(guān)傳統(tǒng)文化或者是校園文化的社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，形成一種積極向上的風(fēng)氣，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

2.有效利用信息技術(shù)

當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中每個(gè)領(lǐng)域都離不開信息技術(shù)，學(xué)生每天在網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息會(huì)對(duì)其思想行為產(chǎn)生重要影響。高職學(xué)院要認(rèn)清這種形勢(shì)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)宣傳傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想政治教育。首先要加強(qiáng)對(duì)校園廣播站的建設(shè)，每天為學(xué)生播放一些具有教育意義的文章、故事等；其次要加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)，將學(xué)生日常活動(dòng)的精彩瞬間上傳到網(wǎng)站上，吸引學(xué)生的注意力，網(wǎng)站要定期更新一些傳統(tǒng)文化知識(shí)以及具有教育意義的文章，學(xué)生在瀏覽網(wǎng)站時(shí)自然而然的接受教育。同時(shí)，教師可以在網(wǎng)站上加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通和交流，用傳統(tǒng)文化知識(shí)幫助學(xué)生解決思想上的困惑。

（三）發(fā)揮家庭、社會(huì)的力量

對(duì)學(xué)生開展思想政治教育工作并不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，同時(shí)也是家庭和社會(huì)的責(zé)任。多年教育經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生的思維模式和行為與家庭環(huán)境有很大關(guān)系。這就要求教師與家長(zhǎng)積極溝通，注重家庭教育，平時(shí)教育中不僅僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)以及就業(yè)，更要注重培養(yǎng)其行為習(xí)慣。例如，在日常生活中弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼、鄰里團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，家長(zhǎng)的言傳身教往往會(huì)比教師的口頭教育更有作用。總之，教師要引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)校一同對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。另外，高職院校要與一些社會(huì)機(jī)構(gòu)積極合作，教育部門以及政府部門要發(fā)揮引導(dǎo)作用，避免一些不良社會(huì)現(xiàn)象對(duì)學(xué)生造成不良影響，形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。開展社會(huì)管理工作時(shí)加強(qiáng)與高職院校的合作，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，通過(guò)這種方式加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的思想政治教育。總之，高職學(xué)院思想政治教育工作會(huì)對(duì)學(xué)生的思想水平產(chǎn)生重要影響，因此必須予以重視。在倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，高職學(xué)院應(yīng)該積極將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作中去，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的思維，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化的教育思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想道德教育；大學(xué)生；作用

“中華民族有著悠久的歷史，孕育了獨(dú)特的文化價(jià)值觀念。”[1]這些價(jià)值觀念體現(xiàn)了偉大的中華民族兒女對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感，同時(shí)更是民族自信、民族性格、民族意識(shí)、民族精神與民族靈魂的集中反映和代表，并深深地熔鑄在中華民族共同體的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中，對(duì)中華民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的重要影響。由于當(dāng)前時(shí)代的迅猛發(fā)展以及在經(jīng)濟(jì)全球化大潮的沖擊下，造成了社會(huì)信息多樣化程度日漸加深，從而使不同的人們?cè)谝欢ǔ潭壬希驗(yàn)樽陨硭幁h(huán)境條件及其發(fā)展目標(biāo)等不同，使得他們?cè)趨⑴c事物信息的傳播、接受、篩選、分析、處理等過(guò)程中對(duì)事物產(chǎn)生不同的看法、觀點(diǎn)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而引起多元價(jià)值觀地出現(xiàn)。又因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生是極富個(gè)性的群體，個(gè)性需求的多樣化使他們對(duì)于外界信息和新鮮事物持有自我思考與主張，但是他們畢竟還處于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)階段，明辨問(wèn)題是非的能力和心智有待提高與健全，這就容易造成他們對(duì)外在事物表現(xiàn)、社會(huì)行為、自身舉止等方面進(jìn)行價(jià)值判斷與選擇時(shí)不可避免地受多元價(jià)值觀的影響和作用，使其出現(xiàn)思想偏差而引至行為不當(dāng)，“他們的思想道德面貌如何，將直接影響到偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”[2]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族共同體在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，并保留和積淀在古老而高貴的民族血液中的思想品質(zhì)、價(jià)值規(guī)范、行為導(dǎo)向、倫理道德等地集中體現(xiàn)，同時(shí)又是維系民族在共同生存與發(fā)展空間上的精神樞紐和凝聚民族整體共識(shí)的向心力。當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代精神和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求，并復(fù)歸于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以及充分汲取其精神養(yǎng)料，從而作為推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這里，作者主要從以下幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)要概述中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想道德教育的當(dāng)代作用。

一、修身作用

“修身是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中最具特色的概念，在孔子那里被稱為‘修德’‘、克己’‘、正身’、‘修己’。”[3]在《周易》中也說(shuō)到“：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”其含義是指君子為人處事，要懂得順應(yīng)天道規(guī)律，拼搏進(jìn)取，自強(qiáng)剛毅。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有大地的厚實(shí)闊氣，心胸寬廣博大，要能“宰相肚里能撐船”的胸襟。做到這一點(diǎn)，修身是關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)來(lái)自社會(huì)各種信息和誘惑地紛擾，在生活和學(xué)習(xí)中易出現(xiàn)情緒焦躁、內(nèi)心波動(dòng)、意志薄弱、理想信念易動(dòng)搖等消極怠慢的反應(yīng)，這就要求大學(xué)生一方面要從自身出發(fā)，做到自我內(nèi)心的反省慎思，要“吾日三省吾身”，反思每天的言行習(xí)得，用心去感應(yīng)和體會(huì)當(dāng)中的世態(tài)明理，凈化心性，提高內(nèi)在的思想修為，以達(dá)到至善至真的心境；另一方面，修身還要求大學(xué)生去實(shí)踐。通過(guò)把自我的思想感悟踐行到現(xiàn)實(shí)中去，經(jīng)受實(shí)踐地考驗(yàn)，磨煉其心志，鍛造其精神，才能真正地達(dá)到內(nèi)化，并將已有的內(nèi)化品質(zhì)通過(guò)自身操行外化出去，達(dá)到知行合一。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)和前提，也是實(shí)行德育的首要基點(diǎn)，其重要性由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”一說(shuō)可證。通過(guò)修身，有助于大學(xué)生充分發(fā)掘自身的潛質(zhì)，培養(yǎng)其高尚的道德修為，塑造崇高的人文精神，使其人格理想化。

二、仁愛(ài)作用

“仁”是孔子道德學(xué)說(shuō)中最核心的思想，比如“仁者，人也”“、仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”等都注重從人之根本出發(fā)，去懂人、愛(ài)人、惜人。可以說(shuō)，孔子“仁愛(ài)”思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在強(qiáng)調(diào)處理人與人的關(guān)系時(shí)要懷有愛(ài)人之心，關(guān)心他人、善待他人，在堅(jiān)持以人為本的前提下，在主體意愿自覺(jué)許可的基礎(chǔ)上建立且實(shí)現(xiàn)的良性互動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，在自愛(ài)的基礎(chǔ)上，始終秉承著人與人之間相互理解寬容、尊重友愛(ài)、互助共贏等的人道主義精神和思想，能夠有助于促進(jìn)他人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并以此作為調(diào)節(jié)和處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的道德行為準(zhǔn)則，從而提升每個(gè)人的人生境界和道德境界。可以概括地說(shuō)，“‘仁’既是一種主體人格修養(yǎng)，又是一種政治道德觀；既是一種審美理念，又是一種社會(huì)理想。”[4]

三、和諧作用

和諧理念是由孟子最先提出的“天人合一”思想所延展來(lái)的“，社會(huì)和諧，是人類的美好理想和孜孜不倦的價(jià)值追求。”[5]而和諧一詞，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一重要體現(xiàn)。“以和為貴”、”保合太和”、“和而不同”、“以和天人”等的“和”之思想價(jià)值體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與自然的發(fā)展中，它是事物間差異性的包容，多樣性的統(tǒng)一，是對(duì)構(gòu)成事物不同性質(zhì)的諸多要素在矛盾對(duì)立狀態(tài)中進(jìn)行相互協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化、運(yùn)展補(bǔ)充、衍生合一的新生體。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育與建設(shè)是十分必要的，突出表現(xiàn)為兩方面：第一，在人際交往方面，有利于讓他們學(xué)會(huì)仁信待人，厚德載物，和善處世，共同建立起協(xié)和友鄰的互融圈，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)地大步發(fā)展；第二，在人與自然方面，有利于使中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的“天人合一”、“以和天人”的共生思想深入他們的內(nèi)心，使他們學(xué)會(huì)始終在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上，要時(shí)刻遵循自然客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然、效法自然、保護(hù)自然、和諧自然。

四、愛(ài)國(guó)作用

偉大的中華民族在幾千年的歷史風(fēng)云變化中以其英雄氣節(jié)與民族大義鑄就了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為深厚的民族根基，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“位卑未敢忘國(guó)憂”、“與利國(guó)家、而不為身謀”等都體現(xiàn)了人們?cè)谡w空間意識(shí)上對(duì)本民族共生共榮存在的強(qiáng)烈認(rèn)同與國(guó)家情懷地?zé)釔?ài)。當(dāng)代大學(xué)生不僅需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中加以學(xué)習(xí)領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)主義思想，更應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期下將愛(ài)國(guó)主義的思想價(jià)值付諸實(shí)踐，從每一個(gè)人、每一件小事做起，服務(wù)于社會(huì)，效忠于國(guó)家，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的應(yīng)有之力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一套龐大而復(fù)雜的知識(shí)構(gòu)筑體系，具有穩(wěn)定性、完備性、延續(xù)性的特點(diǎn)，它扎根于較深的民族歷史淵源，帶有最為深厚的民族道德基礎(chǔ)和較高的文化核心價(jià)值，是世界人類文化寶庫(kù)的重要組成部分。并且，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與思想政治教育的發(fā)展是緊密聯(lián)系、融會(huì)貫通、相輔相成的。立足現(xiàn)實(shí)，通過(guò)思想政治教育方法方式，充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為依托，不斷推陳出新，弘揚(yáng)民族精神，能夠使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓得以傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、繁榮。

作者:陳光存 單位:海南大學(xué)

參考文獻(xiàn):

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傳統(tǒng)文化的教育思想范文第5篇

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期的生息繁衍中逐步形成的，它進(jìn)而影響整個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對(duì)于整個(gè)民族的成長(zhǎng)壯大發(fā)揮了極為重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和把握其基本精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開展會(huì)起到促進(jìn)作用。

從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，繁衍了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識(shí)、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡(jiǎn)而言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期演化、融合、提煉、萃取的過(guò)程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀。總的來(lái)說(shuō)，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對(duì)自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來(lái)，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)。孔子的弟子問(wèn)孑L子如何事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”又問(wèn)人死后的情況，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死?”可見(jiàn)，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無(wú)所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀。“剛健有為”的人生價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國(guó)、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)卷來(lái)看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無(wú)不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長(zhǎng)期繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來(lái)的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無(wú)法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類的精神生活來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負(fù)面影響，我們需要加強(qiáng)理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，培養(yǎng)人文精神，而中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。