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地方文化調(diào)研方案范文第1篇

一、前言

滁州習(xí)慣上稱(chēng)為“皖東”，地處安徽省最東部，蘇皖交匯地區(qū)，長(zhǎng)江三角洲西部，長(zhǎng)江下游北岸。滁州市近五年旅游業(yè)發(fā)展分年度指標(biāo)實(shí)際情況如下：

二、滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)

筆者通過(guò)對(duì)滁州休閑旅游資源的調(diào)查，以及對(duì)滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)分析、偏好調(diào)查情況分析和客源市場(chǎng)的總體分析，認(rèn)為滁州特色文化旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)應(yīng)該建立在資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，突出產(chǎn)品特色，準(zhǔn)確掌握市場(chǎng)的需求內(nèi)容和變化規(guī)律。確定產(chǎn)品的主題、規(guī)模和層次，滿(mǎn)足各個(gè)階層旅游消費(fèi)的需求。基于上述情況，筆者在大量實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，依據(jù)資源特色，以及旅游產(chǎn)品的譜系理論將滁州特色文化旅游項(xiàng)目分為重點(diǎn)旅游產(chǎn)品、基礎(chǔ)旅游產(chǎn)品以及輔助旅游產(chǎn)品三個(gè)層次，并且對(duì)各層次的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提出了設(shè)想。其中最具代表性的特色文化旅游項(xiàng)目就是大明文化休閑旅游產(chǎn)品以及紅色愛(ài)教休閑旅游產(chǎn)品[1]。

三、滁州地方特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之環(huán)境策略分析

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的外在因素最為主要的就是外部環(huán)境，外部環(huán)境在實(shí)際工作中會(huì)發(fā)揮著非常顯著的促進(jìn)作用。所以，在分析目前滁州地方文化產(chǎn)品存在的問(wèn)題和分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，需要從根本上完善相應(yīng)的環(huán)境策略，最后使得滁州地方特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)氛圍得到進(jìn)一步完善。

（一）科學(xué)觀念支撐，促使文化品牌發(fā)展意識(shí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化

觀念是開(kāi)展行動(dòng)最為基礎(chǔ)的先導(dǎo)力量。在實(shí)際工作中，需要當(dāng)?shù)卣约捌髽I(yè)從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)形式的思想意識(shí)，圍繞文化品牌發(fā)展這一個(gè)核心，推進(jìn)滁州地方文化品牌的知名度實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步增強(qiáng)。正所謂“21世紀(jì)實(shí)質(zhì)上是品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在品牌的背后最為重要的就是文化的作用”，由此可見(jiàn)，根據(jù)實(shí)際需要完成品牌的構(gòu)建，首要的工作就是在文化特色方面下功夫[2]。文化特色實(shí)質(zhì)上存在非常明顯的地域性特征，這目前已經(jīng)成為文化產(chǎn)品的主要核心價(jià)值體現(xiàn)。所以在實(shí)際工作中，我們需要通過(guò)政府部門(mén)以及相關(guān)的生產(chǎn)企業(yè)跟公司的管理工作人員完成思路的根本性轉(zhuǎn)變，品牌發(fā)展意識(shí)要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，充分發(fā)掘滁州的“醉翁亭”、“滁菊”、“花鼓”、“歐陽(yáng)修”、“明文化”等特色文化，加快極具滁州地方特色的文化品牌的形成，在上述基礎(chǔ)上正確的引導(dǎo)消費(fèi)人員，使其對(duì)滁州文化產(chǎn)品所形成的消費(fèi)愿望實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步準(zhǔn)確化。

隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)人均收入水平得到明顯的提升，目前我國(guó)居民旅游消費(fèi)支出正呈現(xiàn)一個(gè)逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)，更多的人們希望旅游能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的多樣化以及科學(xué)化，并且實(shí)現(xiàn)高層次類(lèi)型的精神文化的需要，紅色愛(ài)教旅游產(chǎn)品最能迎合市場(chǎng)的需求。

（二）政策支持，實(shí)現(xiàn)文化服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展

文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的政策是最為重要的制度保障部分。在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，政府部門(mén)制定相關(guān)政策有時(shí)候會(huì)存在非常明顯的傾斜趨勢(shì)，會(huì)根據(jù)滁州特色文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，給予其一個(gè)很好的發(fā)展環(huán)境。目前滁州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是較為薄弱的環(huán)節(jié)之一，地方文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)同時(shí)也會(huì)促進(jìn)滁州經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，這是一項(xiàng)非常顯著的優(yōu)勢(shì)[6]。所以，滁州政府部門(mén)在分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上為地方文化服務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展頒布相應(yīng)的優(yōu)惠政策以及優(yōu)惠措施，最大程度的滿(mǎn)足滁州文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其良性發(fā)展。

（三）聯(lián)合最新的技術(shù)，進(jìn)一步強(qiáng)化地方“產(chǎn)、學(xué)、研”合作

在旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，不僅需要政策以及理念來(lái)支持文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要積極的引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)以及不斷的加大創(chuàng)新的力度。目前，滁州文化產(chǎn)品的質(zhì)量還是相對(duì)比較低的，同時(shí)其創(chuàng)新性也存在明顯的不足等問(wèn)題。所以，企業(yè)之間、各個(gè)部門(mén)之間則應(yīng)該按照實(shí)際情況的需要將目前滁州現(xiàn)有的資源充分的發(fā)揮出來(lái)，促使技術(shù)創(chuàng)新力度實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化，完成創(chuàng)新性產(chǎn)品的有效研發(fā)。

（四）有效完成生產(chǎn)協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)線進(jìn)一步完善

生產(chǎn)線會(huì)直接影響到產(chǎn)品生產(chǎn)類(lèi)型。在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前滁州地區(qū)文化產(chǎn)品存在非常嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，其產(chǎn)品線明顯的不足，同時(shí)存在系列化產(chǎn)品缺乏等問(wèn)題。所以，在要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新，滁州地方企業(yè)內(nèi)部需要最大程度的引進(jìn)設(shè)備以及相關(guān)的新技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的最大協(xié)調(diào)，促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)線實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的完善。在完成協(xié)調(diào)之后，企業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)線就會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的豐富化以及有效化，可以實(shí)現(xiàn)多類(lèi)型以及多系列產(chǎn)品的類(lèi)型，使文化產(chǎn)品類(lèi)別實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的豐富化。除此之外，生產(chǎn)線實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步完善可以對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的提升提供相應(yīng)的借鑒，進(jìn)而使企業(yè)自身競(jìng)爭(zhēng)能力實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升，尤其是在整體文化市場(chǎng)趨于同質(zhì)化這一個(gè)大環(huán)境的影響下。

四、滁州特色文化旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作

文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中設(shè)計(jì)是最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，嚴(yán)格的講，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能、產(chǎn)品的材質(zhì)、產(chǎn)品的消費(fèi)人群、產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)模式等各方面細(xì)節(jié)均直接造成影響。所以在分析實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步進(jìn)行設(shè)計(jì)策略研究分析。開(kāi)發(fā)滁州地方文化產(chǎn)品的過(guò)程中，需要做到以下幾點(diǎn)：

（一）初步確定相關(guān)概念

在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)的流程中，最為首要的工作任務(wù)就是完成設(shè)計(jì)任務(wù)的明確，也就是說(shuō)完成初步確定相關(guān)概念。需要在前期的市場(chǎng)調(diào)研工作中，以及用戶(hù)定位工作中完成概念的初步確定。綜合考慮相關(guān)的因素，之后在上述的基礎(chǔ)上滿(mǎn)足產(chǎn)品的預(yù)期目標(biāo)。在初步確定相關(guān)概念的過(guò)程中，需要明確以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先是目標(biāo)人群的定位、產(chǎn)品的定位、人群范圍的定位以及目標(biāo)市場(chǎng)的有效定位等工作，同時(shí)還要按照實(shí)際情況的需要做好詳盡的設(shè)計(jì)描述等。

（二）設(shè)計(jì)元素提取

提取設(shè)計(jì)元素實(shí)質(zhì)上可以將其稱(chēng)為抽象創(chuàng)造過(guò)程，具有非常顯著的特征，設(shè)計(jì)工作人員需要嚴(yán)格按照目前應(yīng)存在的相關(guān)素材來(lái)完成創(chuàng)作工作，對(duì)目前已經(jīng)存在的視覺(jué)元素進(jìn)行進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化，使其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的抽象化，并且實(shí)現(xiàn)再一次重構(gòu)，逐漸將其形象轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的以及抽象的藝術(shù)表現(xiàn)形式。本次研究選取滁州特色文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)作為主要的案例，在滁州地方文化元素中設(shè)計(jì)工作人員需要按照實(shí)際情況的需要去捕捉以及發(fā)現(xiàn)美相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，在合理使用相關(guān)設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，提取這部分文化元素，將其發(fā)展成為一部分較好的設(shè)計(jì)素材類(lèi)型。之后，設(shè)計(jì)人員需要轉(zhuǎn)化以及抽象化所提取的設(shè)計(jì)元素，嚴(yán)格按照滁州的實(shí)際文化特征，同時(shí)還要從根本上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成的方法來(lái)完成重構(gòu)工作。

（三）合理功能的有效結(jié)合

文化產(chǎn)品最為本質(zhì)的屬性以及其最終的價(jià)值目標(biāo)實(shí)質(zhì)上指的就是合理功能。產(chǎn)品的基本要素主要包括以下兩個(gè)方面：首先是功能，其次是形式，在涉及到功能的時(shí)候就一定會(huì)跟形式緊密聯(lián)系起來(lái)，提取設(shè)計(jì)元素，實(shí)質(zhì)指的就是設(shè)計(jì)形式的幾點(diǎn)表現(xiàn)。在提取設(shè)計(jì)元素的基礎(chǔ)上，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)切入點(diǎn)基本確定，但不是說(shuō)全部的元素都可以在產(chǎn)品方面得到有效的運(yùn)用。所以，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要對(duì)設(shè)計(jì)元素形式以及設(shè)計(jì)元素功能兩者實(shí)現(xiàn)充分考慮，并且使其實(shí)現(xiàn)有效的結(jié)合等。設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有什么好壞區(qū)別，所以我們需要對(duì)其進(jìn)行合理性判斷。

（四）方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)工作

只有在轉(zhuǎn)化為實(shí)際產(chǎn)品之后方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)才可以將其基本的功能性作用最大程度的發(fā)揮出來(lái)。開(kāi)發(fā)滁州地方特色文化產(chǎn)品也一樣，需要轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)方案進(jìn)行生產(chǎn)，所以，方案轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)需要緊密的結(jié)合企業(yè)實(shí)際的加工工藝，需要從根本上避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)工藝跟制造工藝脫鉤等問(wèn)題的出現(xiàn)，不然設(shè)計(jì)方案跟進(jìn)行轉(zhuǎn)化后得到的實(shí)物效果就會(huì)存在非常大的偏差，這樣一來(lái)不僅導(dǎo)致資源被浪費(fèi)，同時(shí)導(dǎo)致預(yù)期的效果也不明顯。分析其本質(zhì)得到，設(shè)計(jì)方案轉(zhuǎn)化中還包括以下這部分重點(diǎn)的設(shè)計(jì)：對(duì)工藝和設(shè)計(jì)方案的銜接設(shè)計(jì)，工藝和設(shè)計(jì)方案的銜接會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化效果受到直接的影響。

五、總結(jié)

在對(duì)游客對(duì)滁州休閑旅游偏好調(diào)查分析中，筆者在滁州各地進(jìn)行了一周時(shí)間的實(shí)地考察之后，從根本上分析了滁州休閑旅游的特征。同時(shí)還在滁州主要的客源市場(chǎng)進(jìn)行了抽樣問(wèn)卷調(diào)查，目的是調(diào)查現(xiàn)實(shí)和潛在的客源市場(chǎng)，得出結(jié)論以便對(duì)滁州旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，針對(duì)不同客源市場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品定位。

地方文化調(diào)研方案范文第2篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)意教學(xué)；民族工藝；產(chǎn)業(yè)化

當(dāng)前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的脫節(jié)，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)高等教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)界和產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)備受矚目的問(wèn)題。其出現(xiàn)，既有高校藝術(shù)教學(xué)模式落后的原因，也有地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念偏向及體制方面的原因，這促使地方高校和文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)都應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。

1高校設(shè)計(jì)教學(xué)與地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化的脫節(jié)之因

高校設(shè)計(jì)教學(xué)和地方文化產(chǎn)業(yè)的脫離，對(duì)前者而言，表現(xiàn)為教學(xué)改革和方案實(shí)施相對(duì)滯后，人才培養(yǎng)方向模糊，畢業(yè)生社會(huì)適應(yīng)能力低，創(chuàng)新意識(shí)薄弱，普遍存在學(xué)無(wú)所用的憂慮和感慨；對(duì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)文化而言，則表現(xiàn)為受制于經(jīng)濟(jì)收益而偏向短期效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)零碎而缺乏系統(tǒng)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，工藝質(zhì)量低下，品牌更替頻繁，往往以“地方特色”丟失特色，造成產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的困境而難以保持可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)筆者調(diào)查和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，兩者似乎都有難言之隱：高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既要在特定教學(xué)時(shí)間內(nèi)，完成對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和技能的講解與實(shí)踐，還要考慮地方文化藝術(shù)資源的傳承和社會(huì)需求，盡力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，體現(xiàn)自身的辦學(xué)特色，以求教學(xué)成效的優(yōu)化，但沒(méi)有地方文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)提供資金、實(shí)踐平臺(tái)，或受限于自身辦學(xué)條件，往往使教學(xué)初衷淺嘗輒止；對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)而言，市場(chǎng)需求和導(dǎo)向瞬息萬(wàn)變，在人才效應(yīng)實(shí)現(xiàn)周期相對(duì)較長(zhǎng)的情況下，往往只能被動(dòng)借鑒、選擇現(xiàn)成概念和模式，或受制于地方文化建設(shè)考核指標(biāo)，而尋求“短、平、快”的產(chǎn)業(yè)化作業(yè)。無(wú)疑，上述心理均有各自的合理之處。然而，問(wèn)題在于，如果僅僅考慮各自的客觀情況，那么，兩者之間持續(xù)的脫離，必將導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)繼續(xù)成為無(wú)本之源，而地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展雖花樣翻新，但實(shí)質(zhì)上困上加困的后果。

無(wú)疑，高校藝術(shù)教學(xué)模式落后，地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念偏向及體制方面的原因是問(wèn)題的焦點(diǎn)。但是，地方民族工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是一個(gè)牽涉地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、旅游開(kāi)發(fā)、就業(yè)福利等多方面的行為，它既有政府的參與，又有大量民間私營(yíng)企業(yè)投身，還涉及到地方文化藝術(shù)研究者、教育者的論證和設(shè)計(jì)，且暗含各類(lèi)潛在消費(fèi)群體的接受行為。因此，我們不能把責(zé)任包攬、推諉于其中任何一方。

2高校設(shè)計(jì)教學(xué)引領(lǐng)地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的三項(xiàng)職責(zé)

盡管原因諸多，但筆者以為，在地方行政、文化藝術(shù)環(huán)境客觀既定的前提下，高校必須在政府、文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)等因素中發(fā)揮引領(lǐng)或樞紐作用，才能逐步轉(zhuǎn)變這一困境。這一方面是因?yàn)楦咝＜狭巳瞬排囵B(yǎng)和科學(xué)研究?jī)蓚€(gè)職能，有人才和智力資源；另一方面是因?yàn)楦咝＾k學(xué)服務(wù)地方的職責(zé)使然。正因地方文化的發(fā)展與高校辦學(xué)相互制約，地方政府和產(chǎn)業(yè)部門(mén)也應(yīng)倚重高校的特殊作用，而促成高校設(shè)計(jì)教學(xué)擔(dān)任三方面的職責(zé)：

（1）說(shuō)服地方政府和產(chǎn)業(yè)部門(mén)從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮進(jìn)行地方民族工藝的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，避免因“特色”而囿于“特色”，因“地域”而陷于“地域”，避免短期效應(yīng)和應(yīng)景工程；

（2）集合地方文化藝術(shù)研究者和教育者進(jìn)行全面論證和設(shè)計(jì)，在國(guó)家文化乃至世界文化的整體視野中，尋找地方民族工藝產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的突破口和模式，遵循文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的積累原則，既有宏觀圖景，又有微觀考量，制定切實(shí)可行的方案，實(shí)現(xiàn)地方民族工藝的長(zhǎng)效、循序、內(nèi)涵式發(fā)展；

（3）持續(xù)關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和需求，鉆研傳統(tǒng)工藝?yán)砟詈同F(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，借鑒其他高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在全球設(shè)計(jì)語(yǔ)境中探索教學(xué)方法和模式的改革，立足課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)，探索提升應(yīng)用人才培養(yǎng)的新方法，適應(yīng)地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需要。

上述三方面，本應(yīng)是地方高校設(shè)計(jì)教學(xué)涵蓋的三個(gè)任務(wù)，三者相互促動(dòng)，不僅能為高校設(shè)計(jì)教學(xué)提供支持，還能促成全局統(tǒng)籌、與時(shí)俱進(jìn)的辦學(xué)格局。但由于一些高校忽視前兩個(gè)方面的工作，導(dǎo)致教學(xué)重復(fù)原有模式，而欠缺教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)資源等諸方面的探索與更新。筆者以為，就設(shè)計(jì)教學(xué)本身而言，教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是首要的前提，其中，以創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)意方式帶動(dòng)教學(xué)則是實(shí)現(xiàn)三大任務(wù)的核心。

3從地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化看藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意教學(xué)的內(nèi)涵

創(chuàng)意教學(xué)，是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱門(mén)課題。無(wú)論如何界定，創(chuàng)意教學(xué)的關(guān)鍵在“創(chuàng)新”或“新意”，它涉及對(duì)舊模式中教學(xué)策略、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的變革。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)在一般意義上是師生雙向的活動(dòng)，創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)，大多停留在教師創(chuàng)意性引導(dǎo)、學(xué)生完成具備一定創(chuàng)意的設(shè)計(jì)作品的層面上；但是，如果我們把它和地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)意教學(xué)的內(nèi)涵，或者說(shuō)是原則，則要豐富的多，具體來(lái)說(shuō)如下：

（1）教學(xué)由雙向活動(dòng)變?yōu)殪`活的多向活動(dòng)。創(chuàng)意教學(xué)的實(shí)施，必將在傳統(tǒng)課堂教學(xué)實(shí)訓(xùn)的模式之外，著力利用社會(huì)提供的設(shè)計(jì)類(lèi)課題、方案、訂單、合同等的契機(jī)，以應(yīng)用促動(dòng)教學(xué)，這樣，師生雙向交流，將變成教師、學(xué)生、贊助者、投資商、合作人、管理者等多方面的互動(dòng)，部分設(shè)備、場(chǎng)地將達(dá)到共享，一些民間行家，將成為課堂外的教師，學(xué)生也將通過(guò)調(diào)研、設(shè)計(jì)、溝通、推廣等具體環(huán)節(jié)，深入了解藝術(shù)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)的知識(shí)和技能。教師雖然沒(méi)有全程提供創(chuàng)意，但打開(kāi)的思路，將啟動(dòng)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)意設(shè)計(jì)行為。這種靈活的方式，還將促動(dòng)教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)間限制、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橥暾脑O(shè)計(jì)活動(dòng)，必須在市場(chǎng)反饋后進(jìn)行修改，需要一定的周期，同時(shí)，與學(xué)生互動(dòng)的各類(lèi)群體的評(píng)價(jià)，都應(yīng)該納入考量范圍。

（2）創(chuàng)意靈感拓展為創(chuàng)新理念和系統(tǒng)實(shí)踐。將一個(gè)富有創(chuàng)造性的想法付諸實(shí)施并形成作品，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)并非難事。但是，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)他們?cè)兄R(shí)、技能的構(gòu)架進(jìn)行創(chuàng)造性地整合、豐富和系統(tǒng)化，從而形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念并付諸設(shè)計(jì)實(shí)踐，就相對(duì)困難一些。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，除了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，讓學(xué)生提升自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的素養(yǎng)，形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)其獨(dú)特的審美品格，則顯得尤為重要，這也是每個(gè)學(xué)生從一件成功的作品，逐漸成長(zhǎng)為優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的前提，更是創(chuàng)意教學(xué)避免零敲碎打、淺嘗輒止，而更為注重學(xué)生成長(zhǎng)的前提。

（3）設(shè)計(jì)行為由個(gè)體轉(zhuǎn)入團(tuán)隊(duì)基地的培育。從地方民族工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)創(chuàng)意教學(xué)就不能僅僅局限于人才培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)方向雷同、設(shè)計(jì)理念和方法相似、作品風(fēng)格接近、設(shè)計(jì)行為個(gè)人化的傳統(tǒng)模式。相反，應(yīng)該從因材施教出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在一個(gè)班級(jí)或小組中，學(xué)生有明確的個(gè)人定位和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，能夠在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮各自的作用，通過(guò)創(chuàng)意教學(xué)，鞏固已有技能，拓展新技能，團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)中取長(zhǎng)補(bǔ)短。基于此，就必須打破課程教學(xué)時(shí)間和場(chǎng)地的限制，而更加注重課程群之間的關(guān)聯(lián)，注重教學(xué)團(tuán)隊(duì)在理念和方法上的一致，注重教學(xué)評(píng)價(jià)的靈活多樣。團(tuán)隊(duì)合作，還應(yīng)依靠較之社會(huì)實(shí)踐相對(duì)穩(wěn)定的基地訓(xùn)練，為課堂教學(xué)做延伸，為社會(huì)實(shí)踐做保障。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張道一.工藝美術(shù)教學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題[J].2002.

[2] 李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶大學(xué)出版社，2007.

地方文化調(diào)研方案范文第3篇

［論文摘 要］介紹了廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館地方文獻(xiàn)征集工作的一些具體做法，并針對(duì)在征集過(guò)程中遇到的實(shí)際困難提出相應(yīng)的解決方案。

1 廣西地方文獻(xiàn)

廣西地方文獻(xiàn)是廣西政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況的重要反映，是為廣西物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)的極其珍貴的文獻(xiàn)信息資源。廣西地方文獻(xiàn)包括記錄有廣西壯族自治區(qū)地域知識(shí)的各種載體信息文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)征集的范圍應(yīng)包括：反映本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、自然、地理、生產(chǎn)、科研、人物等一切自然和人文內(nèi)容的地方文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)的形式多種多樣，它既包括正式出版物，也包括非正式出版物。如，地方志、地方史、地方名人著述、有關(guān)本地方的文獻(xiàn)、地方人士捐贈(zèng)的私人藏書(shū)等。

廣西壯族自治區(qū)圖書(shū)館(以下簡(jiǎn)稱(chēng)廣西圖書(shū)館)于1984年成立歷史地方文獻(xiàn)部，1989年更名為地方文獻(xiàn)部。經(jīng)過(guò)幾代人的努力奮斗，廣西圖書(shū)館目前已建成比較完整的具有廣西特色的地方文獻(xiàn)藏書(shū)體系。廣西圖書(shū)館在廣西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮著積極的作用。

2 地方文獻(xiàn)征集的渠道

地方文獻(xiàn)征集工作是地方文獻(xiàn)工作的主要工作之一，廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)征集的渠道主要有以下幾種。

2.1 呈繳

呈繳是地方文獻(xiàn)較為穩(wěn)定的征集渠道。廣西壯族自治區(qū)人民政府非常重視地方文獻(xiàn)的征集工作，先后4次下文強(qiáng)調(diào)呈繳本制度，為廣西圖書(shū)館順利開(kāi)展地方文獻(xiàn)征集工作提供了有力的支持和政策保障。1960年6月，廣西壯族自治區(qū)人民委員會(huì)頒發(fā)了《關(guān)于印發(fā)征集地方文獻(xiàn)資料的通知》，規(guī)定黨、政、軍機(jī)關(guān)，學(xué)校、科研單位和廠、礦等單位編印的公開(kāi)或內(nèi)部出版的圖書(shū)、資料、會(huì)議專(zhuān)刊、圖冊(cè)等，均須寄送2份給廣西圖書(shū)館保存。1973年和1980年廣西壯族自治區(qū)人民政府分別頒發(fā)《關(guān)于做好地方文獻(xiàn)資料征集工作的通知》和《關(guān)于進(jìn)一步做好地方文獻(xiàn)資料征集工作的報(bào)告》，明確廣西圖書(shū)館是自治區(qū)地方出版物呈繳的收藏中心，要求各單位不論是公開(kāi)出版還是內(nèi)部編印的圖書(shū)、報(bào)刊等資料，均應(yīng)及時(shí)繳送給廣西圖書(shū)館保存。1993年1月，廣西壯族自治區(qū)人民政府又頒發(fā)了《關(guān)于重申做好地方文獻(xiàn)征集工作的意見(jiàn)》，擴(kuò)大了呈繳物的范圍。

2.2 上門(mén)征集

上門(mén)征集就是地方文獻(xiàn)征集人員主動(dòng)上門(mén)到有關(guān)單位去征集地方文獻(xiàn)資料。廣西圖書(shū)館征集人員經(jīng)常到南寧市各城區(qū)的有關(guān)部門(mén)征集地方文獻(xiàn)，每年還要到廣西各市、縣去進(jìn)行征集工作。2001年11月至12月中旬，廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部征集人員就到柳州市、梧州市、蒼梧縣、岑溪市、賀州市5個(gè)市、縣的黨委、人大、政府、黨史辦、方志辦、文化局、文聯(lián)、群藝館、人事局、教育局等多家單位征集。共征集文獻(xiàn)資料合計(jì)148種、816冊(cè)，一批重要的地方文獻(xiàn)得以補(bǔ)缺，豐富了廣西圖書(shū)館的地方文獻(xiàn)館藏。

2.3 贈(zèng)送

贈(zèng)送就是單位團(tuán)體、作者、收藏者自愿把文獻(xiàn)資料贈(zèng)送給圖書(shū)館。廣西圖書(shū)館收到捐贈(zèng)文獻(xiàn)資料后，就會(huì)及時(shí)回送（寄）“廣西圖書(shū)館榮譽(yù)證書(shū)”，并在廣西圖書(shū)館網(wǎng)站“捐贈(zèng)名錄”欄目介紹其贈(zèng)書(shū)情況。2005年以前，對(duì)捐贈(zèng)文獻(xiàn)資料的作者或文獻(xiàn)贈(zèng)送者，廣西圖書(shū)館只發(fā)送“收藏證書(shū)”“感謝信”“榮譽(yù)證書(shū)”。2005年1月7日起，廣西圖書(shū)館網(wǎng)站的“捐贈(zèng)名錄”欄目正始開(kāi)通，它記錄了社會(huì)各界人士對(duì)圖書(shū)館的關(guān)心和參與圖書(shū)館捐贈(zèng)活動(dòng)的熱情。如江東州作者，在2006年11月20日至2009年10月12日期間，先后6次將自己撰寫(xiě)的著作（共9種35冊(cè)）贈(zèng)給廣西圖書(shū)館。另外，廣西圖館館在2009年2月接收了一套精裝的家譜叢書(shū)——《賓氏三修家譜（首卷—23卷）》并舉辦了贈(zèng)書(shū)儀式。這套家譜是由賓氏松坡公系三修家族編委會(huì)編寫(xiě)的，有極高的收藏價(jià)值。近幾年來(lái)，廣西圖書(shū)館還收到區(qū)濟(jì)文、盧賢豐、于瑮、江東洲、梁懷兆、何海清、劉沛盛、呂梁、黃土路、秦書(shū)玉等親筆簽名的贈(zèng)書(shū)，捐贈(zèng)活動(dòng)越來(lái)越受到社會(huì)各界的關(guān)注。

2.4 文獻(xiàn)采購(gòu)

文獻(xiàn)采購(gòu)是地方文獻(xiàn)征集的主要方式。廣西圖書(shū)館有地方文獻(xiàn)采購(gòu)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，可以多途徑地采購(gòu)地方文獻(xiàn)。

2.4.1

郵局定購(gòu)

地方文獻(xiàn)的報(bào)刊有一部分是通過(guò)郵局定購(gòu)的，主要是一些正式出版的地方連續(xù)出版物，如《廣西文學(xué)》《廣西畫(huà)報(bào)》《廣西日?qǐng)?bào)》《南國(guó)早報(bào)》等。另外還訂購(gòu)了這些報(bào)紙每年的合訂本。

2.4.2

舊書(shū)市場(chǎng)采購(gòu)

工作人員定期到南寧市花鳥(niǎo)市場(chǎng)舊書(shū)攤和南寧市文化宮內(nèi)的舊書(shū)市場(chǎng)搜集舊的地方文獻(xiàn)資料。這幾年，舊書(shū)商提供了很多廣西的舊圖書(shū)文獻(xiàn)，有很多甚至是廣西圖書(shū)館尚未收藏的珍貴文獻(xiàn)。

2.5 交換

通過(guò)與其他圖書(shū)館采取文獻(xiàn)交換的形式獲得許多有價(jià)值的缺藏文獻(xiàn)資料，其中也有不少?gòu)V西地方文獻(xiàn)資料。通過(guò)圖書(shū)交換的形式來(lái)彌補(bǔ)館藏的不足，是地方文獻(xiàn)征集的一種有效渠道。

轉(zhuǎn)貼于

2.6

文獻(xiàn)復(fù)印

文獻(xiàn)復(fù)印主要是面向?qū)ｎ}文獻(xiàn)和舊文獻(xiàn)。由于種種原因，某些文獻(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)很難搜集到，只能通過(guò)復(fù)印來(lái)補(bǔ)充館藏。比如說(shuō)廣西圖書(shū)館進(jìn)行的地方報(bào)紙縮微項(xiàng)目。廣西地方報(bào)紙有很多種，如廣西圖書(shū)館收藏的《柳州日?qǐng)?bào)》并不齊全，要拍攝成縮微資料，就必須要從報(bào)紙創(chuàng)刊號(hào)開(kāi)始搜集。廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)工作人員前往廣西柳州市，到柳州日?qǐng)?bào)社進(jìn)行文獻(xiàn)補(bǔ)缺工作，采取復(fù)印的方式補(bǔ)缺廣西圖書(shū)館缺藏的《柳州日?qǐng)?bào)》。缺藏的報(bào)紙最好能補(bǔ)缺到原版報(bào)紙，如果做不到則采取復(fù)印的方法來(lái)解決。

2.7 協(xié)作征集

2000年，由廣西圖書(shū)館牽頭，全區(qū)自治區(qū)、市、縣圖書(shū)館成立了“廣西地方文獻(xiàn)征集協(xié)作網(wǎng)”，聯(lián)合開(kāi)展全區(qū)范圍內(nèi)地方文獻(xiàn)的征集、協(xié)調(diào)及開(kāi)發(fā)工作。這些年來(lái)通過(guò)市、縣圖書(shū)館征集的地方文獻(xiàn)數(shù)目可觀，如由樂(lè)業(yè)縣圖書(shū)館征集的地方文獻(xiàn)有3種5冊(cè)：《廣西樂(lè)業(yè)縣文史資料叢書(shū)：旅游資料集》《廣西樂(lè)業(yè)縣文史資料叢書(shū)：調(diào)研報(bào)告集》《廣西樂(lè)業(yè)縣文史資料叢書(shū)：地方文史集》。龍州縣圖書(shū)館征集了即《龍舟文史資料》合訂本（1—6卷），蒼梧縣圖書(shū)館征集了《蒼梧梁姓通書(shū)》。隨著全區(qū)協(xié)作征集活動(dòng)的順利開(kāi)展，廣西圖書(shū)館征集到了許多有價(jià)值的地方文獻(xiàn)。

2.8 項(xiàng)目征集

項(xiàng)目征集是指借助地方文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目而開(kāi)展的地方文獻(xiàn)專(zhuān)題采集。2002年10月至2002年11月，為了配合廣西文化信息資源共享工程工作的開(kāi)展，廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)征集組到自治區(qū)文化系統(tǒng)各單位征集文獻(xiàn)，只用了一個(gè)月左右的時(shí)間，就征集到自治區(qū)文化系統(tǒng)共17個(gè)單位的17份簡(jiǎn)介概況、40盒VCD影視資料、1盒錄音帶以及各專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的彩色、黑白劇照84張，節(jié)目單、演員介紹、獲獎(jiǎng)資料23份，為全國(guó)文化信息資源共享工程廣西分中心的節(jié)目制作提供了第一手資料。

3 地方文獻(xiàn)征集過(guò)程中存在的問(wèn)題及采取的措施

3.1 存在的問(wèn)題

3.1.1 地方文獻(xiàn)數(shù)量增速過(guò)快

地方文獻(xiàn)數(shù)量增速過(guò)快，而圖書(shū)館掌握的信息有限，導(dǎo)致正式出版物和非正式出版物都難以搜集齊全。

3.1.2人手不足

廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)部原設(shè)有地方文獻(xiàn)征集組，2005年9月由采編中心全面負(fù)責(zé)廣西地方文獻(xiàn)的征集工作但工作人員只有1名。人手不足的現(xiàn)狀明顯不利于地方文獻(xiàn)征集工作的全面開(kāi)展。

3.1.3難以掌握地方文獻(xiàn)出版發(fā)行規(guī)律

地方文獻(xiàn)的出版與發(fā)行具有不確定性，出版發(fā)行的數(shù)量、編輯出版的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，而且印刷的數(shù)量很少，很多是內(nèi)部出版的非正式出版物，這給地方文獻(xiàn)的征集工作增加了難度。

3.2采取的措施

3.2.1加強(qiáng)與出版單位的溝通

廣西圖書(shū)館地方文獻(xiàn)征集組要加強(qiáng)與廣西區(qū)內(nèi)多家出版單位的聯(lián)系。對(duì)在南寧市區(qū)的出版單位，采取上門(mén)征集的方法；對(duì)不在南寧市區(qū)的出版單位，可以通過(guò)打電話、發(fā)征集函等方式進(jìn)行溝通，廣西的出版單位都盡量與之聯(lián)系，其出版的地方文獻(xiàn)不管是公開(kāi)發(fā)行還是內(nèi)部發(fā)行的，都盡量想方設(shè)法征集到。

3.2.2建立地方文獻(xiàn)征集網(wǎng)絡(luò)，委托征集

“廣西地方文獻(xiàn)征集協(xié)作網(wǎng)”是地區(qū)性的地方文獻(xiàn)征集網(wǎng)絡(luò)，這項(xiàng)工作得到了同行們的大力支持，充分調(diào)動(dòng)了地方文獻(xiàn)征集人員的積極性。

3.2.3掌握地方文獻(xiàn)出版發(fā)行規(guī)律

要掌握地方文獻(xiàn)的出版發(fā)行規(guī)律，主動(dòng)征集。2004年12月18日至12月25日，廣西圖書(shū)館征集人員兵分三路前往河池地區(qū)、百色地區(qū)和南寧地區(qū)的部分市、縣征集廣西地方文獻(xiàn)，先后走訪了河池地區(qū)的河池市區(qū)、南丹縣、天峨縣、鳳山縣、巴馬瑤族自治縣、東蘭縣，百色地區(qū)的隆林各族自治縣、西林縣，南寧地區(qū)的邕寧縣、武鳴縣、上林縣、賓陽(yáng)縣等12個(gè)市、縣。經(jīng)過(guò)努力，在短短的8天時(shí)間里共征集地方文獻(xiàn)資料93種206冊(cè)。

3.2.4重視特種文獻(xiàn)的征集

特種文獻(xiàn)是廣西地方文獻(xiàn)的收藏重點(diǎn)，廣西圖書(shū)館每年從購(gòu)書(shū)經(jīng)費(fèi)中拿出一定的經(jīng)費(fèi)用于特種文獻(xiàn)的征集。廣西圖書(shū)館的特種文獻(xiàn)包括資料、新舊桂系資料、地方名人史料、廣西少數(shù)民族資料和地方人士著述等。

地方文獻(xiàn)征集是地方文獻(xiàn)工作的重要工作之一，地方文獻(xiàn)征集工作的好壞，將直接影響到圖書(shū)館地方文獻(xiàn)的藏書(shū)質(zhì)量。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 鄭玉顏. 與時(shí)俱進(jìn)做好地方文獻(xiàn)的征集工作［J］.圖書(shū)館論壇，2006（3）：16—162.

地方文化調(diào)研方案范文第4篇

【關(guān)鍵詞】元素 海報(bào) 湘西 創(chuàng)意 民俗

湘西鳳凰民俗文化歷史悠久，氣息濃厚，越來(lái)越受到世界各地游客的青睞。湘西鳳凰藝術(shù)節(jié)海報(bào)設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)湘西鳳凰的歷史文化、民俗文化，在設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用湘西鳳凰民俗文化的實(shí)物為設(shè)計(jì)元素，風(fēng)格以古樸典雅為主，色調(diào)以中國(guó)紅為主色，能更有效地對(duì)中國(guó)民俗文化進(jìn)行宣傳。

1.市場(chǎng)調(diào)研

隨著東西方文化的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)從不同方面給招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)新的設(shè)計(jì)理念。日本的招貼設(shè)計(jì)在這方面取得了較大成就，著名設(shè)計(jì)師田中一光在這方面做出了很大貢獻(xiàn)，他說(shuō)，“即使損失一些告知和傳達(dá)功能，也想盡力表現(xiàn)出自己的感性和個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格。”中國(guó)招貼設(shè)計(jì)代表有靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等，他們的設(shè)計(jì)大量采用中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)要素，特別是借鑒水墨和書(shū)法的表現(xiàn)方法。在這種趨勢(shì)的指引下，中國(guó)也在探索自己的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京劇臉譜、皮影、甲骨文、剪紙、龍鳳紋樣等，另外還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日和各地方的民族特色。

2.設(shè)計(jì)定位

針對(duì)建立民俗文化大國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興及人們對(duì)民俗特色、地域風(fēng)情、人文特色越來(lái)越看重這一市場(chǎng)的需求，以“尊重民俗信仰，傳承民俗文化”為主題進(jìn)行招貼創(chuàng)意設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)以中國(guó)風(fēng)的審美將傳統(tǒng)元素與主題相結(jié)合的形式進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，以進(jìn)一步提升“民俗特色”這一品牌力量，彰顯傳統(tǒng)民族文化魅力。

3.設(shè)計(jì)方案與創(chuàng)意說(shuō)明

（1）設(shè)計(jì)思維

設(shè)計(jì)思維主要圍繞“湘西鳳凰民俗特色”展開(kāi)，針對(duì)不同方面選擇具有代表性的元素，把它們結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)主題。我們可以找到代表湘西鳳凰民俗特色的元素：吊角樓、銅鼓、刺繡服飾、紋銀圖案等，還有一系列習(xí)俗（水鼓舞、趕尸、簸箕畫(huà)）等。

（2）設(shè)計(jì)方案

湘西鳳凰藝術(shù)節(jié)招貼設(shè)計(jì)主要針對(duì)各設(shè)計(jì)元素、主題、市場(chǎng)分析，最終以4幅風(fēng)格統(tǒng)一的招貼來(lái)表達(dá)這一設(shè)計(jì)主題。每個(gè)方案都選取有代表性的元素，通過(guò)整體布局、排版，文字和圖形和諧統(tǒng)一，風(fēng)格古樸自然，色彩典雅，塑造傳統(tǒng)文化氛圍。

如方案一（圖1）：

《苗族手工鞋》，刺繡是中國(guó)一大傳統(tǒng)特色，具有濃厚的民族氣息，而利用刺繡制成的手工鞋體現(xiàn)了中國(guó)元素與民俗實(shí)物的結(jié)合，是湘西鳳凰的一大獨(dú)有特色。

這一作品利用古樸典雅的民族元素：刺繡手工鞋、條凳，簡(jiǎn)單大方又具獨(dú)特、新穎的構(gòu)圖，體現(xiàn)傳達(dá)出湘西鳳凰的民俗特色。色彩上以傳統(tǒng)的中國(guó)紅為主色，更能體現(xiàn)民族氣息的氛圍，讓觀眾一目了然，迅速記住畫(huà)面。

方案二（圖2）：

《湘西手工布包》，手工布包是湘西鳳凰的一大特色產(chǎn)品，款式設(shè)計(jì)新穎并富有濃郁的民族氣息。

這一作品將中國(guó)古典元素與地方民俗特色結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)大紅門(mén)與湘西布包藝術(shù)結(jié)合，具有濃厚的民族氛圍，能直觀地傳達(dá)出民族的特色；構(gòu)圖利用了黃金分割點(diǎn)的視覺(jué)比例，讓布包能有更好的視覺(jué)效果；主色調(diào)采用紅色，在畫(huà)面中運(yùn)用大面積的中國(guó)紅，不但具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，更能體現(xiàn)出中國(guó)民俗的特色。

方案三（圖3）：

《湘西·銅鼓》，關(guān)于銅鼓的記載，自漢以來(lái)常見(jiàn)。范曄《后漢書(shū)·馬援傳》中有云，“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓”。銅鼓在湘西擁有悠遠(yuǎn)的歷史神話傳說(shuō)，在現(xiàn)代主要用于歌舞伴樂(lè)、娛樂(lè)。

這一作品趣味地表現(xiàn)出鳳凰的民俗特色。古時(shí)候，一般角樓建筑上掛的是風(fēng)鈴，這幅作品大膽地利用鳳凰角樓與銅鼓的巧妙結(jié)合來(lái)構(gòu)圖，能更直觀地表現(xiàn)出中國(guó)的特色，讓人印象更為深刻。風(fēng)鈴傳出的鈴聲固然優(yōu)美，在這里作者利用巧妙的構(gòu)圖，銅鼓亦傳出了優(yōu)美的歌聲，也傳達(dá)出了濃厚的民俗特色。

方案四（圖4）：

《湘西紋銀》，歷史上湘西紋銀是人們用來(lái)辟邪的器物，現(xiàn)在主要偏向于裝飾物品，具有很強(qiáng)的民俗氣息。

這一作品利用古代與現(xiàn)代的結(jié)合，紋銀圖騰與手上的鮮艷色彩的對(duì)比，不但直接體現(xiàn)了紋銀的古代氣息，也間接體現(xiàn)出了紋銀的裝飾意義。作品力求簡(jiǎn)潔、新穎獨(dú)特，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，讓人過(guò)目不忘。

結(jié)語(yǔ)

湘西鳳凰藝術(shù)節(jié)海報(bào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，充分利用中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化元素，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中本著對(duì)民俗傳統(tǒng)的尊重，以傳承民俗文化為主體，在前人的基礎(chǔ)上，探索民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言，無(wú)論在色彩的運(yùn)用、形體的處理，還是整體的排版上，整個(gè)設(shè)計(jì)流露出自然、簡(jiǎn)潔古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)在于將招貼設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和審美觀相結(jié)合，通過(guò)湘西鳳凰藝術(shù)節(jié)海報(bào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，希望有更多的人認(rèn)識(shí)、了解湘西鳳凰，同時(shí)讓更多的人了解和喜歡中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

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作者單位： 李紅丹，衡陽(yáng)師范學(xué)院

地方文化調(diào)研方案范文第5篇

關(guān)鍵詞：地域性；文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、 地域文化的基本特征

（一）地域文化體現(xiàn)了地域之間的明顯差異性

本質(zhì)的說(shuō)，人類(lèi)文化的土壤是水、空氣和陽(yáng)光，一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)之間，由于地理位置、氣候條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，其衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及價(jià)值規(guī)范等也不同。由于古代交通不便和行政區(qū)域的相對(duì)獨(dú)立性，使各地的文化形態(tài)也具有了各自不同的風(fēng)格。因?yàn)榈乩砦恢煤蜌夂驐l件的穩(wěn)定性，經(jīng)歷若干年的歷史發(fā)展，逐漸從生產(chǎn)生活上升到社會(huì)意識(shí)形態(tài)到的各個(gè)層面，其生產(chǎn)生活習(xí)俗語(yǔ)言呈現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性。地域性是民族性的重要組成部分，在某種程度上，地域性比民族性更具狹隘性或?qū)傩裕⒕哂袠O強(qiáng)的可識(shí)別性。

（二）地域文化具有較強(qiáng)的相互滲透性

任何形態(tài)的事物都不可能孤立存在。地域之間的文化是相互聯(lián)系和包容的，一個(gè)地域文化會(huì)輻射影響到周邊的地區(qū)。各地人群的相互流動(dòng)，使文化習(xí)俗互相滲透、互相影響；尤其在幾個(gè)文化區(qū)域交匯的地帶，更形成了兼具多種地域文化融合的特色文化。

二、 為什么地域性文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要地位

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的建筑學(xué)屬性決定了其地域化特色

第20屆世界建筑師大會(huì)通過(guò)的《北京》 指出，“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來(lái)源于地方文脈，并解釋著地方文脈”。同時(shí)呼吁 “建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，”作為建筑設(shè)計(jì)的延伸，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路必然也是在全球（現(xiàn)代）和地域（傳統(tǒng)）之間尋找平衡點(diǎn)。廣取博收古今中外文化及建筑的精髓，充分挖掘室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化特色，才能使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在多元化的世界格局中占有一席之地。

（二）消費(fèi)者的文化屬性決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域化特色

具有濃烈地域特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)容易受到市場(chǎng)的青睞。作為唯一從未中斷的中華傳統(tǒng)文化，由此發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)非常穩(wěn)定，經(jīng)過(guò)通俗化以民俗形式得以廣泛傳播。我們的血液里、骨子里無(wú)不包含著傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情，天生對(duì)傳統(tǒng)文化形式具有親近感。突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地區(qū)文化，讓人們感受到自己特有的文化，容易引起情感的共鳴。因此，只有忠實(shí)于本土文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)才會(huì)富有生命力，在市場(chǎng)中才具有競(jìng)爭(zhēng)力。這就是為什么“中式”樓盤(pán)在各個(gè)城市里氣勢(shì)奪人，各種具有濃郁地域特色的風(fēng)味酒樓受到熱捧的原因。地域文化是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族生存與發(fā)展的重要問(wèn)題。

三、 室內(nèi)設(shè)計(jì)如何傳承地域文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化傳承，是指在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，吸收本地區(qū)的、民族的、民俗風(fēng)格的代表性文化符號(hào)，通過(guò)多樣的手法融入到室內(nèi)環(huán)境中。不僅要反復(fù)使用代表性符號(hào)的造型手法和形式，更要深入挖掘優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，從精神、意境層面去營(yíng)造空間氛圍，才能真正引起用戶(hù)的情感共鳴。

（一）進(jìn)行地域文化符號(hào)的調(diào)研

不同的民族、地區(qū)有著不同的文化、歷史、習(xí)俗，它左右著人們的審美情趣。不了解地域文化形成與符號(hào)使用情景，只能是傳統(tǒng)符號(hào)和形式的胡亂堆砌。地域文化傳承本身就是對(duì)地域文化的重新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)設(shè)計(jì)所要展現(xiàn)的文化特色的重新定位。因此，對(duì)傳統(tǒng)地域文化不能僅從形式去分析，膚淺地去理解文化符號(hào)。應(yīng)該深入地去調(diào)研，親身體驗(yàn)地域文化特色，才能挖掘出深刻的文化符號(hào)。貝聿銘在進(jìn)行香山飯店設(shè)計(jì)時(shí)，親自進(jìn)行了大量的實(shí)地勘察和調(diào)研工作，借鑒了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林造型。建筑設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法，巧妙地融合周?chē)膮⑻旃艠?shù)、水光山色環(huán)境，形成具有濃郁中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。

（二）概括、提煉、解構(gòu)代表性文化元素

代表地域文化的素材眾多，如何提煉符號(hào)和形式特別關(guān)鍵。優(yōu)先從傳統(tǒng)建筑中的形式、布局、結(jié)構(gòu)及材料等中選擇典型元素；也可以從繪畫(huà)、雕刻、民間工藝美術(shù)等提煉圖案及內(nèi)容；還可以從當(dāng)?shù)孛袼孜幕⒎棥⒚耖g樂(lè)器、民間玩具，以及勞動(dòng)生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風(fēng)土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材，對(duì)這些典型素材進(jìn)行提煉、打散、變形和重構(gòu)。香山飯店從中國(guó)園林建筑和民居空間中，提煉出大量具有江南特色的傳統(tǒng)元素，打破慣性思維，采用解構(gòu)的思維方法，把原本鋪在園林路面的地磚粘貼到墻上，把原來(lái)蓋在房頂?shù)奈萃撸瑐?cè)砌到立面墻上，看起來(lái)猶如傳統(tǒng)紋樣里的水波紋一樣。

（三）進(jìn)行典型圖形符號(hào)的秩序化

眾多的視覺(jué)符號(hào)如何統(tǒng)一在同一空間內(nèi)，秩序化是特別重要的手段。為使這些元素井然有序，我們必須進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃。偉大的作品都是復(fù)雜的，但在復(fù)雜之上顯示出來(lái)的“簡(jiǎn)約風(fēng)格”仍然令我們贊嘆不已。秩序來(lái)源于對(duì)整體的把握，造型秩序化的實(shí)現(xiàn)，必須遵循一個(gè)重要原則――對(duì)圖形整體影像特征的控制，通過(guò)對(duì)圖形影像的組織和凝練，實(shí)現(xiàn)有秩序的變化，從而在和諧中給人以視覺(jué)心理。在香山飯店的裝修中，反復(fù)使用了正方形和圓形這兩種最簡(jiǎn)單的幾何圖形巧妙地組織在一起。門(mén)、窗、圖案、壁燈、宮燈等都是正方形，月洞門(mén)、燈具、宴會(huì)廳前廊墻面裝飾、南北立面上的漏窗則是圓形，連房間門(mén)上的分區(qū)號(hào)也用圓套起來(lái)，這種多樣中的統(tǒng)一，讓繁復(fù)的內(nèi)容變得有秩序。

作為人類(lèi)生活必需的空間，室內(nèi)空間一直傳延續(xù)著人類(lèi)悠久的文化。隨著科技的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，室內(nèi)空間形式和內(nèi)容在不斷的更新。在營(yíng)造現(xiàn)代空間、滿(mǎn)足現(xiàn)代功能要求的同時(shí)，使地方文化特征轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新形式，展現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)土地域文化，對(duì)促進(jìn)全球文化多元拓展，互融共生具有特殊的意義。

四、室內(nèi)設(shè)計(jì)與施工的聯(lián)系

1、施工離不開(kāi)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與施工是建筑裝修裝飾的兩個(gè)階段，相互聯(lián)系，缺一不可。施工方與設(shè)計(jì)方要做好溝通工作，時(shí)刻了解工程施工的進(jìn)度，設(shè)計(jì)者應(yīng)及時(shí)將大眾的想法反映給施工方，施工方也應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)方案中施工難度很大的地方告與設(shè)計(jì)方，請(qǐng)求設(shè)計(jì)師予以修改，確保工程的正常施工。施工方在追求利潤(rùn)的同時(shí)還要兼顧工程的質(zhì)量問(wèn)題，雖然施工方的決策者對(duì)利潤(rùn)的要求都比較高，但是施工人員應(yīng)嚴(yán)格要求自己，保證施工的質(zhì)量，恰當(dāng)?shù)睦斫庠O(shè)計(jì)者的意圖，避免反復(fù)整修，避免不必要的麻煩。與設(shè)計(jì)者做好協(xié)商工作，讓設(shè)計(jì)者更加肯定自己的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師與施工人員應(yīng)對(duì)整個(gè)工程項(xiàng)目的難點(diǎn)共同學(xué)習(xí)，確保高效的完成項(xiàng)目的設(shè)計(jì)。

2、設(shè)計(jì)是施工的第一道程序

在現(xiàn)實(shí)生活中，建設(shè)方對(duì)自己所處的環(huán)境會(huì)存在很多想法，設(shè)計(jì)師們的想法往往不能完全滿(mǎn)足他們的追求，哪怕在設(shè)計(jì)完成了以后，甚至在施工過(guò)程中，建設(shè)方也會(huì)提出一些自己的想法要求設(shè)計(jì)師重新修改，有的工程甚至是施工收尾了，設(shè)計(jì)還在改。這樣的情形讓設(shè)計(jì)師過(guò)于被動(dòng)，也增加了施工的難度和時(shí)間。所以只有當(dāng)設(shè)計(jì)師拿出好的設(shè)計(jì)方案讓建設(shè)方信服，然后結(jié)合使用者的想法綜合來(lái)稍加點(diǎn)綴，讓建設(shè)方對(duì)所有的設(shè)計(jì)有高度的認(rèn)可，才能讓設(shè)計(jì)方處于主動(dòng)地位，在進(jìn)入施工階段后，也就能按圖施工，減少反復(fù)整改過(guò)程，盡早地完成建筑裝飾裝修工作，并保證設(shè)計(jì)質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

地域文化在當(dāng)前現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中有著重要的作用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程之中很好地融入地域文化的相關(guān)思想觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)質(zhì)量和設(shè)計(jì)效益的增強(qiáng)，則是今后工作的重點(diǎn)。本文對(duì)在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)之中如何巧妙融入地域文化的思想觀念和基本的工作現(xiàn)狀等進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，從實(shí)際的角度著手對(duì)今后的工作理念以及核心的思想原則等進(jìn)行細(xì)致的分析，旨在更好地實(shí)現(xiàn)相關(guān)設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升，為更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)地域文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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