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路燈的文化與設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市照明 監(jiān)控 節(jié)能 維護(hù)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：TM923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）02（c）-0157-02

隨著城市的發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，路燈的數(shù)量不斷增加，市政路燈在服務(wù)城市發(fā)展，方便市民生活的同時(shí)也在消耗著大量的電力資源。在做好路燈日常維修養(yǎng)護(hù)的同時(shí)認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家、省關(guān)于節(jié)能減排的戰(zhàn)略部署，把節(jié)能減排作提升路燈設(shè)施品質(zhì)的重要抓手，結(jié)合城市路燈現(xiàn)狀，在基本滿(mǎn)足夜間道路照明的前提下，采取科學(xué)開(kāi)關(guān)路燈、部分路段實(shí)行半夜燈、更換節(jié)能光源等有力措施，較好地完成了路燈節(jié)能減排任務(wù)。

1 城市照明設(shè)施維護(hù)工作的重要性

經(jīng)濟(jì)的繁榮加速了城市化步伐，同時(shí)帶動(dòng)了市政建設(shè)的快速發(fā)展，照明設(shè)施從原來(lái)的只要亮就行到今日的功能、景觀、形狀等相結(jié)合的不可缺少的設(shè)施。她靚麗了城市，點(diǎn)綴了城市夜景，方便了行人。她并作為一個(gè)城市的形象和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的代表得到了前所未有的大發(fā)展。

（1）城市照明設(shè)施維護(hù)工作對(duì)美化城市夜景提供有力保障。

加強(qiáng)城市照明設(shè)施維護(hù)工作，保證城市照明設(shè)施的完好率和亮燈率是城市形象在夜晚得以充分重塑和再造的保證，可以表現(xiàn)出白天無(wú)法表現(xiàn)的魅力與特色；創(chuàng)造出明亮宜人的環(huán)境和令人愉悅的夜晚城市景觀，展示出城市文化與環(huán)境相和諧、統(tǒng)一的整體形象；營(yíng)造出特定的城市文化氛圍，推動(dòng)了城市文化的發(fā)展，烘托出城市的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

（2）做好城市照明設(shè)施維護(hù)工作，為人民群眾的出行安全提供有力的保障。

通過(guò)對(duì)城市照明實(shí)施的維護(hù)，保證城市照明設(shè)施的完好率和亮燈率，為人民群眾創(chuàng)造出了安全明亮的夜間環(huán)境，能夠清晰辨別道路狀況，避免潛在的危險(xiǎn)障礙，提供交通安全和人身安全保障。對(duì)夜間出行的人群和車(chē)輛起到定位與導(dǎo)向作用，改善交通狀況，保證司機(jī)的行車(chē)安全和行人安全，減少了暴力和偷盜等犯罪行為，使人增加安全感，為構(gòu)建和諧社會(huì)、平安社會(huì)作出了保障。

2 在維護(hù)管理中做到節(jié)能減排所采取的措施

既要做好路燈維護(hù)管理工作，又要做到節(jié)能減排，是放在我們面前的一個(gè)課題。

（1）在城市道路照明的設(shè)計(jì)中就要充分考慮節(jié)能減排這一理念。

照度標(biāo)準(zhǔn)通常指水平照度，指各類(lèi)場(chǎng)所人工電氣照明照度水平值，《城市道路照明設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》就是其中較重要的一項(xiàng)設(shè)計(jì)規(guī)范。照度的衡量指標(biāo)主要包括：照明好壞對(duì)看清物體的影響，舒適度，視角功能、節(jié)能等因素。在地區(qū)照度水平的選定中就應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行相應(yīng)道路照明標(biāo)準(zhǔn)。新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是工作面上的平均照度與照度范圍。作為節(jié)能設(shè)計(jì)的重要技術(shù)參數(shù)之一，在城市道路照明設(shè)計(jì)中應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行新的標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格貫徹執(zhí)行，讓節(jié)能在設(shè)計(jì)中就得到體現(xiàn)。

（2）選用高效節(jié)能的光源電器。

①道路照明系統(tǒng)應(yīng)積極推廣節(jié)能型的高壓鈉燈、金屬鹵化物燈及大功率高光效LED。高壓鈉燈的特點(diǎn)是壽命長(zhǎng)、光效高、透霧性強(qiáng)。可廣泛用于道路照明、泛光照明、廣場(chǎng)照明等領(lǐng)域。用高壓鈉燈替代高壓汞燈，在相同照度下可節(jié)電37%。金屬鹵化物燈是一種在高壓汞燈的基礎(chǔ)上在放電管內(nèi)添加金屬鹵化物，它的特點(diǎn)是壽命長(zhǎng)、光效高、顯色性好，用它替代高壓汞燈，在相同照度條件下，可節(jié)電30%。大功率高光效LED是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外快速發(fā)展起來(lái)的新型光源，在同樣亮度下，LED燈的耗電量?jī)H為普通白熾燈的1/10，而其壽命卻可延長(zhǎng)100 倍，特別符合綠色照明的理念和要求，因此積極推廣LED路燈具有重要的節(jié)能意義。

②積極推廣節(jié)能型的電子鎮(zhèn)流器，電子鎮(zhèn)流器的工作原理是將50Hz工頻電源先整流為直流電，再經(jīng)高頻振蕩電路變?yōu)楦哳l交流電亮燈。電子鎮(zhèn)流器采用有源功率因數(shù)校正的方法，其功率因數(shù)可達(dá)0.99，降低了輸入電流，降低了供電線路的負(fù)荷與損耗。電子鎮(zhèn)流器與電感鎮(zhèn)流器相比，節(jié)電30%以上，對(duì)電網(wǎng)輸電損耗減少70%以上，對(duì)節(jié)能也起到重要的作用。

（3）做好路燈供配電系統(tǒng)節(jié)能。

①保護(hù)變壓器，使變壓器的損耗降到最低，最基本的手段就是保持變壓器高效率的工作。路燈供電系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)負(fù)荷的大小，合理選擇變壓器容量和高效率的變壓器，使變壓器達(dá)到高效運(yùn)行的狀態(tài)。合理分配負(fù)荷，保持負(fù)荷的三相平衡，減少線路損耗，是在供電時(shí)就達(dá)到節(jié)能的目的。

②加裝單燈補(bǔ)償電容，由于道路照明燈具絕大部分屬于感性負(fù)荷，運(yùn)行功率因數(shù)往往不到0.5，所以線路中存在較大的無(wú)功電耗。如果將現(xiàn)有的供電系統(tǒng)電容集中補(bǔ)償形式改造成單個(gè)燈具內(nèi)進(jìn)行功率因數(shù)補(bǔ)償，則可將功率因數(shù)補(bǔ)償?shù)?.9以上，則可降低線損70%以上。

③規(guī)范電工操作工藝及流程，在路燈安裝的過(guò)程中，通過(guò)合理的布局，減少導(dǎo)線的接頭、改善導(dǎo)線接頭工藝質(zhì)量、做好連接導(dǎo)線處的絕緣恢復(fù)等工作，來(lái)積極降低導(dǎo)線接觸電阻的影響，達(dá)到電能傳輸線路損耗降低的目的。

（4）在控制手段上做到節(jié)能減排。

①合理確定照明標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)道路類(lèi)別、所在環(huán)境及在城市路網(wǎng)中的重要性等，確定所設(shè)道路的合適照度值，不應(yīng)盲目追求高照度。在設(shè)計(jì)中根據(jù)根據(jù)道路的寬度就車(chē)流量、人流量及道路的實(shí)際需要，及《城市道路照明設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》確定照度值，實(shí)現(xiàn)電能的有效利用。

②執(zhí)行半夜燈控制，是實(shí)現(xiàn)路燈節(jié)能的最重要的手段。在城市的主干道路幅較寬，較多的考慮使用了雙臂燈或單臂燈，而下半夜，車(chē)流量及人流量均有所減少，對(duì)照明質(zhì)量的要求也可適當(dāng)降低。此外，在有快慢車(chē)道的道路中，路燈的設(shè)計(jì)和分配也應(yīng)該考慮其實(shí)際情況。而在后半夜，慢車(chē)道的非機(jī)動(dòng)車(chē)和行人很少，對(duì)照明的要求不高。對(duì)于這些情況，采用下半夜合理關(guān)掉慢車(chē)道路燈照明，這樣及不影響道路照明，也達(dá)到了節(jié)能的目的。

③合理的養(yǎng)護(hù)與管理制度，在路燈的正常使用中，照明燈具和光源不可避免的會(huì)受到污染，影響光通量，這也是造成能源浪費(fèi)的原因之一。這就要求相關(guān)部門(mén)制定合理的養(yǎng)護(hù)管理制度，對(duì)路燈進(jìn)行定期檢查，及時(shí)修復(fù)損壞的路燈，更換光通量降低的光源電器，并及時(shí)維護(hù)供電線路，以實(shí)現(xiàn)能源節(jié)約。同時(shí)，還應(yīng)對(duì)燈具表明的污垢和灰塵進(jìn)行定期清潔，使路面的平均照度值不降低，也可達(dá)到節(jié)能的目的。

④使用先進(jìn)的路燈控制裝置，實(shí)現(xiàn)智能控制節(jié)能。“三遙”系統(tǒng)是指具有遙測(cè)、遙信、遙控功能的系統(tǒng)，又稱(chēng)遙控遙測(cè)遙信系統(tǒng)。這是路燈照明行業(yè)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，有關(guān)部門(mén)應(yīng)盡量多采用這種路燈控制系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)。路燈管理人員應(yīng)通過(guò)調(diào)查，確定夜間路燈的照明情況，在保證照明功效的前提喜下，減少路燈數(shù)量，并根據(jù)天氣情況、節(jié)令變化控制路燈的隨時(shí)開(kāi)啟和關(guān)閉，可以根據(jù)晝夜時(shí)長(zhǎng)的變化調(diào)整路燈照明的時(shí)長(zhǎng)和明暗度。利用“三遙”控制系統(tǒng)，可以在后半夜路燈使用率較低的情況下，將二頭燈或多頭燈自動(dòng)熄滅變成單頭燈，也可以把雙排燈自動(dòng)熄滅變成單排燈，使路燈由原來(lái)的“全夜燈”變成“半夜燈”，從而有效地降低了路燈的用電量，達(dá)到節(jié)能的目的。

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，這就要求在能源的使用中做到節(jié)約能源、綠色環(huán)保，然而，在道路照明建設(shè)中仍舊存在高投入、高耗能、高浪費(fèi)的現(xiàn)象，不注意對(duì)現(xiàn)實(shí)照明情況的分析，存在著浪費(fèi)能源的現(xiàn)象，不可避免的出現(xiàn)了光污染。這些情況，都與相關(guān)部門(mén)監(jiān)管力度缺乏、道路照明的投資多元化建設(shè)模式，維護(hù)管理工作不到位有關(guān)。而隨著照明行業(yè)的技術(shù)進(jìn)步和《“十一五”城市綠色照明工程規(guī)劃綱要》的頒布實(shí)施，有關(guān)部門(mén)也對(duì)道路照明節(jié)能減排工作重視起來(lái)，并制定了相關(guān)規(guī)定。同時(shí)，我們還應(yīng)該以開(kāi)放的胸襟，引入和采用先進(jìn)的照明技術(shù)，使用并開(kāi)發(fā)先進(jìn)的照明產(chǎn)品，根據(jù)綠燈實(shí)際使用情況，定時(shí)管理和維護(hù)，促進(jìn)城市道路照明不斷向科技、環(huán)保、綠色、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖輝乾.城市夜景照明技術(shù)指南[M].中國(guó)電子工業(yè)出版社：北京，2004.

[2] 建設(shè)部2004，號(hào)文件，建設(shè)部、國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)，關(guān)于加強(qiáng)城市照明管理促進(jìn)節(jié)約[Z].用電工作的意見(jiàn)，2004.

路燈的文化與設(shè)計(jì)范文第2篇

校園文化概念的提出，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家華勒(Waller．W)和中國(guó)臺(tái)北的臺(tái)灣師大教育研究所所長(zhǎng)林清江先生(美國(guó)利物浦大學(xué)Liver-poolUniversity哲學(xué)博士)提出的。而在中國(guó)大陸地區(qū)，校園文化概念的最早提出并得到公認(rèn)則是在1986年4月，上海交通大學(xué)舉行的第12屆學(xué)代會(huì)，以及1986年5月，由上海團(tuán)市委學(xué)校部召開(kāi)的“校園文化理論研討會(huì)”上。爾后，校園文化建設(shè)的熱潮也隨之逐漸興起。經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，我國(guó)校園文化理論研究已經(jīng)初具規(guī)模，理論體系已經(jīng)基本建立，在此基礎(chǔ)上逐步完善，并且開(kāi)始朝著科學(xué)化、系統(tǒng)化的軌道發(fā)展。校園文化是指學(xué)校所具有的特定精神生活環(huán)境和文化生活氛圍，包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、學(xué)校綠化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論等屬于精神生活層面的內(nèi)容。企業(yè)文化，是20世紀(jì)80年代初由美國(guó)管理學(xué)者提出，后引入我國(guó)。經(jīng)過(guò)二十余年的消化、吸收和改革發(fā)展，“企業(yè)文化”逐漸被我國(guó)的企業(yè)界接受，成為企業(yè)生存競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的靈魂。企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)大文化環(huán)境影響下，經(jīng)過(guò)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的長(zhǎng)期倡導(dǎo)和全體員工的積極認(rèn)同、實(shí)踐與創(chuàng)新所形成的整體價(jià)值觀念、信仰追求、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、經(jīng)營(yíng)特色、管理風(fēng)格以及傳統(tǒng)和習(xí)慣的總和。它是一個(gè)企業(yè)的脊梁支柱，體現(xiàn)企業(yè)獨(dú)特的文化氛圍和核心價(jià)值觀。校園文化與企業(yè)文化都屬于社會(huì)文化分支下的組織文化和管理文化，都是以人為中心，以人為著眼點(diǎn)，都具有培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人、感染人的功能。兩類(lèi)文化目的都是為了提高管理水平，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展，都具有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、協(xié)調(diào)作用、激勵(lì)作用和凝聚作用。兩類(lèi)文化也存在較大差異。高職院校校園文化是一種使命文化，原動(dòng)力是一種使命感，注重過(guò)程，倡導(dǎo)的是一種寬松、民主、平等、自由、個(gè)性的學(xué)術(shù)氛圍和精神環(huán)境。而企業(yè)文化是一種責(zé)任文化，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感，重結(jié)果，它倡導(dǎo)的是競(jìng)爭(zhēng)、業(yè)績(jī)、服務(wù)，更強(qiáng)調(diào)規(guī)范和創(chuàng)造更高的效率和有形價(jià)值。高職院校培養(yǎng)的技能人才主要為生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等一線服務(wù)，所以校園文化必須融入企業(yè)文化元素。校園文化與企業(yè)文化具有不同的功能，但彼此之間有共同的前提基礎(chǔ)、使命和需求，實(shí)現(xiàn)校企文化對(duì)接與融合，就大大縮短了高職院校畢業(yè)生進(jìn)入職業(yè)崗位時(shí)所需的適應(yīng)期。

二、高職院校校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的現(xiàn)實(shí)意義

高等職業(yè)教育的價(jià)值所在就是能夠培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的高技能應(yīng)用型人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者。校園文化建設(shè)也應(yīng)該順應(yīng)高等職業(yè)教育的發(fā)展方向，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系指導(dǎo)下，除了傳授予學(xué)生知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能外，更重要的還應(yīng)讓學(xué)生就業(yè)后能很快地認(rèn)同和接受先進(jìn)的企業(yè)文化及價(jià)值理念。

(一)校園文化與企業(yè)文化對(duì)接，是實(shí)現(xiàn)高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要

高職院校是為企業(yè)輸送應(yīng)用型高技人才的主力軍，越來(lái)越多的高職畢業(yè)生源源不斷地到企業(yè)去發(fā)揮作用。通過(guò)校園文化與企業(yè)文化的對(duì)接，讓學(xué)生多渠道、多層面接觸企業(yè)，可以使其能更好地明確學(xué)習(xí)目的，了解企業(yè)對(duì)高職人才素質(zhì)的要求和自己應(yīng)具備的素質(zhì)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性和成才的自覺(jué)性;也可以使其更深地去感受堅(jiān)韌不拔和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，更好地加強(qiáng)其生存能力的培養(yǎng)和鍛煉;可以使他們更快地提高分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力;增強(qiáng)人際溝通能力和心理承受能力，可以使他們更主動(dòng)調(diào)整心態(tài)，重新進(jìn)行自我定位，更珍惜自己的工作崗位;可以使他們更直觀地理解企業(yè)員工任勞任怨、勇于奉獻(xiàn)的精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作、精益求精的敬業(yè)態(tài)度，堅(jiān)決執(zhí)行、嚴(yán)守紀(jì)律的工作習(xí)慣，潛移默化地規(guī)范自己的思想和行為，并接受這種職業(yè)素養(yǎng)要求。這就要求高職院校在校園文化建設(shè)中吸收企業(yè)文化精神的成分，只有在校園文化與企業(yè)文化的共同熏陶下，高職生才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)對(duì)人才的需要。

(二)校園文化與企業(yè)文化對(duì)接，是高職生實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要

學(xué)生們的畢業(yè)就業(yè)是民生之系，事情重大。高職院校畢業(yè)生就業(yè)好不好，已經(jīng)成為考生和家長(zhǎng)選擇就讀學(xué)校的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為檢驗(yàn)高職院校辦學(xué)是否成功的重要考核依據(jù)。固然高職院校畢業(yè)生若不能較好地實(shí)現(xiàn)就業(yè)，有專(zhuān)業(yè)知識(shí)欠缺、崗位技能不足等原因，所謂“硬件”的不足;但事實(shí)上也有“水土不服”的因素，諸如不適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，找不準(zhǔn)自己的位置，與他人溝通不順等等難題的困擾，所謂“軟件”的不足。所以，生存是發(fā)展的前提，這就需要高職院校在校園文化建設(shè)中吸收企業(yè)文化的成分，從先進(jìn)企業(yè)的文化理念中吸取有價(jià)值的元素，使之成為新的校園文化的重要構(gòu)成部分，逐漸縮小校園文化與企業(yè)文化的距離，使高職生從入學(xué)起就在一定程度上了解、熟悉并認(rèn)同企業(yè)文化，潛移默化地規(guī)范自己的思想和行為，從而為高職生順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。

(三)校園文化與企業(yè)文化對(duì)接，是推進(jìn)高職院校又好又快發(fā)展的需要

加強(qiáng)校園文化與企業(yè)文化的融合是高職院校校園文化自身發(fā)展的需要，也是增強(qiáng)高職院校自身核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)。理論與實(shí)踐都證明，校園文化就是這種核心競(jìng)爭(zhēng)力的直接體現(xiàn)。校園文化和企業(yè)文化都屬于亞文化，都具有文化的共同屬性，都具有培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人、感染人的功能。如果高職院校的校園文化不能與企業(yè)文化融通，學(xué)生的崗位適應(yīng)期就會(huì)延長(zhǎng)。也正是由于高職院校與企業(yè)的特殊關(guān)聯(lián)性，使得這兩類(lèi)文化有了對(duì)接的可能。高職院校的校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的過(guò)程，是兩種文化精神交融、互動(dòng)的過(guò)程，建設(shè)“植根于企業(yè)，養(yǎng)成于校園”的開(kāi)放式校園文化系統(tǒng)，是高職院校校園文化建設(shè)的一次革命。對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，也只有吸收優(yōu)秀的企業(yè)文化，在校園文化建設(shè)上和企業(yè)文化進(jìn)行對(duì)接和交融，才能形成具有自己特點(diǎn)(高職特色)的校園文化。可以說(shuō)，通過(guò)引入企業(yè)文化，樹(shù)立良好學(xué)校形象，有助于家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校產(chǎn)生信賴(lài)感，也有助于增強(qiáng)企業(yè)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，而學(xué)校良好形象的塑造又必然推動(dòng)高職院校校園文化建設(shè)向更高層次發(fā)展。

三、高職院校校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的路徑選擇

如何使培養(yǎng)的高職生符合企業(yè)的要求、適應(yīng)企業(yè)的需要，高職院校只有在校園文化建設(shè)上實(shí)行校企結(jié)合，融入優(yōu)秀企業(yè)核心價(jià)值觀，吸收不同類(lèi)型企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化，才能形成獨(dú)特的高職特色課程系統(tǒng)及其校園文化。

(一)以高職院校物質(zhì)文化建設(shè)為切入點(diǎn)，汲取企業(yè)文化元素

吸收優(yōu)秀企業(yè)理念，強(qiáng)化職業(yè)感受，讓學(xué)生在耳聞目睹中感受職業(yè)文化的熏陶，這是高職院校校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的有效途徑。高職院校一方面要通過(guò)提供良好的校內(nèi)外環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)性格塑造，校園內(nèi)的一山一水、教室宿舍、路燈路牌、設(shè)備教具等都要體現(xiàn)行業(yè)或職業(yè)的文化底蘊(yùn);另一方面，高職院校可在校園文化建設(shè)中開(kāi)展企業(yè)文化內(nèi)容的展示。這種展示分為兩種形式，一種是直接進(jìn)入企業(yè)，通過(guò)企業(yè)的廠景、廠貌、文化宣傳、人員介紹等現(xiàn)身說(shuō)法與企業(yè)文化進(jìn)行零距離接觸;二是將某一個(gè)企業(yè)的文化作為專(zhuān)題在校內(nèi)進(jìn)行展示，或?qū)讉€(gè)或許多企業(yè)的企業(yè)文化成果進(jìn)行綜合的展示，實(shí)實(shí)在在地把企業(yè)的文化引入校園。比如，可以合作企業(yè)或?qū)W(xué)校有貢獻(xiàn)的廠礦知名“勞模”來(lái)命名校園內(nèi)的樓、路、燈、教室、實(shí)訓(xùn)基地、設(shè)備儀器、廣場(chǎng)等，時(shí)刻提醒學(xué)校要以加強(qiáng)與企業(yè)聯(lián)系為辦學(xué)方略，企業(yè)需要什么樣的人才，學(xué)校就為企業(yè)培養(yǎng)什么樣的人才，這樣讓學(xué)生感到耳目一新，身臨其境，信心倍增。

(二)以高職院校精神文化建設(shè)為契合點(diǎn)，融入企業(yè)文化元素

高職院校在精神文化的培育、提煉和形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)使學(xué)校精神與企業(yè)精神有機(jī)結(jié)合，相得益彰，產(chǎn)生共鳴，共同發(fā)展，這是高職校園文化與企業(yè)文化對(duì)接的初衷與目的。目前，部分高職學(xué)生年紀(jì)輕、閱歷淺、吃不了苦、重自我、心理不成熟、思維方式理想化，必須借助于良好的企業(yè)文化來(lái)共育人才。諸如企業(yè)所需的執(zhí)行力與鐵的紀(jì)律的養(yǎng)成，團(tuán)結(jié)協(xié)作與吃苦耐勞的體驗(yàn)等，就理應(yīng)成為高職精神文化的主攻點(diǎn)。學(xué)校的校風(fēng)、校紀(jì)、校訓(xùn)、校徽、校歌等方面建設(shè)都要圍繞敬業(yè)、團(tuán)隊(duì)、責(zé)任等職業(yè)道德素養(yǎng)而開(kāi)發(fā)，使學(xué)生在校期間就能樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀，對(duì)企業(yè)產(chǎn)生積極的認(rèn)同意識(shí)。我們要注重通過(guò)一切可以利用的平臺(tái)來(lái)渲染企業(yè)文化的氛圍，高職院校通過(guò)定期或不定期地組織校園文化建設(shè)的專(zhuān)題會(huì)議，邀請(qǐng)企業(yè)的管理精英、技術(shù)精英、營(yíng)銷(xiāo)精英等為校園文化建設(shè)出謀劃策，引進(jìn)企業(yè)文化的元素，豐富校園精神文化的內(nèi)涵。

(三)以高職院校實(shí)訓(xùn)文化建設(shè)為重點(diǎn)，觀照企業(yè)文化職業(yè)化

以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為目標(biāo)，尋求校企兩類(lèi)文化精神的對(duì)接口并以此為契合點(diǎn)，豐富、拓展校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。高職院校十分重視實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，并將其視為完成高職培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才的關(guān)鍵途徑，這就需要高職院校與企業(yè)在人才培養(yǎng)問(wèn)題上共同探討、相互滲透，建立一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的對(duì)接關(guān)系。高職院校普遍認(rèn)識(shí)到實(shí)訓(xùn)在培養(yǎng)職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)方面的特殊作用，讓學(xué)生在真實(shí)或仿真的環(huán)境中進(jìn)行掌握某種技術(shù)或技能的訓(xùn)練活動(dòng)，就必須高度重視職業(yè)化、行業(yè)化和區(qū)域化，學(xué)習(xí)先進(jìn)企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)一流的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)生產(chǎn)環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)揮高職院校“校企文化融合”的影響力、針對(duì)性和實(shí)效性。高職院校的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，人們往往注重建設(shè)資金、實(shí)訓(xùn)車(chē)間、實(shí)訓(xùn)設(shè)備等問(wèn)題，但是基于這種認(rèn)識(shí)去進(jìn)行實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，并不可能建設(shè)出職業(yè)人所期望的實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)基地文化的形成源于正確的職業(yè)教育理念，高職院校堅(jiān)持用能力本位教育觀來(lái)建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地，縮小高職生實(shí)踐環(huán)境與將來(lái)工作環(huán)境的差別，最大可能地仿照企業(yè)真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，高職院校建設(shè)實(shí)訓(xùn)文化，要把這種仿真企業(yè)的思想理念貫穿到實(shí)訓(xùn)基地的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)與管理等各個(gè)環(huán)節(jié)。企業(yè)仿真性是實(shí)訓(xùn)基地文化建設(shè)的基本原則，也是高職院校實(shí)訓(xùn)基地企業(yè)文化的凸顯特色。

(四)以高職院校行為文化建設(shè)為載體，實(shí)現(xiàn)校企文化耦合

培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高技能應(yīng)用型人才，是國(guó)家對(duì)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的科學(xué)定位。這一目標(biāo)定位決定了絕大多數(shù)高職院校畢業(yè)生畢業(yè)后將到企業(yè)就業(yè)，進(jìn)入企業(yè)后，他們將面臨的是需要迅速融入現(xiàn)代化企業(yè)文化氛圍。而體現(xiàn)職業(yè)意識(shí)讓學(xué)生在實(shí)踐中逐步規(guī)范自己的行為，向現(xiàn)代化企業(yè)要求看齊，是高職校園文化與企業(yè)文化對(duì)接不可或缺的重要環(huán)節(jié)。在行為文化建設(shè)上，高職院校必須注意汲取優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)容，包括校紀(jì)校規(guī)、組織制度、管理制度和獎(jiǎng)懲制度等，這些制度的制定不但要有文化內(nèi)涵，而且要體現(xiàn)“職業(yè)性”，一切圍繞學(xué)生的“高技能”、“應(yīng)用型”來(lái)建立健全各項(xiàng)制度。要把操作規(guī)范和要求張貼在工作室、車(chē)間、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)，做到用制度規(guī)范行為，用行為提高實(shí)踐能力。如可以根據(jù)企業(yè)對(duì)員工的要求來(lái)規(guī)范學(xué)生的發(fā)型、衣著和舉止行為，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)車(chē)間統(tǒng)一穿工作服，佩戴工卡上崗，不許擅離崗位和大聲喧嘩，學(xué)生作為企業(yè)的“準(zhǔn)員工”，在學(xué)校內(nèi)感受到的是濃厚的企業(yè)文化熏陶，接受的是含有企業(yè)特色的文化教育，領(lǐng)悟到的是企業(yè)化的嚴(yán)格管理和企業(yè)的文化內(nèi)涵。

(五)以高職院校專(zhuān)業(yè)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，促進(jìn)校企文化良性對(duì)接

任何高等職業(yè)教育都具有專(zhuān)業(yè)屬性，職業(yè)本位的教育觀與專(zhuān)業(yè)屬性的結(jié)合，可形成高職院校的專(zhuān)業(yè)文化特色。高職院校的專(zhuān)業(yè)理念應(yīng)該來(lái)自專(zhuān)業(yè)所指向的職業(yè)或職業(yè)崗位群的職業(yè)理念，吸納企業(yè)文化中最優(yōu)秀的核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些核心內(nèi)容的提煉，加工升華形成本專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理念。如果一個(gè)專(zhuān)業(yè)指向多個(gè)職業(yè)組成的職業(yè)崗位群，那么這個(gè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理念就要在職業(yè)群中提煉出共同本質(zhì)的職業(yè)理念，再通過(guò)加工升華形成該專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)理念。具體做法:可將專(zhuān)業(yè)與職業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)校企聯(lián)動(dòng)來(lái)了解市場(chǎng)并主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)，在專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)上瞄準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向;在廣泛調(diào)研的前提下，對(duì)高技能人才需求預(yù)測(cè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景分析、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃安排、主干課程設(shè)置、能力結(jié)構(gòu)要求、專(zhuān)業(yè)開(kāi)辦條件及專(zhuān)業(yè)建設(shè)的社會(huì)可利用資源等方面進(jìn)行評(píng)議、論證、審核，在此基礎(chǔ)上解決專(zhuān)業(yè)是否設(shè)置。由于社會(huì)需求的不確定性，在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)調(diào)整、改造時(shí)，同樣需要這種“產(chǎn)銷(xiāo)”鏈接形式，給予專(zhuān)業(yè)建設(shè)以新的內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)“教學(xué)做”一體化，學(xué)生們?cè)陧?xiàng)目實(shí)踐中理解和把握課程知識(shí)和技能，在不斷提升專(zhuān)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)校企文化的良性對(duì)接。

路燈的文化與設(shè)計(jì)范文第3篇

一、我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

由于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展的還不夠成熟，在西方教學(xué)方法及內(nèi)容的長(zhǎng)期影響下，我國(guó)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現(xiàn)了全盤(pán)西化的現(xiàn)象，嚴(yán)重忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。有些人認(rèn)為中國(guó)文化并不適用于現(xiàn)代社會(huì)，是背離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的，這種種原因，使得大部分青年設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)，盲目地模仿和借鑒西方設(shè)計(jì)形式風(fēng)格，導(dǎo)致我國(guó)很多藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺少文化內(nèi)涵與精神追求。

二、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)間的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生活、生產(chǎn)方式在漫長(zhǎng)的發(fā)展中逐漸形成獨(dú)具特色的文化、傳統(tǒng)，它是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間的不同價(jià)值觀。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國(guó)家，是物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

1、我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。工業(yè)革命以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生了質(zhì)的突破，它繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的完善。早期，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于商業(yè)美術(shù)上的需要應(yīng)運(yùn)而生，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀(jì)初，彩印業(yè)得到了迅猛發(fā)展，由于其技術(shù)新型、色彩柔麗、線條細(xì)膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的發(fā)展活力，富有民族特色的傳統(tǒng)文化、圖案、符號(hào)被融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打開(kāi)了一條傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的創(chuàng)新之路。踏入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了主要來(lái)自西方文化的影響，設(shè)計(jì)者盲目的模仿和借鑒，導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)作品出現(xiàn)理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現(xiàn)象，嚴(yán)重與我國(guó)傳統(tǒng)文化脫離。

2、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。大多數(shù)認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)矛盾體，其實(shí)設(shè)計(jì)文化是需要依賴(lài)于傳統(tǒng)而存在的，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程。要做好藝術(shù)設(shè)計(jì)，就必須吸納傳統(tǒng)文化，否則將會(huì)失去其發(fā)展的動(dòng)力，不能很好的將藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，繼承其精華所在。只有容納傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能將其自身藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，但只有在傳統(tǒng)文化的大背景下，才能顯現(xiàn)出創(chuàng)新的意義。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，傳承民族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)才是國(guó)家設(shè)計(jì)文化生存之本。我國(guó)有著悠久的歷史及優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是長(zhǎng)時(shí)間積累、淘汰和傳承文化的過(guò)程。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)

從廣義上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、信仰、習(xí)俗和人在社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的能力和習(xí)慣。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。為此，我們應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)與當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出適合于我們民族的設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化形態(tài)上，漢字與傳統(tǒng)圖飾這兩點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)感到驕傲與自豪的。

漢字是在人類(lèi)社會(huì)某種共同的理念下，運(yùn)用點(diǎn)、筆畫(huà)這樣的基礎(chǔ)元件，通過(guò)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段設(shè)計(jì)出來(lái)的，它實(shí)際上就是中華民族的一種“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。和其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣，漢字可以作為思想與實(shí)體相互轉(zhuǎn)化的中介以及它們的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只要認(rèn)識(shí)了便能使用。但是漢字也和其它的藝術(shù)設(shè)計(jì)存在不同之處，應(yīng)該說(shuō)是特別之處，因?yàn)闈h字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點(diǎn)常識(shí)的人都知道，唐詩(shī)宋詞元曲在歷史文學(xué)上的光輝事跡，另外還有中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——書(shū)法。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮代表著團(tuán)圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節(jié)、情操，這些都是漢字以簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素——點(diǎn)、劃、捺、撇為基礎(chǔ)，運(yùn)用豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出的恒定而又單純的“藝術(shù)設(shè)計(jì)作品”的事例，其內(nèi)涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，乃是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)最偉大、最成功的設(shè)計(jì)，首選漢字。

傳統(tǒng)圖案紋飾，以形式構(gòu)成反映出特定觀念的方式，是人們對(duì)社會(huì)生活的形象把握。從某種意義上來(lái)講，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。中國(guó)傳統(tǒng)圖飾是以傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神為主題，對(duì)人生的各種需要和方面進(jìn)行形象描述，它在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，是傳統(tǒng)文化精神的鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)著重把萬(wàn)事萬(wàn)物都看成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循著同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和追求盡善盡美的美學(xué)觀念，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于整體美的創(chuàng)作，借物抒情、以形寫(xiě)意、形神兼?zhèn)洌@些體現(xiàn)了善和美的行為和意志，是將人的情感通過(guò)物表達(dá)出來(lái)的形式。中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾是民族文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的完美體現(xiàn)，它著重傳神、表現(xiàn)、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富，即使與世界藝術(shù)之林相比，它那獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力也毫不遜色。中國(guó)傳統(tǒng)圖飾是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，是我國(guó)人們對(duì)幸福的向往的體現(xiàn)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)圖飾還有著自身的寓意，表現(xiàn)了我國(guó)人們不屈不饒、不畏艱苦的優(yōu)秀品質(zhì)。生活中常見(jiàn)許多吉祥圖飾，它表達(dá)了我國(guó)人們對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。

“言有盡而意無(wú)窮”形象、生動(dòng)的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨(dú)特之處。美好事物是每個(gè)人都向往的，因而傳統(tǒng)圖案紋飾蘊(yùn)含的意味在現(xiàn)代設(shè)計(jì)也一樣應(yīng)用廣泛，在我們的生活中也隨處可見(jiàn)。最值得一提的是北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志，它是一個(gè)以中國(guó)結(jié)為外形、借用奧運(yùn)五環(huán)色組成的五角星形。環(huán)環(huán)相扣，表達(dá)了世界五大洲人們團(tuán)結(jié)、交流、攜手發(fā)展的美好愿望。五星則像一個(gè)打太極拳的人形，代表著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。另外，作者還將中國(guó)書(shū)法的“枯筆”效果融入其中，使得標(biāo)志的整體形象更加生動(dòng)、形象，如行云流水般，同時(shí)也體現(xiàn)了更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克體育精神。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財(cái)富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，積淀了我國(guó)五千年的文化精華。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)隨著時(shí)代的要求，在善于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，還應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容、形式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)煥發(fā)新的生命力。

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路燈的文化與設(shè)計(jì)范文第4篇

1地域文化的概念及重要性

地域文化是時(shí)間的地域性與空間的地域性共同構(gòu)成的獨(dú)有特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從廣義上講，地域文化是特定地域內(nèi)的文化現(xiàn)象，是在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺留、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式。每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的地域文化，而不同的地域文化反映出該地區(qū)與眾不同的本土特色。保持和塑造城市特色是當(dāng)前備受人們關(guān)注的焦點(diǎn)，應(yīng)把對(duì)歷史古跡的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋反映到城市景觀上，重視繼承、發(fā)揚(yáng)前人文化，塑造民族特色和創(chuàng)建新的地方特色。在濃郁的地域文化氛圍下，城市就有了靈魂，有了生氣和活力。

2旅游景觀街的概念

所謂的旅游景觀街是以展示、發(fā)揚(yáng)地域文化及特色，合理的優(yōu)化城市形象為主的旅游街區(qū)。其目的在于讓人們身臨其境的領(lǐng)略當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)情，感受地域文化對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的影響。

3景德鎮(zhèn)地域文化的特征

3．1千年陶瓷文化積淀

眾所周知，景德鎮(zhèn)歷史悠久，千年窯火不斷。“新平冶陶，始于漢世”，唐以來(lái)以盛產(chǎn)陶瓷而著稱(chēng)于世，宋以后為全國(guó)四大名鎮(zhèn)之一，明清時(shí)期發(fā)展成為中外聞名的瓷都。景德鎮(zhèn)“集全國(guó)名窯之大成，匯各地良工之精華”，包容兼蓄，精益求精，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。千百年的陶瓷文化，記載了歷史的滄桑巨變。正因?yàn)樵谶@塊神奇的土地上，擁有了世界最優(yōu)質(zhì)的陶瓷原料、最精湛的制瓷技藝、最聰慧的一大批杰出的藝術(shù)家和能工巧匠，才使景德鎮(zhèn)成為舉世聞名的瓷都。陶瓷代表了景德鎮(zhèn)，也代表了中國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陶瓷文化是景德鎮(zhèn)不可磨滅的歷史印記。

3．2徽派建筑文化熏陶

徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期比較成熟的建筑流派，它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實(shí)物中，最具特色的又?jǐn)?shù)傳統(tǒng)民居，它集中地反映了徽派建筑的主要特征。景德鎮(zhèn)位于贛東北地區(qū)，毗鄰徽州，建筑自然受徽派建筑的影響，繼承了徽派建筑的基本形式。平面為天井庭院形布置，房屋除大門(mén)外，只開(kāi)少數(shù)小窗，采光主要靠天井。在外觀造型上，也吸取了徽派建筑的馬頭墻等設(shè)計(jì)形式，將房屋兩端的山墻升高超過(guò)屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過(guò)大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯(cuò)落，富于變化。白墻青瓦馬頭墻，綠水青山蔚藍(lán)天，大自然與建筑完全融為一體。

4景德鎮(zhèn)地域文化與當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的關(guān)系

4．1景德鎮(zhèn)地域文化對(duì)當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的指導(dǎo)作用勒內(nèi)•迪博斯說(shuō)：“地方精神象征著一種人與特定地方生動(dòng)的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了許多方面的人文特征。無(wú)論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒(méi)有被賦予人類(lèi)的愛(ài)、勞動(dòng)和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)其潛在的豐富內(nèi)涵。”一般城市街道景觀的形成都與其歷史文脈分不開(kāi)，城市街道中的那些具有歷史意義的場(chǎng)所的建筑形式、空間尺度、色彩、符號(hào)以及生活方式等等，往往給人們留下深刻的印象，有利于塑造城市獨(dú)特的個(gè)性。這恰恰與隱藏在市民心中的，駕馭其行為并產(chǎn)生地域文化認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值觀相吻合，因此容易引起共鳴，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。景德鎮(zhèn)的地域文化表現(xiàn)以陶瓷文化為主，為彰顯城市特色及歷史文化，景德鎮(zhèn)旅游景觀街必須要突出陶瓷藝術(shù)，充分展現(xiàn)千年積淀的陶瓷文化底蘊(yùn)。要在遵循歷史的同時(shí)考慮景德鎮(zhèn)旅游景觀街的發(fā)展，還需要對(duì)城市的歷史演變、文化傳統(tǒng)、居民心理、市民行為特征及價(jià)值取向等做出分析，并融入現(xiàn)代城市生活的新功能、新需要，形成新的城市文化和城市風(fēng)貌，打造具有歷史文化氣息和時(shí)代特征的旅游景觀街。

4．2當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的建設(shè)對(duì)景德鎮(zhèn)地域文化發(fā)展的促進(jìn)作用近年來(lái)城市化速度的加快以及城市本身的更新改造過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的現(xiàn)代化，使得許多城市正逐漸失去其原有風(fēng)土特色，到處充斥著那些“國(guó)際式”的現(xiàn)代建筑，城市建設(shè)也以西方現(xiàn)代大城市為樣板生搬硬套。我們不該忽視地域特征和民族文化的重要性，特別是對(duì)景德鎮(zhèn)這樣具有較強(qiáng)歷史意義的城市，更應(yīng)該加強(qiáng)城市景觀的控制，使我們的城市和建筑更富有地方性和民族性，能在世界建筑文化體系中獨(dú)樹(shù)一幟。在一個(gè)宜人的城市中，我們創(chuàng)造自身的文化，感受生活的樂(lè)趣。具有濃厚地域文化特色的城市景觀總是帶給人們高尚的精神享受和歸屬感，不會(huì)讓人感到枯燥和冷漠，這正是一個(gè)千年古鎮(zhèn)需要的。景德鎮(zhèn)旅游景觀街的建設(shè)，是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，能充分展現(xiàn)瓷都的風(fēng)采，無(wú)疑會(huì)對(duì)景德鎮(zhèn)地域文化的發(fā)展有著巨大的認(rèn)可與推動(dòng)作用。

5景德鎮(zhèn)地域文化對(duì)當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的具體影響

5．1影響旅游景觀街的建筑形式

景德鎮(zhèn)的地域文化具有獨(dú)特的魅力，就其建筑形式，還是以徽派建筑為主。白墻、灰磚、黑瓦以及裝飾等，都能體現(xiàn)出其特點(diǎn)。徽派建筑是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗棋等大都進(jìn)行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。在景德鎮(zhèn)的旅游景觀街中，其建筑形式完全可以模仿、借鑒徽派建筑，在結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕耐瑫r(shí)也可以運(yùn)用部分現(xiàn)代的手法來(lái)建設(shè)景觀街。

5．2影響旅游景觀街的建筑材料的選用

景德鎮(zhèn)千年窯火，薪傳不息，用窯磚作為建筑材料是其建筑地域性的最具特色體現(xiàn)。因此，在景德鎮(zhèn)旅游景觀街的建筑材料上，外墻以窯磚為主，加之簡(jiǎn)單的線條裝飾，建筑的梁柱等也可考慮用木材和窯磚來(lái)完成，在符合旅游景觀街環(huán)境的情況下，體現(xiàn)徽派建筑的特點(diǎn)。

5．3影響旅游景觀街的裝飾手法

景德鎮(zhèn)最大的特色就是陶瓷，如何讓陶瓷作為裝飾主體在景觀建筑中表現(xiàn)，是打造景德鎮(zhèn)旅游景觀街必須考慮到的。比如以陶瓷雕塑或者壁畫(huà)的形式向游人介紹景德鎮(zhèn)的制瓷工藝及過(guò)程等，甚至諸如路燈、公共座椅、垃圾筒之類(lèi)的環(huán)境設(shè)施也可以用陶瓷制作。但要注意，陶瓷作為裝飾形式不能生搬硬套，應(yīng)與周邊景觀環(huán)境相聯(lián)系，達(dá)到旅游景觀街整體性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。游人置身其中，必會(huì)被景德鎮(zhèn)濃厚的陶瓷文化所感染，為瓷都千年的文化底蘊(yùn)所折服。

6景德鎮(zhèn)地域文化與當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的關(guān)系及影響的研究意義

探討景德鎮(zhèn)地域文化與當(dāng)?shù)芈糜尉坝^街的關(guān)系及影響，既反映了當(dāng)?shù)厝藗儎?chuàng)造的物質(zhì)文明，也反映出其城市精神文明。景德鎮(zhèn)旅游景觀街是城市形象的載體和窗口，無(wú)論是城市居民，還是外來(lái)游客，都能通過(guò)旅游景觀街來(lái)感知、領(lǐng)悟和熟悉這個(gè)城市。旅游景觀街建設(shè)同景德鎮(zhèn)地域文化藝術(shù)表達(dá)協(xié)調(diào)起來(lái)，通過(guò)旅游景觀街反映當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等各種觀念，表達(dá)人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)、感知、信念等文化內(nèi)涵，形成一個(gè)具有特色的地域文化氛圍，能夠滿(mǎn)足人們的精神文化需要，最終達(dá)到城市特征感體現(xiàn)、游客認(rèn)同感加深、市民歸屬感改善、人民自豪感深化、居民舒適感提高的目的。

路燈的文化與設(shè)計(jì)范文第5篇

一、名詞概念

地域文化是指一個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，不斷形成的、反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的精神形態(tài)，是不斷積淀下來(lái)的社會(huì)意識(shí)。地域文化也稱(chēng)“本土文化”，具有鮮明的地方特色。地域文化的形成是一個(gè)地區(qū)在本地傳統(tǒng)文化（或母文化）的影響下，擴(kuò)展和弘揚(yáng)其精華，并不斷賦予其新內(nèi)容的一個(gè)漸進(jìn)的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。它是歷史積淀和人民創(chuàng)造的成果，也是我們今后在設(shè)計(jì)再創(chuàng)新上的寶貴財(cái)富。公共設(shè)施作為城市景觀的重要構(gòu)成要素，不但起到細(xì)化空間層次、服務(wù)區(qū)域民眾的作用，還肩負(fù)體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和品牌、傳承人民生活文化的重任。因此，在城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者重視、研究并挖掘不同地域所特有的文化特征，其目的就是將公共設(shè)施作為地域文化的傳播媒介和功能載體，切實(shí)保護(hù)我國(guó)的地域文化，使地域民眾所共有的傳統(tǒng)生活方式得以延續(xù)并逐漸現(xiàn)代化，而不是邊緣化。

二、分析地域文化元素在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

1.象征語(yǔ)義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)

所謂象征性語(yǔ)義，是指產(chǎn)品所表達(dá)出的情感，這種情感可以是設(shè)計(jì)師賦予的，也可以是使用者自己定義的，還可以是產(chǎn)品本身所具有的氣質(zhì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師必須考慮到象征者與被象征者之間的關(guān)系，并仔細(xì)斟酌各個(gè)地區(qū)文化特色與象征性語(yǔ)義在設(shè)計(jì)中的共鳴，運(yùn)用靈活的設(shè)計(jì)手法對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。大唐芙蓉園和大雁塔廣場(chǎng)上的燈具，不僅是行人和車(chē)輛的照明系統(tǒng)，更具有標(biāo)志性的現(xiàn)代“唐風(fēng)”地域特色。其造型可分為三段式，頂部為主要發(fā)光的燈具，中部為懸掛廣告的燈柱，底部為石材基座。大唐芙蓉園周邊的燈具造型在設(shè)計(jì)上可謂別出心裁，它主要由三盞燈組成，形成穩(wěn)固的三角式構(gòu)圖。左右兩邊為稍大一點(diǎn)的燈，其造型模仿宮燈的形狀，是在宮燈的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)、提煉線條變形之后設(shè)計(jì)出來(lái)的。在左右兩盞燈的頂部設(shè)計(jì)了屋檐的符號(hào)造型，這一造型是在唐代建筑屋頂設(shè)計(jì)中發(fā)掘出來(lái)的，設(shè)計(jì)者將承載燈具的橫梁做成弧度，檐處末端稍微抬高，從力學(xué)角度分析，這一設(shè)計(jì)方便了燈具的懸掛和更換，不至于使橫梁容易折斷。從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，這一設(shè)計(jì)使得掛上左右兩個(gè)燈具之后的路燈的整體造型變得更加輕盈，其寓意也非常豐富。在“屋檐”符號(hào)造型的橫梁下掛上燈具，讓人聯(lián)想到家，使人感覺(jué)溫馨。曲江池公園的燈具，其頂部設(shè)計(jì)了一個(gè)完整的屋頂?shù)姆?hào)，用簡(jiǎn)練的線條勾勒出屋頂?shù)男问剑倭⒃谇珗@大道上，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。在公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，這些元素不僅在燈具設(shè)計(jì)中被大量運(yùn)用，在雕塑設(shè)計(jì)上也經(jīng)常用到。如，大雁塔北廣場(chǎng)水景小品之一的《人和》雕塑作品，設(shè)計(jì)師將濃縮西安歷史記憶的古錢(qián)通過(guò)抽象、變形、提煉等設(shè)計(jì)手法，使之成為現(xiàn)代廣場(chǎng)上具體的可視符號(hào)，其外形提取了古錢(qián)幣銅錢(qián)的基礎(chǔ)造型，經(jīng)過(guò)提煉和變形重組形成廣場(chǎng)雕塑。圓這一造型在中國(guó)文化中被賦予了美好的期望，如闔家團(tuán)圓、圓滿(mǎn)等，而從哲學(xué)思想上來(lái)說(shuō)，則是看待事物應(yīng)當(dāng)一分為二，不可片面。

2.文化語(yǔ)義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)多角度融合下的為人類(lèi)服務(wù)的工具，它表達(dá)人的需求，承載人的慰藉和希望，強(qiáng)調(diào)尊重人的情感，因此在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，歷代燈具的設(shè)計(jì)都是當(dāng)時(shí)地域文化元素的載體。我國(guó)古代的燈具形態(tài)優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，工藝精湛，現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)也毫不遜色。大唐芙蓉園的人物造型皮影燈，以陜西鳳翔的特色工藝皮影為載體，在其基礎(chǔ)上輔以現(xiàn)代科技，皮影燈采用皮影戲中的傳統(tǒng)宮廷人物造型，在契合大唐芙蓉園宮廷公園的主題之外，更融入了現(xiàn)代科技和材料。這一燈具設(shè)計(jì)以玻璃作為基礎(chǔ)材料，在其上彩繪出唐代宮廷人物造型，有侍女持燈、樂(lè)手吹簫、貴人游園等，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美。基座上安裝大的照明燈，晚上能看到整個(gè)人物形象，在彩繪處安裝小的彩燈，使夜晚人物形象更加清晰、逼真、生動(dòng)。這一造型在白天是一組組可供人欣賞的雕塑，而在夜晚則變成具備照明功能的燈具，使人在游覽大唐芙蓉園時(shí)被這一組組唐代人物環(huán)繞，仿若置身于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境之中，更具有藝術(shù)性和實(shí)用性。大雁塔廣場(chǎng)上的燈具則更加直觀地融合了文化元素。如，主題噴泉兩旁休憩區(qū)域的燈柱箱上都刻印著唐朝著名的詩(shī)詞歌句，不論白天還是夜晚，人們都能清晰地看到。這一設(shè)計(jì)不但起到了裝飾作用，還具有教育意義，將藝術(shù)與教育結(jié)合起來(lái)。

3.仿生語(yǔ)義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)

仿生是把人類(lèi)或者動(dòng)植物的形態(tài)特征通過(guò)對(duì)比、重復(fù)、夸張、隱喻等一系列設(shè)計(jì)法則運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一種設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法。仿生具體可分為具象仿生和抽象仿生。具象仿生是指直接把仿生對(duì)象的大部分或者明顯特征運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而抽象仿生是指把仿生對(duì)象的小部分或者提取鮮明的特征運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。如，大唐芙蓉園長(zhǎng)回廊上的蓮花燈，其采用了唐朝佛教文化盛行時(shí)期的圣物——蓮花為基礎(chǔ)造型，經(jīng)過(guò)變形重組之后成為現(xiàn)代公園回廊上別具一格的燈具。這一燈具將蓮花造型精簡(jiǎn)，不似之前花瓣重疊的蓮花，而是簡(jiǎn)化為五片花瓣，并且花葉上下相連，似是兩朵蓮花組合起來(lái)一般，其涵義顯示出豐富的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了人們向往美好生活的情感寄托。人們?cè)谛蕾p或者使用這些富有民族文化、歷史特色的公共設(shè)施時(shí)，就會(huì)聯(lián)想起唐朝盛世的文化景象，深刻體會(huì)到十三朝古都濃郁而悠久的歷史文化氣息。

三、結(jié)語(yǔ)