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文化思想感悟范文第1篇

（一）貫徹落實“以人為本”不夠

“以人為本”的方針政策指向與高中英語教學中跨文化思想意識培養的目標是一致的，倫理學理論就是為其服務的理論體系。現有的高中英語教學中跨文化思想意識培養出現的狀況之一就是課堂的形式主義嚴重，學校的英語教學中跨文化思想意識培養理論灌輸沒有真正從學生角度出發考慮問題，沒有真正堅持運用倫理學的倫理理論。如果考慮學生現有時間段的學習效果，考慮他們將來就業的能力，考慮祖國的未來等等，根本不會出現類似的問題。

（二）堅持科學施教不夠

高中英語教學到底是什么樣的教育，需要什么樣的目標對象，怎樣有效的實現，是我們最應該關心和研究的基本問題。當前，高中英語教學環境中，一個小型班級容量一般是在三十到六十之間，教師面對的是不同的多樣的學生個體，因此無法適應和滿足每一個學生的情況。也許這樣的教學方法適合他而不適合她，對于教師來說只能盡力滿足多數學生的需求。因此，高中只有通過堅持科學施教，才能真正實現倫理思想推崇下的高中英語教學中跨文化思想意識培養的主體性地位，這是貫徹倫理學理論的關鍵所在，也是實現高中學生的全面發展為根本目標、努力促進高中學生充分享受政治民利所在。

二、倫理視域下高中英語教學中跨文化思想意識培養工作體系的構建策略

（一）高中英語教學工作要注重塑造高中學生的理想人格

貫徹了倫理學理論的高中英語教學中跨文化思想意識培養更多的也是提供一種方法論指導。理想人格是融合了高尚道德情操和綜合素質的完美典型。顯而易見，我們承擔的是祖國未來的頂梁柱———高中學生群體如何成為國家的棟梁，使自己的國家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英語教師沒有端正態度，沒有認清這樣的基本重點，其結果可想而知。如果進行錯誤的英語教學中跨文化思想意識培養，嚴重者則走入違法犯罪道路危害社會。可見，某種程度上態度比知識本身更重要，這一點必須提醒英語教師十分注意。在此背景下，英語教學中跨文化思想意識培養也是一種法制觀教育，法制教育主要是增強學生的法律意識觀念，學會自覺在法律允許的范圍內活動，同時也要學會運用法律的武器保護自己和身邊的人。它是要通過高中英語教學中跨文化思想意識培養課堂告誡青年一代，在正確行使和享受民利的同時必須自覺遵守國家的法律法規。

（二）強化高中英語教學中跨文化思想意

識培養的主體意識，注重教育的間接滲透性部分學生依然存有等待教師理論灌輸、接受單一方法指導的舊有意識，自然壓抑其創新能力的培養。高中要重視學生主體精神的培養，主體精神是指高中學生在學習的過程中，表現出的自尊自信、自立自強、剛毅堅卓、奮發圖強的昂揚斗志和拼搏精神。當高中學生身上散發著自信的光芒和奮斗的精神，他自身也會有一種責任感，這樣的責任感正是強化他們主體意識的源泉。直接的、顯性教育方式則不及隱性的、滲透性的教育方式更加容易使之有所感悟，最終內化為自己的認知以指導實踐活動。

（三）加大高中英語教學中跨文化思想意

文化思想感悟范文第2篇

在社會的發展歷程中，禪宗文化的美學思想從不間斷地影響著社會人群的審美觀念，室內空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應用于室內空間設計，引發了越來越多的思考。但出于多種原因，目前，國內室內設計師多數只將“禪”作為裝飾符號，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸到設計中，缺乏“領悟”。本文以創新文化宜居空間為目標，以禪宗文化內涵作為切入點，探討其于現代室內空間的實際應用，在滿足功能的前提上，尋求設計形式及風格上的創新，營造兼顧功能與意境的禪意空間。

禪文化概念闡述

1.定義

禪宗文化是一類哲學，亦是返璞歸真、強調自在隨性的生活智慧。在現代空間設計語言詮釋下，禪宗文化還是一類豁達、質樸的生活姿態。禪文化主張修習禪定，是一種凈化心靈的藝術而不是宗教，其核心思想為：“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛。”所謂“萬法唯心”、“一切世間皆由心造”，以及《楞嚴經》中“由心生故種種法生，由法生故種種心生”都強調了“心”之主體性，主張內在的、本質的、精神的內涵，尊重人的本性和生命本身。因此，禪宗文化強調的是生命原生之美，突出返璞歸真，否定人為之美。

2.主要特征

（1）自然美

禪文化思想認為大自然的一草一木都是佛性的體現，都蘊含著無窮禪機。禪文化所提出的自然美，強調人與自然的和諧美。同時，禪文化思想認為自然美是更親近原生與本真，未經雕琢，美好之極。就算是不完美的器物，在時間的砥礪之下，保留著時光的痕跡，呈現本真狀態，亦不失為一種質樸的自然美。

（2）樸素美

禪文化思想中所謂的樸素美，指的是沒有過多的人工雕飾或是添加貴重裝飾，純凈的、樸素的，啟迪心靈的原生美。禪宗思想認為過多的裝飾“如鏡上的塵垢般迷惑了我們的心智，使得我們不能洞察鏡中的空靈”，所以，只有領悟，才能破除“塵垢”，欣賞到純凈的樸素美，啟迪心靈。

（3）寧靜美

禪宗思想追求寧靜，即安寧、靜謐、平和地生活，禪意空間的營造在一定程度上能舒緩人們身上所積壓的生活壓力或是煩躁心情，給人帶來內心的平靜，予以心靈慰藉。安寧與平和是禪寺思想的最高層次，亦是社會人群所急需追尋的。

（4）空靈美

空靈美，指的是在虛靜的氣氛中所透露出生命靈氣之美。空靈美是內在的智慧之美。美學家宗白華認為“空靈”就是“靈的空間”，是立體的，無邊的，即莊子描述的“無極之境”，如中國傳統山水畫中留白的手法，產生了“有即是無，無即是有”的幽玄之境。但此時的“無”不是簡單的“虛”的“無”，是通過“無”來表達最大的“有”，即所謂“無中萬般有”。

禪文化在室內空間的應用意義

現今的室內空間設計已不再是單純追求形式和功能，更加關注居住人群的精神需求，作品對于人的作用不再只是滿足居住和視覺審美，而是升華到了人生境界和處世之道等新的精神高度。在這當中，“禪文化”所提倡的人、自然、社會三者和諧結合，以及其美學思想，均有著良好的借鑒意義。只有深入了解禪文化思想的文化內涵，方能將其精髓運用于設計中，突破既有的形式與風格，并將設計作品提升到精神高度，實現意境與實用功能的最佳結合，營造宜居禪意空間。室內設計應以人為本，缺乏人情味的空間是沒有活力的。優秀的室內空間設計，應盡量契合居住者的行為模式以及心理特點，真正予以居住者精神上的享受。本文的宗旨是從美學與設計學的角度出發透過事物的表象闡述事物的本質，以期“禪文化”在現代室內空間的應用中有一個理論依據，對“禪文化”的意境在室內空間設計中的營造及發展產生一定的啟發和引導作用。

禪文化在室內空間的實際應用

（1）空間

在禪宗思想影響下的室內空間設計，講究順其自然的結構形式，打破程序化的對稱與圓滿，追求“三分空白”、“欹斜取勢”的非對稱美，在室內設計的空間設計上表現為將界面稍加移動，突出不對稱的藝術特質。此外，禪意空間強調空間的流動性，強調空間之間的互相滲透，例如，通過減少隔斷，或使用透明隔斷，令室內空間向室外延展，與外界的自然互融，亦可以通過開閉、移動隔斷實現室內空間之間關系的變化，也就是說，各個空間既是獨立的，又互相連通。當空間獨立時，整體氛圍寧靜安謐，有助于集中注意力，提供安靜思考的空間;當空間通透時，人們可得到開闊的視野開闊，欣賞到室外的自然景色，契合禪文化思想所推崇的寧靜美以及自然美。

（2）材料

禪意室內設計講求令材質盡可能地在原生狀態下使用，盡量不加多余的裝飾，呈現出其原生紋理，甚至不介意顯現其先天缺陷，這與禪宗所講究的“徹見心性”，即揭示事物的原本特質，是一致的。在材料方面，盡量選擇比較簡樸的，顯露自然生長肌理的材料，減少甚至去除人為修飾，使之呈現出最原生的狀態，粗糙或是殘缺實質上并無傷大雅，發揮出自身適當的功能。譬如，盡可能使用未加工的天然材料，如木材、竹材、枯枝、藤類、卵石、板巖、沙子等溫潤、本真之材，把人為修飾的痕跡降至最低，使之表現原生的秀美。科學地運用天然材質，可有效調節室內溫度與濕度，使之更為契合居住，同時，天然材質的鋪筑，使得人們在室內空間中亦能感受自然，感悟其中的樸素、內斂之美，最大程度實現人與物和諧互融，同時，亦呈現出禪文化思想所講究的樸素美和原生美。

（3）色彩

禪文化思想推崇簡素美，講求質樸，而非無節度的奢華，所以，在禪文化室內空間設計中，所使用的色彩應反映材料本色，通常采用單一色調，或者以白色為主的柔和色調，以傳達素凈思想。同時，禪文化思想認為房屋是人群棲息之處，宜安謐，不可喧囂，明艷的顏色和華麗的裝飾將造成視覺沖擊，久居其中，易引緒上的波動，與禪宗所講究的寧靜、素簡相去甚遠。因此，空間設計宜采用減法原則，即減少裝飾，減少色彩亮度，通過增加中間色等手法，調暗原本鮮艷的顏色，使得空間色調更趨于簡樸。在色彩選擇上，遵循“素淡―虛空之黑白”，也就說，盡量選自然中的本色進行裝飾，以原色為主，如原木色、原砂石色、水青色、植物綠色等。因為原色美好而質樸，在科學的組合后，將給予居者溫潤的感受，令繁忙的都市一族感受上心靈上的放松和舒緩。需要注意的是，色彩的應用絕不僅是簡單的鋪成，重在在傳達禪文化思想的文化內涵。

（4）藝術陳設

對于室內環境以及氛圍的塑造而言，藝術陳設能夠起到畫龍點睛的作用。在禪意空間中，所挑選的藝術陳設需滿足自然、簡素、寧靜、空靈的定位，同時烘托出禪意空間的品位與格調。遵循宜精不宜多、宜簡不宜繁的原則，注意“留白”，例如，花瓶中只插一枝花，墻上只掛一幅畫，或者一幅書法作品僅一字。此外，藝術陳設品本身亦需遵循“少”的原則，也就是說，需滿足色彩單一，以黑、白、灰、褐色為主，雅致等特點。同時，家具樣式宜精、宜簡，裝飾圖案簡潔、洗練，這便可以體現一種禪境。

（5）光線

光線對于室內空間的營造有著重要的意義。缺光線，其基本功能提供照明，通過不同的光線，在視覺上界定空間;通過得當組合，可實現特定的空間氛圍的渲染，傳達出不同的空間表情，美化空間環境。在禪文化思想室內設計中，光線的運用，無論自然光還是人工光源，均強調渲染空間的純凈感，追求幾近脫離細節的簡潔，以此喚起人們的強烈感受，令空靈、美素的室內空間滲透出寧靜之美以及禪宗文化精神，從而營造格調高雅的宜居環境。

結語

經上述研究，本文得出如下結論，禪韻的空間具有寧靜、素雅、自然的特點，適用于人群較為廣泛。富有“禪文化”元素的室內空間利于人們的身心健康，禪韻室內空間裝飾風格與現代家具有機結合可以令更廣泛的人群所接受。目前，國內運用此種裝飾風格的設計多數是面向中老年人，然而，經本次研究發現，生活節奏過快的年輕人更需要禪韻的室內環境來舒緩身心，以便盡快調整自身狀態，更快的將自己投入到新的工作當中。希望通過我的研究，可以使“禪文化”的室內空間設計得到更多人的關注和欣賞。

文化思想感悟范文第3篇

[關鍵詞]情感類副刊 思想文化 社會責任

隨著我國經濟建設的發展，社會文化日趨多元化，在以經濟生產社會大分工為背景下產生的人們文化、知識、性格特點的基礎上，人們對精神文化產品的需求也出現了細分。于是，大眾化的傳統的精神文化產品的載體――報紙進入了厚報時代。其中，文筆雋永、情節曲折、感人至深的情感類文章更擁有了一批相當忠實的擁躉。厚報時展至今，一份厚報必有情感類副刊，這幾乎成為了通例。

分析其原因，無外乎是因為人之情感具有穿越時空的魅力，它可以避開文化思想的阻隔，避開階層、身份的限制，擁有了普遍的人的共性。一份情感類副刊辦得好的報紙，有助于加深讀者對報紙的感情和忠誠度，除了對新聞忠實依賴的讀者外，對情感類文章的依賴也對報紙的穩定訂閱量有較大的好處。

報紙情感類副刊的繁榮，與社會思想文化多元化有直接的關系。報紙增刊是為了照顧更多口味、更加細分的讀者群。一份報紙所處的社會環境、文化思想越復雜，版面就越多，文章類型就越多，這樣才能夠起到滿足各種類型讀者需求的目的。同時，身為報紙這項大眾傳媒的一部分，副刊也承擔了重要的社會責任，這一點從副刊誕生之日起就清晰地表現出來。

一、 社會責任是情感類副刊的基因

《阿Q正傳》這部極具思想性和時代性的杰出的文學作品，就刊登于副刊上。當時北平地區的《晨報》有一個非常受讀者喜歡的專欄叫“晨報附鐫”，這個專欄逐漸擴大成為單頁，后來在題寫報頭的時候，出現了副刊二字，這是中國報紙第一次出現副刊的標題。

然而，副刊的內容卻早早地便以在中國報紙上出現。在清朝末年，由于清王朝的腐敗無能，大量的新興的知識分子為了救亡圖存，在報紙上刊發了大量的時政評論文章，因為清王朝的高壓統治，不得不將他們的一部分政治思想轉化為情感類文章刊發，這具有一定的隱蔽性，卻也具備了更為廣泛的讀者群和傳播能力。當時的中國思想界極為復雜，既有傳統的，也有現代的；既有東方的，也有西方的；既有資產階級的，也有封建勢力的；既有積極入世的，也有消極逃避的。各種文化思想縱橫交錯，彼此互相爭奪輿論陣地。于是促進了副刊的繁榮。其中，既有魯迅先生這樣的積極挖掘中國社會不堪的一面、力爭喚醒人們思想積極的一面，也有戴天仇主編的《民權報》上大量刊載的逃避社會現實、癡迷于花鳥魚蟲的“鴛鴦蝴蝶派”。雖然同樣是以情感類副刊為主要陣地，但其思想性和藝術性都體現出了不同的社會責任。魯迅先生的一系列小說能夠成為經典，與它和社會現實緊密結合，具備強烈的社會責任意識密不可分。

從副刊的歷史我們可以看出這樣幾點規律：

（一）情感類副刊擁有深湛的生命力。

報紙在中國誕生之初，就有了情感類副刊的內容。情感類文章是一般時事性文章的有效補充，既是對相對來說較為激烈的政治性文章的柔性補充，也是對時效性極強的新聞的厚度的補充。因為一般的時事性文章一旦時過境遷，其可讀性必然大大下降，而情感類文章則補充了這一點，即便是一些舊報紙上的情感類文章，依舊有可讀性。

（二）情感類副刊承擔社會責任。

文學藝術是對社會文化心理的曲折反映。有什么樣的社會思想，就會產生什么樣的社會生活類型；有什么樣的社會生活類型，就會有什么樣的情感；有什么樣的情感，就有什么樣的文學藝術作品。誠如春秋戰國時代，諸子百家競相爭鳴一樣，復雜的社會現實的激烈變遷時代，總會有種種文化思想互相沖擊、互相影響。諸子百家沒有報紙卻有講壇，而時期的中國，思想界也一樣復雜，入世派和避世派是當時情感類副刊最主要的兩種傾向，但也都反映了當時社會文化中的兩種主要思想：面對外敵入侵和民族危亡，一部分學者選擇了抗爭和奮斗，他們情感上的不平催生了大量的呼喊改造社會的情感類文章，而另一部分學者則面對社會現實無能為力，或者祈望社會倒退，或者不再關注外界而只關注內心，脫離現實的為了情感而情感，用情感類文章麻痹社會，這與17世紀西班牙資本主義革命前夜產生大量的脫離現實的騎士文學異曲同工。

（三）有社會責任意識的情感類副刊才能產生精品。

關心社會，積極入世的情感類文章，必須有歡迎這種類型文章的情感類副刊才能發揮最大作用。報紙大量的讀者和廣泛的社會影響力，可以很快地就某篇情感類文章引發社會爭議和討論。在辦報過程中，有意識地選擇擁有強烈社會責任意識的情感類文章，在獲得大眾對該文章認可的同時，必然帶來報紙自身的發展。這一點，在今天尤其有著現實意義。

二、 情感類副刊的社會責任現狀

今天的中國社會，與諸子百家時代、清末民初時代有許多相似之處：首先，今天的中國社會發展迅速，在經濟飛速發展的同時，帶來了人們生活狀態的極大變化，人們的衣食住行日新月異。前后不到十年時間，互聯網已經成為今天人們生活中不可或缺的工具，不到十年時間，中國已經進入了家庭汽車時代。這些因素的變化，使今天人們的文化思想出現了極為豐富的內容。其次，各種思想互相競爭的同時，也帶來了媒體的繁榮和媒體的激烈競爭。社會文化思想多元化，帶來了媒體內容的日趨細分和總量的增加，全國各地區報紙尤其是晚報類的都市報飛速發展，互相之間出現了爭奪讀者的激烈競爭。這些因素導致今天的中國報紙情感類副刊有這樣幾個問題：

（一） 社會責任意識降低。

讀者需要引導，這是報紙這種大眾傳媒的社會責任之一。擁有話語權的報紙，天生地就具有了引導社會輿論的職能。但是，報紙之間競爭的激烈，發行量的增減都關乎到從業者的切身利益，導致為了發行量而降低主動的社會責任意識宣傳和引導，增加對讀者口味的滿足。誠然，滿足讀者口味是報紙尤其是靈活的情感類副刊的任務之一，但是，單一的以讀者口味為出發點尋求發行量，必然容易忽視一些擁有強烈的思想性的情感類文學的精品，淪為新鴛鴦蝴蝶派。這不但與情感類副刊的本質功能有沖突，也根本上降低了其思想性，使其深度降低，難以出現文學精品。

（二） 社會責任內容缺乏時代特征。

時代的飛速變化，使新興的人們的生活方式中有了許多新時代的因素。僅僅認可了情感類副刊的社會責任意識和引導能力是不夠的，還必須結合實際遴選出真正有時代特征的進步文章。今天的人們的道德觀念與幾十年前有了一定的變化，情感類文章必須積極地反映這種變化，才能贏得讀者的認可。不論思想性有多么杰出，如果脫離了時代特征，不被讀者認可，其社會責任都無法得到有效發揮。相當一部分副刊上刊載的情感文章，或者與時事結合不力，或者脫離實際，呈現出避世文學的傾向，這些都該引起我們的警惕。

三、情感類副刊的社會責任強化與彰顯

不論是為了滿足社會的需要、讀者的需要，還是為了報紙自身的良性發展，情感類副刊必須認真承擔起社會責任，遴選出真正的精品文章，在滿足讀者精神需求的同時，起到引導社會輿論、引導社會思想的社會責任。

發揮社會責任，就一定要貼近生活。中國今天的情感文學的發展面臨兩大不良傾向，且都在報紙的情感類副刊上有所體現。其一是高端生活反映過多，平民生活缺乏。大量的關注富豪生活、高端生活內容的情感文學充斥著文學市場，最大多數的平民生活內容缺乏。即便有一些題材以平民生活為主，卻也多是用外在眼光去觀察，而缺乏身在其中的感悟。最大多數的平民生活實際上是推動社會進步的主力，也是反映社會變化的最大平臺。報紙的讀者又以這部分群體為主，所以情感類副刊的文章，要盡量選擇這種內容類型的精品。其二是避世文學的出現，是一部分人面對社會日新月異的飛速變化無法適應的結果。例如穿越題材文學的泛濫、神鬼小說的泛濫等等，都脫離了社會生活實際。

在以實際生活為內容的文學作品當中，選擇那些思想健康向上的文學作品，就能夠有效地實現身為新聞媒體的社會責任。

參考文獻：

[1]張保國：《辦報實踐與辦報思想研究》[D].河南大學，2008年

[2]臧克家：《臧克家給〈北京晚報〉的信》[J].《新聞戰線》1980年第2期

[3]彭荊風：《新的鴛鴦蝴蝶派――讀某些“情愛”小說有感》[J].《文藝理論與批評》1997年第3期

文化思想感悟范文第4篇

關鍵詞：中職；語文；校園文化建設

學校是教書育人的首要場所，在所有的學科中，語文是最能教書育人的，而校園文化建設的各種活動也能夠在愉快的氛圍中達

成教書育人的目標。中職語文活動對校園文化建設的促進作用以及后者對前者的反作用都是經過實踐檢驗的，具有推廣性。

一、中職語文活動對校園文化建設的促進作用

1.中職語文教學過程中可開展相應的校園文化活動

中職語文教師和學科管理者、帶頭人完全可以充分利用語文學科的特殊性（如濃厚的人文氣息）來開展相應的校園文化活動，這樣，既可以讓中職的學生在校園文化活動的親身實踐中提高包括聽、說、讀、寫在內的語文綜合能力，又可以在無形中促進校園文化建設。

2.中職語文活動可以建立良好的校園文化氛圍

語文綜合能力包括聽、說、讀、寫四大板塊，分別對應著學生的收集信息的能力、表達想法的能力以及閱讀能力、書寫能力。語文教學過程中通過對學生這些綜合能力的引導，感悟優秀的語文作

品中積極向上的人文精神，達到提升學生精神文化層次的作用。由此可見，中職語文活動可以建立良好的校園文化氛圍。

3.中職語文教學可以融洽人際關系，構建和諧友愛的校園

環境

教職工之間、教師與學生之間、學生個體之間良好的人際關系是一個中職學校能夠穩定健康發展的保障，只有將學校每個個體

之間和諧友愛的人際關系建立起來，才能匯聚所有教師、學生的力量，增強整個校園的凝聚力，進而加快校園文化建設。建立良好人際關系的首要步驟就是率先建立起積極向上、和諧友愛的校園文

化。在飛速發展的現代社會，信息爆炸造成各種價值觀的井噴出

現，價值觀的多元化會給校園文化的建設造成一定的困擾，而語文活動恰好可以通過對具有良好品質的作品的賞析，在學生中間形

成統一的價值觀念，加強校園文化建設的進程。

二、校園文化建設對中職語文活動的作用

1.校園文化建設可以拓展語文教學的范疇

當傳統的填鴨式教學不再受到教師、學生的喜愛，同時也達不到良好的教學效果的時候，就需要尋求更廣闊的語文教學的范疇。而校園文化建設恰好可以拓展語文教學的范疇。校園文化建設體現在硬件和軟件兩個方面。從硬件上來看，校園文化建設的作用主要是引進了技術教學、多媒體教學等新技術，中職語文教師根據教學內容，使用現代教學技術把畫面、聲音的視聽效果結合起來，更能激發起學生對學習的興趣。另外在軟件方面，校園文化建設在校園的各種活動中都有語文教學可以大顯身手之處，如，書法比賽、歌詠比賽、表演比賽等，這些活動都大大拓展了語文教學的范疇。

2.校園文化建設奠定中職語文教學的基調

校園文化是一個學校進行日常教學活動的靈魂所在，它影響整個學校的氛圍以及教師教學的態度。校園文化有著大家都認同的統一的思想規范以及價值標準，這些最基礎的價值觀無時無刻不在影響語文教學活動。比如，當教師和學生看到、聽到具有鮮明校園特色的廣播、宣傳欄、造景、雕塑時，就會潛意識地調整自己的行為舉止，讓自己與周邊的校園文化環境融為一體，這樣在無形中，校園文化建設就奠定了中職語文教學的基調。

三、對中職語文活動與校園文化建設的建議

1.語文教師本身要提高理論聯系實際的能力

語文教師要善于將校園文化建設與語文教學相結合，在平常

的語文教學中將校園文化慢慢滲透，指引學生在校園文化活動中

發現語文、感悟語文、應用語文。比如，為校園經典取名字、為走廊墻壁撰寫妙言妙語等活動，這樣，學生語文學習興趣會大大提高，并且能夠舉一反三，建立起良好的語文學習體系，同時教師的教學工作也會更加順利。另外，教師要注重找尋近期發生的社會事件滲透到教學中來，可以根據這一熱點組織相應的校園文化活動，如，班級討論賽等，這樣做既能深化學生對老師的認同感，又能讓學生摒棄“讀死書、死讀書”的觀念，為進一步教學做好鋪墊工作。

2.運用多種語文教學載體，加強學生的文化思想意識

比如，中職學校都有自己的圖書館，語文老師和學科帶頭人可以協同圖書館管理人員，通過平時的觀察，了解和把握中職學生的需求，可以選取需求較多的項目進行專題講座，在活動過程中對學生加強正確的思想引導，提高學生愛祖國、愛生活的思想覺悟。還可以積極組織學生進行班級格言、班級歌曲、班級報紙的創辦、推舉，讓學生投身到豐富多彩的語文活動中。如今是信息爆炸的時代，各種價值觀對學生的沖擊不容小覷，學生道德的養成以及良好觀念的確立不能單純依靠書本讀物來達成，大家更青睞于在實踐

活動中深切體驗知識的作用，感知知識的氛圍，所以教師需要運用多種語文教學載體，加強學生的文化思想意識。

3.將具體教學活動融入校園文化建設的大環境中

比如，全國中等職業技術學校通用語文教材的第五單元中，有我國著名作家畢淑敏的作品《離太陽最近的樹》，因為在這篇課文中，教材包括“課文解讀”“教學設計”“關于習題”“相關資料”四個部分內容，而且書后還附有光盤，包含了許多多媒體資料，教師可以運用多媒體教學來讓學生思考：為什么說這是一首對紅柳的頌

歌，作者在歌頌什么？這首悲歌悲嘆的又是什么？可以運用相關資料讓學生找尋校園中具有紅柳精神的事物，讓學生深刻領會這種

精神是無處不在的。

總之，中職語文教學活動與校園文化建設是相輔相成的、共同進步的。中職語文教學活動引導著校園文化建設的進行，良好的校園文化氛圍又反過來促進中職語文教學活動的進行。中職語文教學活動應該抓住中職學校以及學生的特點，結合本校校園文化建

設的實際情況，開展形式多樣的活動，將學生對語文的興趣完全激發出來。

參考文獻：

［1］朱貽淵.怎樣建設“生活化”的語文教材［J］.中學語文教學，2010（11）.

［2］張長松，李震.體驗：抒情語體教學的價值追求［J］.中學語文教學，2011（05）.

文化思想感悟范文第5篇

關鍵詞：國學經典；教學活動；主題活動改革開放以來，隨著現代社會的快速發展，國學經典熱逐漸興起。作為一名教育工作者，我越來越深刻地領悟到國學經典對于小學生文明行為習慣養成教育方面的巨大推動作用，它不但可以促使學生從經典中讀懂人生、讀懂社會，更重要的是還能促使學生在心中樹立一個正確的為人處世觀念。結合自身的教學實踐感悟，我個人認為小學教師可以嘗試從以下途徑充分發揮國學經典對于小學生文明習慣養成教育的積極促進作用。

一、將文明行為養成教育融于課堂教學活動之中

課堂是學生聆聽教師講解、接受專業知識的最主要根據地，更是學校系統落實素質教育理念的關鍵性場所。為此，要想促使小學生形成良好的文明行為習慣，教育工作者必須有意識、有目的地將國學經典融于各自的課堂教學活動之中，促使學生在接受基礎學科知識的同時，能透過國學經典與具體學科知識點的結合之處深刻感悟到良好文明行為習慣的必要性及重要意義。這就要求學校必須牢牢抓住教學課堂這一主陣地，組織各科教師列出各自學科中能滲透小學生文明行為習慣養成教育的內容與關鍵點，有力推動習慣培養教育真正落實、滲透到語文、數學、品德與社會等具體學科之中，這一模式有利于學生明確文明行為習慣培養的重要內容、理解文明行為的具體概念，從而能實實在在地落實到自身日常的學習生活中。

二、將文明行為養成教育融入主題活動之中

集體主題活動同樣是將國學經典的道德模范、熏陶作用發揮到極致，促進小學生養成良好文明習慣的又一重要實施途徑。因此，小學教育工作者可以充分利用這一渠道，將更多的國學經典內容寓于其中，以此作為突破口，推進小學生文明行為習慣的養成及自身道德綜合素質的顯著提升與進步。如：可以班級為單位，開展以“感恩”為主題的班會活動，以此為平臺向學生朗讀國學經典中的相關內容，扎實推進學生道德教育的更好開展。

三、將文明行為養成教育同社會實踐活動緊密結合起來

國學經典中所提倡、鼓勵或者反對、明令禁止的行為其實在學生的日常社會、學習生活中都有著很好的體現。因此，學校要想更好地利用國學經典促使學生養成良好的文明習慣，可嘗試將國學經典內容同學生的社會實踐活動緊密結合起來，促使學生在自身的社會實踐活動中真正領悟到國學經典的內涵與意義，從而實現自身綜合素質的顯著提升與進步，真正養成良好的文明行為習慣。

總之，小學教育工作者必須對國學經典予以高度重視，用我國國學的經典傳統文化思想規范學生的思想道德行為，促使小學生在規范自己言行、提高自身道德綜合素質的同時實現對于傳統經典文化的更好傳承與發展。這方是素質教育理念真正落實到教育實踐的根本之所在。