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中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)專業(yè) 仲景學(xué)術(shù)傳承班 專業(yè)思想教育

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（a）-0160-01

1 鞏固中醫(yī)學(xué)專業(yè)（仲景學(xué)術(shù)傳承班）學(xué)生專業(yè)思想的重要性

正確牢固的專業(yè)思想不僅關(guān)系到大學(xué)生在學(xué)期間學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的興趣，還與他們?cè)谖磥砉ぷ髦械幕A(chǔ)業(yè)務(wù)素質(zhì)緊密相關(guān)，是在校大學(xué)生根據(jù)培養(yǎng)方案主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)、掌握中醫(yī)技能的內(nèi)在動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)專業(yè)（仲景學(xué)術(shù)傳承班）是在我校中醫(yī)學(xué)、中西醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)、針灸推拿學(xué)等本科專業(yè)二年級(jí)在校生中，通過自愿報(bào)名，學(xué)校考核（結(jié)合平時(shí)成績、統(tǒng)一考試成績、集中面試）等環(huán)節(jié)，選撥出成績優(yōu)異、思維敏捷、熱愛中醫(yī)藥事業(yè)、對(duì)中醫(yī)學(xué)具有較高悟性的優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入該班。由于該傳承班學(xué)生來自不同的專業(yè)，所以需要進(jìn)一步鞏固其專業(yè)思想，才能達(dá)到人才培養(yǎng)目的。

2 在中醫(yī)學(xué)專業(yè)（仲景學(xué)術(shù)傳承班）開展專業(yè)思想教育的方法

2.1 使學(xué)生明確仲景學(xué)術(shù)傳承班的人才培養(yǎng)目的和培養(yǎng)模式

設(shè)立仲景學(xué)術(shù)傳承班是為了培養(yǎng)具有深厚中國傳統(tǒng)文化及扎實(shí)的中醫(yī)理論功底；具有堅(jiān)定中醫(yī)職業(yè)信仰、中醫(yī)診病的思維方式；具有熟練運(yùn)用中醫(yī)傳統(tǒng)方法診療各科疾病及疑難雜癥的能力；具有對(duì)仲景學(xué)說有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究的中醫(yī)傳承人才而做出的積極探索。該班的培養(yǎng)模式堅(jiān)持中醫(yī)藥學(xué)的傳承與創(chuàng)新，借鑒名中醫(yī)成才之路，遵循中醫(yī)藥人才成長特有的規(guī)律，通過完善人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化師資配備，加強(qiáng)課外實(shí)踐及輔導(dǎo)等“精英化教育”模式為社會(huì)培養(yǎng)高層次的中醫(yī)藥人才，滿足社會(huì)的多元化需求。

在該傳承班的學(xué)生選拔和入學(xué)階段，我們重點(diǎn)進(jìn)行了專業(yè)思想教育，讓每個(gè)學(xué)生都明確該班的人才培養(yǎng)目的和培養(yǎng)模式，在初始階段建立起繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)精髓，傳承仲景學(xué)術(shù)思想，并為之奮斗終生的專業(yè)思想。

2.2 樹立相關(guān)教職工全員、全程參與教育的理念

仲景班學(xué)生雖然是選拔自不同的專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，但并不意味著學(xué)生的專業(yè)思想教育任務(wù)減輕了，從培養(yǎng)目的上看，而是更重了。需要相關(guān)的教職工在日常工作中全員、全程參與到教育過程中。我們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中強(qiáng)化了本科生導(dǎo)師制，邀請(qǐng)行業(yè)主管部門的專家和社會(huì)上的知名學(xué)者共同擔(dān)任班主任，選聘各相關(guān)專業(yè)的資深專家在日常學(xué)習(xí)中分組帶教。注重做好教室、宿舍的校園文化建設(shè)，營造濃厚的中醫(yī)文化氛圍，把專業(yè)思想教育融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活細(xì)節(jié)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中都能接觸到傳統(tǒng)文化、感受到中醫(yī)思想。

2.3 劃分不同階段，提出專業(yè)思想教育的側(cè)重點(diǎn)

將大學(xué)五年統(tǒng)一規(guī)劃，按照專業(yè)學(xué)習(xí)從易到難、從淺入深、從理論到實(shí)踐的規(guī)律，根據(jù)不同年級(jí)將專業(yè)思想教育分為三個(gè)階段，在低年級(jí)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)階段，引導(dǎo)其堅(jiān)定自身的職業(yè)信念；在中年級(jí)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)階段，引導(dǎo)其提高自身對(duì)專業(yè)的執(zhí)著追求；在高年級(jí)實(shí)踐技能鍛煉階段，引導(dǎo)其強(qiáng)化自身在實(shí)際工作中的事業(yè)心。通過不同階段采用不同層次的切入點(diǎn)，使學(xué)生的基礎(chǔ)理論、專業(yè)理論、技能學(xué)習(xí)和專業(yè)思想樹立相輔相成。

2.4 優(yōu)化培養(yǎng)方案，提高學(xué)生的中醫(yī)思維

中醫(yī)學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)包括哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三方面的內(nèi)容。仲景學(xué)術(shù)傳承班的教育按照其自身的特點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)體系來設(shè)置課程，加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)課程、中醫(yī)臨床課程、中醫(yī)經(jīng)典課程、傳統(tǒng)文化課程、傳統(tǒng)技能課程的學(xué)習(xí)。與同專業(yè)普通本科相比較，仲景班中醫(yī)基礎(chǔ)課程模塊學(xué)時(shí)為504，占總學(xué)時(shí)比例的13%，普通本科為414，占13%；中醫(yī)臨床課程模塊學(xué)時(shí)為420，占總學(xué)時(shí)比例的11%，普通本科為368，占11%；中醫(yī)經(jīng)典課程模塊學(xué)時(shí)為770，占總學(xué)時(shí)比例的20%，普通本科為342，占10%；傳統(tǒng)文化課程模塊學(xué)時(shí)為342，占總學(xué)時(shí)比例的9%，普通本科為162，占5%；傳統(tǒng)技能課程模塊學(xué)時(shí)為572，占總學(xué)時(shí)比例的15%，普通本科為326，占10%；同時(shí)掌握好中西課程的比例以及西醫(yī)課程開設(shè)的時(shí)機(jī)，將必要的西醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療技能的學(xué)習(xí)安排在中醫(yī)教育的后半個(gè)階段，有效的幫助學(xué)生完整地掌握中醫(yī)學(xué)的理論體系。

2.5 創(chuàng)新培養(yǎng)模式，促進(jìn)管理、考核與教育的有機(jī)結(jié)合

仲景學(xué)術(shù)傳承班的日常管理由教學(xué)師資力量較強(qiáng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院主要負(fù)責(zé)，由第一臨床醫(yī)學(xué)院、第二臨床醫(yī)學(xué)院和第三臨床醫(yī)學(xué)院協(xié)助管理，選派學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)團(tuán)的資深教師擔(dān)任該班學(xué)生兼職班主任，對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活指導(dǎo)和管理；教學(xué)模式實(shí)行學(xué)年學(xué)分制教學(xué)管理體制，不再實(shí)行彈性學(xué)年和自主選課；教學(xué)內(nèi)容方面：理論課程突出精讀，臨床課程突出案例分析，實(shí)訓(xùn)課程突出實(shí)際操作；在學(xué)業(yè)考核上：增加了誦讀，讀書心得，中藥的認(rèn)、采、制、用等實(shí)訓(xùn)技能，跟師見習(xí)心得、醫(yī)案整理和臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等環(huán)節(jié)的考評(píng)。

2.6 注重師資選配，強(qiáng)化教師的示范作用

在現(xiàn)代化教育中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。中醫(yī)人才的培養(yǎng)和教育重點(diǎn)在于對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)、能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)提高上，教師不再是知識(shí)傳授的唯一載體，而應(yīng)成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的組織者、引路人。我們選聘校內(nèi)、外基礎(chǔ)理論、臨床水平有一定造詣的中醫(yī)師擔(dān)任仲景學(xué)術(shù)傳承班課堂教學(xué)和臨床帶教導(dǎo)師；同時(shí)，建立名家講座學(xué)術(shù)平臺(tái)，定期邀請(qǐng)省內(nèi)外知名中醫(yī)對(duì)仲景學(xué)術(shù)傳承班學(xué)生開展中醫(yī)講座，在課堂教學(xué)、實(shí)習(xí)教學(xué)、課外講座的過程中，以教師淵博的專業(yè)知識(shí)、驕人的業(yè)務(wù)成就、高尚的個(gè)人品質(zhì)、獨(dú)特人格魅力感染學(xué)生、教育學(xué)生，充分發(fā)揮身教重于言教的示范作用，筑牢學(xué)生的專業(yè)思想。

2.7 增加實(shí)踐教學(xué)，突出實(shí)踐的強(qiáng)化作用

中醫(yī)起源于臨床實(shí)踐，傳承離不開臨床實(shí)踐，中醫(yī)思維模式的培養(yǎng)更需要不斷的臨床實(shí)踐。只有讓學(xué)生盡早走進(jìn)臨床實(shí)踐、盡早體驗(yàn)到中醫(yī)藥的臨床療效，專業(yè)思想教育才不是無根之木無源之水。我們把仲景學(xué)術(shù)傳承班學(xué)生的臨床實(shí)踐教學(xué)分為見習(xí)和實(shí)習(xí)兩個(gè)階段，臨床實(shí)踐以繼承和熟練掌握中醫(yī)傳統(tǒng)理法方藥為主，以師帶徒作為臨床教學(xué)重要環(huán)節(jié)之一。從學(xué)生入班即開始實(shí)施邊教學(xué)邊實(shí)踐的模式，施行導(dǎo)師制。將學(xué)生2～3人編為一組，由一名導(dǎo)師帶教；2～3個(gè)月進(jìn)行一次輪換；利用周末和課余時(shí)間，跟師從事中醫(yī)藥臨床學(xué)習(xí)，協(xié)助導(dǎo)師處理部分臨床工作。通過早臨床、多臨床、反復(fù)臨床，使學(xué)生能在實(shí)踐中感悟中醫(yī)理論、觀察中醫(yī)療效，從而對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生自信心和自豪感，樹立牢固的職業(yè)信念，繼承中醫(yī)藥學(xué)術(shù)精華。

中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；思辨能力；英語教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）03-0115-04

一、引 言

給英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，一般人乍聽之下的反應(yīng)是吃驚：這不是留學(xué)生才應(yīng)該修習(xí)的課程嗎？至多，這是對(duì)外漢語專業(yè)的必修課，與英語專業(yè)何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個(gè)“理所當(dāng)然”：首先，中國人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然地應(yīng)該了解，給中國學(xué)生開設(shè)這樣的課程毫無意義；其次，英語專業(yè)，顧名思義，應(yīng)當(dāng)以英語能力的培養(yǎng)以及英語語言的習(xí)得為第一要?jiǎng)?wù)，即便開設(shè)文化課程，學(xué)習(xí)英語國家的文明文化才能名正言順，而學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是不務(wù)正業(yè)。事實(shí)上，盡管人們習(xí)慣于使用博大精深來形容中國傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進(jìn)，國人對(duì)于本國的傳統(tǒng)文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會(huì)不深刻，更無法以第二語言進(jìn)行表述與溝通。同時(shí)，進(jìn)行第二語言學(xué)習(xí)的目的不僅僅包括獲取以母語無法獲得的知識(shí)，從而擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)范圍，提升人的智識(shí)，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統(tǒng)文化。由此看來，針對(duì)英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，修習(xí)母語文化十分重要。

美國著名教育學(xué)家杜威在訪華期間談教育時(shí)曾提出，教育使人類進(jìn)化，“沒有教育，就沒有長進(jìn)；教育不進(jìn)步，社會(huì)也不能進(jìn)步”，而他所說的教育即包括傳授前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過，英語專業(yè)的本科生教學(xué)長期存在比較嚴(yán)重的重技能、輕文化的現(xiàn)象。學(xué)生從入學(xué)起一直接受的是聽、說、讀、譯、寫的技能訓(xùn)練，不重視人文知識(shí)的傳授。即使在這些訓(xùn)練的過程中能在一定程度上獲取相當(dāng)知識(shí)，卻往往忽視了智識(shí)的培養(yǎng)。由于技能性訓(xùn)練占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，很多人將英語視為一種工具，形成了但凡學(xué)習(xí)英語的人都僅僅是工具性人才的成見。英語專業(yè)似乎已經(jīng)不再隸屬于人文學(xué)科，而只是“培養(yǎng)譯員的‘語言學(xué)校’” [2 ]。其實(shí)，語言與思維關(guān)系密切，單純地進(jìn)行語言能力訓(xùn)練而忽視思維能力的鍛煉，則會(huì)導(dǎo)致在交流中出現(xiàn)言之無物的問題，語言表達(dá)質(zhì)量不高。

雖然近年來英語專業(yè)有加強(qiáng)文化修習(xí)的傾向，但往往重目標(biāo)語言文化、輕母語文化，英語教學(xué)中存在比較嚴(yán)重的“文化失語癥”，對(duì)于“中國文化之英語表達(dá)，基本上仍處于忽視狀態(tài)”，這一缺失令我們?cè)谂c西方世界的交往中處于“文化下風(fēng)” [3-4 ]。文化交流是雙向活動(dòng)，想要逆轉(zhuǎn)文化下風(fēng)地位，順暢地進(jìn)行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內(nèi)容依托教學(xué)法” [5 ]為特色的湖南師范大學(xué)英語系“讀議寫”系列課程，面向英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課。

二、培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念

為了幫助學(xué)生在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上升至概念層面，同時(shí)能夠在有限的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識(shí)面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實(shí)踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實(shí)踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，從而對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成相對(duì)完整的體系式認(rèn)知。

面對(duì)如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過，這個(gè)“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對(duì)象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語聽說讀寫基礎(chǔ)課國家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識(shí)為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過2 000名一至三年級(jí)學(xué)生展開過思辨能力的實(shí)證調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間。” [6 ]英語專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語系在課程設(shè)置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評(píng)判能力的訓(xùn)練不無關(guān)系。“讀議寫”系列課程正是針對(duì)這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。

三、三段式教學(xué)實(shí)踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個(gè)階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識(shí)擴(kuò)展階段，此時(shí)要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐，以深化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對(duì)應(yīng)于這3個(gè)不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對(duì)于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對(duì)于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對(duì)支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對(duì)之進(jìn)行探究的意識(shí)淡薄。針對(duì)這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象——對(duì)于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識(shí)之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識(shí)的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時(shí)，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說故事，并對(duì)各個(gè)節(jié)日進(jìn)行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)不難看出中國人對(duì)于祖先的敬重，由此對(duì)于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動(dòng)起來，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對(duì)之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對(duì)世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動(dòng)”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個(gè)小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（community of learning），在課堂上給每個(gè)小組20分鐘時(shí)間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個(gè)話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時(shí)就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問的權(quán)力，以此激勵(lì)講師與聽眾之間的互動(dòng)。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動(dòng)地接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問提高了主講人對(duì)于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動(dòng)思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對(duì)老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時(shí)，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對(duì)部分英語表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵(lì)他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)兼顧語法準(zhǔn)確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場應(yīng)變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時(shí)則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動(dòng)，課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識(shí)消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識(shí)庫的出現(xiàn)令知識(shí)信息量成幾何級(jí)數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對(duì)閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識(shí)，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識(shí)的獲取，更是智識(shí)的鍛煉。

有了前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深?yuàn)W艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因?yàn)閷懽魇钦n前、課中思考的延續(xù)，是對(duì)閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對(duì)之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計(jì)，學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個(gè)學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個(gè)寫作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個(gè)題目進(jìn)行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個(gè)班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個(gè)體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對(duì)各種紛至沓來的作業(yè)時(shí)，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個(gè)性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會(huì)》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個(gè)方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動(dòng)開始思考。實(shí)踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識(shí)面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進(jìn)步。

四、結(jié) 語

總的說來，中國傳統(tǒng)文化課從學(xué)生喜聞樂見的文化、文學(xué)現(xiàn)象入手，向?qū)W生介紹幾千年來中華傳統(tǒng)文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認(rèn)同的問題。事實(shí)證明，學(xué)生對(duì)于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時(shí)，也意識(shí)到自己對(duì)于母語文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發(fā)了對(duì)于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標(biāo)，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學(xué)習(xí)涵蓋課前、課后落到實(shí)處，使學(xué)生在了解母語文化的同時(shí)，英語能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語文化修養(yǎng)與英語能力的提高。通過課外的讀與寫，學(xué)生了解到英語世界對(duì)于中國文化的了解無論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更增加了使中國文化走出去的責(zé)任感與緊迫感。

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中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文第3篇

引子：

在中國的東西南北，書院這種古老的教育形態(tài)，重又興起，

山東，有作家張煒創(chuàng)辦的“萬松浦書院”；陜西，有實(shí)的“白鹿書院”；天津，有“北洋書院”；江蘇，有南懷瑾的t?太湖大學(xué)堂’；長沙的岳麓書院，則在中國古代四大書院中唯一綿延至今，講壇熱度不減。

書院是中國知識(shí)階層的文化教育組織，起于唐，興于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，全國曾述7000多所。書院傳播學(xué)術(shù)思想，普及禮樂教化，成為民間知識(shí)精英思想新創(chuàng)的集結(jié)地，一些著名的書院，對(duì)于文化思潮的引領(lǐng)力量，甚至輻射政治領(lǐng)域。

1901年，光緒帝一紙?jiān)t令，改中國書院為西學(xué)學(xué)堂，今人或不知書院為何物。

悄然重興的書院，依舊顯得神秘。他們大多安居在不被注意的“角落”，或是私人出資，或由政府籌辦，或是背靠大學(xué)；他們以著名學(xué)者或作家的影響力為旗幟，或開壇設(shè)講，或切磋酬唱，已經(jīng)開始具有局部的號(hào)召力和四方的追隨者。

有人說，書院復(fù)興的熱潮，是針對(duì)現(xiàn)代教育體制‘批量化、標(biāo)準(zhǔn)化”的缺陷，期待以傳統(tǒng)的師徒授受方式，更注重對(duì)“人”的教化養(yǎng)成；也有人說，書院為民間思想者提供了新創(chuàng)的空間；還有人寄望這種“野蠻”自在的方式，能夠沖撞刻板的學(xué)術(shù)藩籬，“只有講下去，才能出大師”。

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，真正的自信少不了本民族的文化根基時(shí)，敏銳的文化人開始重返傳統(tǒng)之旅。

書院重興，難免良莠混雜，但也必定會(huì)冶煉出新的文化擔(dān)當(dāng)者，正如沉默的萬松浦、僻遠(yuǎn)的太湖大學(xué)堂，靜待各自的奇跡。

偉大的文化復(fù)興之夢，正在增添新的助力。

廟港是太湖東南岸的一個(gè)安靜小鎮(zhèn)，地屬蘇州吳江，以盛產(chǎn)太湖螃蟹而聞名。小鎮(zhèn)不大，10分鐘能完全貫穿。從太湖延伸出的一條小河，為小鎮(zhèn)劃分南北。

從橋頭向北大約兩公里，有一片高墻圍起的大院。從蘇州過來的汽車，進(jìn)入小鎮(zhèn)之前，必會(huì)經(jīng)過它的門口。大門左側(cè)的石墻上刻著燙金的“太湖大學(xué)堂”幾個(gè)大字，右側(cè)的一塊牌子上寫著一系列大名鼎鼎的合作機(jī)構(gòu)：中國人民大學(xué)、法國國立東方語言與文化學(xué)院、中國科技大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)(儒學(xué)文化研究中心)、美國管理協(xié)會(huì)(中國)，字跡皆為繁體。

因?yàn)樘髮W(xué)堂的存在，這個(gè)不知名的小鎮(zhèn)，近幾年迎來了不知多少重要的中外人物，皆因當(dāng)代著名佛學(xué)大師南懷瑾坐鎮(zhèn)堂主。

2009年5月，在嘗試多次后，本刊記者終于叩開大門，探訪太湖大學(xué)堂。

不平凡的聽眾

進(jìn)入大門，面前橫著一條小馬路，兩畔是草地和樹木。院內(nèi)幽靜，有小鳥在枝頭啾啾，蝴蝶在草地上起舞。

沿著小馬路向左，走了大約10分鐘，只看到太湖水面和樹木，卻看不到建筑和人影。

忽然，身后有人問：“你是干什么的?”―個(gè)中年男子騎一輛電動(dòng)自行車跟上來，自稱是負(fù)責(zé)安全工作的。

此前，記者聯(lián)系采訪時(shí)也有類似經(jīng)歷。打電話到學(xué)堂總機(jī)，告訴接線員轉(zhuǎn)某位負(fù)責(zé)人，對(duì)方反問有什么事，稍有表述不清，就被告知：“請(qǐng)不要再打電話過來了。”然后毫不客氣地掛斷。

中年男子向記者解釋，大學(xué)堂因?yàn)榈靥幤В?jīng)常有不速之客闖入。或有好事者進(jìn)來探險(xiǎn)，或者干脆翻墻而入，偷走院內(nèi)的竹筍和桃子。學(xué)堂不勝其擾，因此工作人員都格外警惕。平時(shí)學(xué)堂大門緊閉，外面的人要進(jìn)門必須有“內(nèi)應(yīng)”。

另外，幾乎每天都有因仰慕南懷瑾而遠(yuǎn)道趕來求見的客人，為此，大學(xué)堂在網(wǎng)站上專門發(fā)了一份“敬皓訪客書”：“太湖大學(xué)堂乃教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，非宗教場所，工作繁劇，實(shí)無暇接待社會(huì)訪客……”

在抵達(dá)辦公樓之前，記者又遇一位保潔員的盤問：“你從哪兒來的?有什么事?”

整個(gè)院子呈橢圓形，環(huán)形道路恰似操場跑道，向左走到大約四分之三處，才到辦公樓――一棟中西合璧的白墻青瓦建筑。不遠(yuǎn)處另一棟建筑正在施工，從輪廓可以看出也是仿古風(fēng)格。

一位老師把記者領(lǐng)進(jìn)辦公樓大廳，室內(nèi)都是深紅色仿古家具，桌椅、屏風(fēng)，古色古香。兩側(cè)墻上分別掛著和孫文手書的名句：“詩書好在家四壁，天人幾何同一漚”，“滿堂花醉三千客，一劍霜寒四十州”。

這里就是南懷瑾先生的講堂，對(duì)聯(lián)所寫，讓人懷想開講時(shí)高朋滿座的盛況。

“(來聽課的)都是有身份的人，平民百姓聽不到。”進(jìn)門時(shí)，門衛(wèi)這樣告訴記者。

這一點(diǎn)，聽課者名單可資佐證：中國人民大學(xué)國學(xué)院院長孫家州，曾帶領(lǐng)國學(xué)院學(xué)生前來聽課；北大光華管理學(xué)院院長張維迎也曾帶領(lǐng)師生前來；還有由銀監(jiān)會(huì)帶隊(duì)的經(jīng)濟(jì)界人士，上海中醫(yī)藥大學(xué)等中醫(yī)藥界人士……

聽眾名單中，有周瑞金(“皇甫平”)、周國平(中國社科院哲學(xué)教授)、李茲雄(斯米克斯公司股東)。

南懷瑾講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是應(yīng)上海綠谷中醫(yī)藥集團(tuán)總裁呂松濤和中國科技大學(xué)校長朱清時(shí)游說邀請(qǐng)；講經(jīng)濟(jì)問題，則是銀監(jiān)會(huì)主席劉明康親自聯(lián)系，“海航”董事長陳峰從中介紹。

陳峰是南懷瑾的弟子，南懷瑾稱其是“我的幾位‘言聽計(jì)從’的朋友學(xué)生里頭的一位”。

南懷瑾學(xué)生遍及世界，有些比他年長，有些已經(jīng)是各自領(lǐng)域的頭面人物，但仍對(duì)他畢恭畢敬，謹(jǐn)守弟子之禮。

“我聽過好幾次他(南懷瑾)的課，還跟他跳過舞，就在去年中秋節(jié)晚上。”門衛(wèi)很自豪，他是極少數(shù)能聆聽大師授課的蘇州本地人之一。

他指著大門右手一片樹林掩映中的房子說，南先生經(jīng)常在里面打坐，吃完飯?jiān)谠簝?nèi)散步，很少出大門。

前面記者遇到的那位中年男子說，大學(xué)堂整個(gè)面積大約200畝，包括草地和湖面，“當(dāng)初南先生看中這塊地方，就把湖邊沼澤填了起來。”

太湖大學(xué)堂是吳江所屬民辦教育機(jī)構(gòu)，出資人是臺(tái)灣薇閣集團(tuán)董事長李傳洪。

請(qǐng)問你什么叫國學(xué)

2006年初夏，太湖大學(xué)堂歷經(jīng)6年，初步建成。2006年7月1日至7日，年屆九旬的南懷瑾在大學(xué)堂首次開講，內(nèi)容是禪修與生命科學(xué)。

他縱論古今的淵博學(xué)識(shí)和拉家常式的平易風(fēng)格，吸引了各方人士，有些人甚至專程從美國、東南亞趕來。

“讀中國古典的書，千萬不要以17世紀(jì)以后，大家學(xué)了一點(diǎn)西洋文化文字邏輯的皮毛來看它，那就牛頭不對(duì)馬嘴，愈讀愈遠(yuǎn)愈糊涂了。”在講《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)，南懷瑾這樣開場。

在給銀監(jiān)會(huì)人士講經(jīng)濟(jì)時(shí)，他問聽眾：“中國有沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)?”然后，自問自答：司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》，以及后來班固《漢書》中的《食貨志》，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

當(dāng)天他還隨身帶了一本康熙、雍正時(shí)代整理的《古今圖書集成》，“你們的圖書館沒有，(它)把幾千年的財(cái)經(jīng)，一切內(nèi)容的要點(diǎn)囊括在里面。”他說。

中國人民大學(xué)國學(xué)院剛成立時(shí)，引來一片批評(píng)，校長紀(jì)寶成三次邀請(qǐng)南懷瑾到北京，他都說“老來行路先愁遠(yuǎn)”。

談到國學(xué)，南懷瑾也有高論：“現(xiàn)在有個(gè)風(fēng)氣很奇怪，每個(gè)大學(xué)都講國學(xué)。我說請(qǐng)問你什么叫國學(xué)?我也不懂。……如果說中國文化就是孔子、孟子、儒家，完全錯(cuò)了。中國文化諸子百家那么多啊!孔孟之道代表個(gè)人修養(yǎng)是可以，完全代表中國文化是不可以的。”

他給人大國學(xué)院學(xué)生開列的書單如下：

(一)三百千千(《三字經(jīng)》、《百家姓》《千字文》、《千家詩》)

(二)《文字畫研究》(呂佛庭)、《御定康熙字典》(線裝本)、《新修康熙字典》、《遠(yuǎn)東國語辭典》(臺(tái)灣版)

(三)《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、《龍文鞭影》

(四)《增廣詩韻合璧》、《古詩源》、《宋元詩評(píng)注》、《清詩評(píng)注》、《隨園詩話》

(五)《古文辭類纂》、《續(xù)古文辭類纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》

(六)《兒童中國文化導(dǎo)讀》(1―36冊(cè))、《兒童西方文化導(dǎo)讀》(1―4冊(cè))(臺(tái)灣老古文化公司編輯)

(七)《古今圖書集成》

(八)《綱鑒易知錄》

銀監(jiān)會(huì)副主席郭立根帶隊(duì)到大學(xué)堂聽課，稱，“南先生是貫通東西文化、學(xué)識(shí)淵博的國學(xué)大師，在海內(nèi)外都享有盛名。”南懷瑾?jiǎng)t說：“我只是一個(gè)年紀(jì)大、頑固的、喜歡中國文化的老頭子。”

他常用八個(gè)字概括自己，“一無所長，一無是處”。

“他講課不拘囿于傳統(tǒng)國學(xué)，文化是人類的文化，他希望能擷取東西方文化交流中精華的東西。”南懷瑾的一位弟子說。

因?yàn)槟挲g關(guān)系，南懷瑾講座平均4個(gè)月一次，想聽的人很多。

教育理想試驗(yàn)

沒有講臺(tái)，沒有課桌，幾張圓桌和幾十把椅子，是小學(xué)生們上課的地方。大學(xué)堂的郭嬗晏老師，帶領(lǐng)記者參觀他們的“課堂”。

2008年，太湖大學(xué)堂招收了一批小學(xué)生，30多人，吃住學(xué)都在院內(nèi)。

郭晏是小學(xué)部校長，她是臺(tái)灣人，曾在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)。她12歲起追隨南懷瑾至今，論輩分是南懷瑾的徒孫，小名叫“沙彌”，到大學(xué)堂工作之前，她致力于在全國各地推廣兒童讀經(jīng)(四書五經(jīng))。

大學(xué)堂的小學(xué)部，屬于寄宿制民辦學(xué)校。與國內(nèi)其他公立小學(xué)不同，除了必要的文化課，這里還設(shè)有中醫(yī)、古漢語、武術(shù)等跟中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。學(xué)費(fèi)每學(xué)期8萬元，學(xué)生來自全國各地。

想要探究神秘的太湖大學(xué)堂，并不容易。從小學(xué)部的教學(xué)方式上，也可對(duì)南懷瑾倡導(dǎo)的教育方式略有感悟。

郭校長介紹，學(xué)生們每天六點(diǎn)半起床，七點(diǎn)開始練習(xí)武術(shù)半小時(shí)。早餐后，誦讀經(jīng)典，這學(xué)期誦讀的是孟子的《盡心章句》和《梁惠王篇》。

“吃完早餐后，他們就會(huì)把經(jīng)典拿出來誦讀，不需要理解，就像唱歌一樣，幾乎每個(gè)小朋友都會(huì)背。”郭校長說。

學(xué)堂要求學(xué)生除了能寫簡體字，還必須認(rèn)識(shí)繁體字。因?yàn)榉斌w字能通過說文解字，給學(xué)生一個(gè)清楚的印象――象形字可以通過“畫字”記憶，而會(huì)意字可以講邏輯。

中醫(yī)藥課程，要求學(xué)生必須認(rèn)識(shí)幾百種中草藥，了解這些草藥什么時(shí)候用，跟人體和四季變化的關(guān)系。

吃完午飯，散步后，學(xué)生們有―個(gè)“靜定課程”，取自《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，是儒家修身養(yǎng)性、追求道德完善的心理修養(yǎng)法則，也是日常應(yīng)對(duì)重大問題的思考方法。

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“包括呼吸的練習(xí)，中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生操。一般(學(xué)校)午休(學(xué)生)趴在桌子上，肚子吃得飽飽的，擠壓著，搞得腸胃不好，大椎穴也不注意保護(hù)，容易感冒。”郭校長這樣解釋“靜定課程”。

她強(qiáng)調(diào)，這里側(cè)重“體驗(yàn)式教育”。“學(xué)習(xí)不在于對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的壓榨，而在于學(xué)習(xí)的方法。”郭校長說，“針對(duì)獨(dú)生子女，訓(xùn)練他們照顧團(tuán)隊(duì)，關(guān)懷世界，關(guān)愛地球。”

在課程設(shè)置中，學(xué)生有大量時(shí)間在戶外，講到山水、四季，都讓學(xué)生去接觸、體驗(yàn)。本刊記者采訪時(shí)，學(xué)生們就不在學(xué)堂內(nèi)，他們由老師帶去一個(gè)公園，在那里進(jìn)行三天兩夜的體驗(yàn)課程。

作業(yè)，學(xué)堂也會(huì)盡量用“體驗(yàn)式”來取代―般學(xué)校大量的平面式習(xí)題訓(xùn)練。比如，要求學(xué)生采五種草藥回來，曬干，做成草藥包。

一位周姓老師還帶領(lǐng)記者參觀了學(xué)生宿舍。從辦公樓到宿舍有一段游廊，走在里面可以避免日曬雨淋。

宿舍是幾棟獨(dú)立建筑，兩層，每棟房子只住8名學(xué)生，兩個(gè)房間，每間4人。每棟房子以一個(gè)星宿命名，門口擺放著小鞋子。房子之間是草地和花圃，周老師告訴記者，那些看上去像花的植物都是中草藥。在住所不遠(yuǎn)處，有烤窯和涼亭，每周五是戶外團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練課，孩子們會(huì)在這里親手做午餐，然后共享。

在一些房子前面的小花園里，有各式各樣青磚壘成的小型“建筑”，是學(xué)生們上了建筑課之后的作品。

經(jīng)常，這里還會(huì)請(qǐng)一些大學(xué)教授和專家來講課。這些專家屬于太湖大學(xué)堂的“特色資源”，因?yàn)樗麄兇蟛糠侄际悄舷壬膶W(xué)生。

“書院式的教育風(fēng)格是什么?就是手把手、師徒式的學(xué)習(xí)。”郭校長說，這里的教育力圖吸收書院教育的優(yōu)點(diǎn)。

這里的學(xué)生沒有考試。“不想在很短的時(shí)間內(nèi)，逼迫他們?cè)趬毫ο聦W(xué)習(xí)。”郭校長說。但是平時(shí)有“能力評(píng)估”，“讓他們跟自己競爭。”

郭校長稱這里是“試驗(yàn)學(xué)校”，但她希望學(xué)生們?cè)谶@里經(jīng)過6年學(xué)習(xí)后，可以升人江蘇和上海的中學(xué)，最終能融入大陸的教育體制。她預(yù)計(jì)今年9月，這里的小學(xué)生會(huì)達(dá)到70人。

南懷瑾的一位弟子對(duì)本刊記者說，南先生本人也參與課程設(shè)置，“他希望對(duì)中國教育做一個(gè)探索，回歸教育本色。”

中醫(yī)思想與文化課程總結(jié)范文第4篇

所謂體質(zhì)弱勢群體指的是不能夠較好地完成現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的運(yùn)動(dòng)任務(wù)并達(dá)到預(yù)期的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的學(xué)生群體。根據(jù)《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，符合體質(zhì)弱勢標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生主要分成三類，疾病（除殘疾）、體質(zhì)虛弱學(xué)生；肥胖和瘦弱學(xué)生；殘障、身體部位缺失、損傷的學(xué)生。一般來說后者造成的體質(zhì)弱勢群體比較多。當(dāng)今健康的概念不僅是擁有健康的身體、沒有疾病，同時(shí)更是生理、心理都處于健康穩(wěn)定的一種狀態(tài)。真正意義的健康狀態(tài)應(yīng)該是身體沒有殘缺、心理情況良好，且具有比較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力的學(xué)生。所以為了促進(jìn)學(xué)生的全方位發(fā)展，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的干預(yù)措施，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，更好地成長。

要提高體育運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，就必然要對(duì)體質(zhì)弱勢群體運(yùn)動(dòng)的相關(guān)方面做出積極的努力。所以教師在運(yùn)動(dòng)之中要采取靈活的運(yùn)動(dòng)手段，干預(yù)體質(zhì)弱勢群體對(duì)體育的學(xué)習(xí)。通過教師和學(xué)生的共同努力，促進(jìn)弱勢群體學(xué)生的全面發(fā)展。幫助他們?cè)鰪?qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，提高他們的身體素質(zhì)，使高校體育運(yùn)動(dòng)工作能夠得到圓滿的結(jié)果。

作為體育與健康課程指導(dǎo)思想的“健康第一”理念，強(qiáng)調(diào)課程要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的健康水平。教育部在2004 年的全國高校體育工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，高校體育工作的好壞，直接影響到黨的教育方針是否得到貫徹落實(shí)，關(guān)系到我國大學(xué)生的身心健康。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)生的體質(zhì)與健康問題已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。近年來，隨著高校教育政策的不斷放寬和教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)生人群特征在體質(zhì)狀況方面呈多樣化，肥胖、瘦弱、殘障、疾病等體質(zhì)弱勢的人不斷增加，給當(dāng)今的高校體育帶來了新的挑戰(zhàn)。高校體育運(yùn)動(dòng)中，體質(zhì)弱勢群體是體育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。高校體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)在于幫助學(xué)生提高身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，養(yǎng)成終身體育鍛煉的習(xí)慣和意識(shí)。因此運(yùn)動(dòng)過程之中需要對(duì)體質(zhì)弱勢群體采取一定的運(yùn)動(dòng)干預(yù)措施，以更好地引導(dǎo)和幫助學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

一對(duì)體質(zhì)弱勢群體介入運(yùn)動(dòng)干預(yù)的理論依據(jù)

1 以人為本的發(fā)展理念

體育教育作為高等教育的重要組成部分，對(duì)釋放學(xué)生天性、實(shí)施全面素質(zhì)教育有促進(jìn)作用，它的內(nèi)涵十分豐富，需要不斷地總結(jié)和繼承。以人為本是一種以重視人的價(jià)值為核心,強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位與尊嚴(yán), 追求個(gè)性解放的教育理論和思想。主張采用適當(dāng)?shù)姆椒? 盡可能地統(tǒng)一學(xué)生的情意( affect)和認(rèn)知( cogn ition)、感情( feeling)和理智( inte llect)、情緒( emotion)和行為( behav ior)。讓所有的學(xué)生在體育教育的過程中樹立健康第一的理念, 掌握一些能夠終生從事體育鍛煉的手段和方法，重視強(qiáng)健的體魄和健康的精神。體質(zhì)弱勢群體的運(yùn)動(dòng)干預(yù)遵循以人為本的發(fā)展理念，充分了解學(xué)生的不同需求和體質(zhì)情況，通過對(duì)體育鍛煉態(tài)度的調(diào)整，用不同的運(yùn)動(dòng)干預(yù)手段，讓學(xué)生能很好地融入到體育鍛煉中來，使之不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體差異而放棄鍛煉。

2 個(gè)性化成才的教育理念

現(xiàn)代教育是建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的教育，它是注重人全面發(fā)展、自身發(fā)展的教育。所謂個(gè)性化成才教育（IndividuationEducation）是指相信教育能夠發(fā)揚(yáng)人性、改善人性，改變學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的不同情況，因材施教，幫助學(xué)生根據(jù)自身?xiàng)l件來找到一條發(fā)揮其個(gè)性特長和創(chuàng)造力的道路。現(xiàn)代體育教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主，突出學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位。體質(zhì)弱勢群體的心理活動(dòng)比較微妙，很多學(xué)生因?yàn)橛X得自己與普通學(xué)生有異而產(chǎn)生自卑心理，認(rèn)為自己做不到，而不愿意參與體育鍛煉。如果我們施以有針對(duì)性的運(yùn)動(dòng)干預(yù)，可以發(fā)掘?qū)W生的潛能，提高其自信心。

二促進(jìn)體質(zhì)弱勢群體身體素質(zhì)的發(fā)展

體質(zhì)弱勢群體由于自身的限制,對(duì)體育活動(dòng)會(huì)有一定的抗拒性和不適應(yīng)性,認(rèn)為自己無法跟正常的學(xué)生一樣完成同樣的運(yùn)動(dòng),心理上就排斥運(yùn)動(dòng),久而久之身體素質(zhì)更糟。要促進(jìn)體質(zhì)弱勢群體身體素質(zhì)發(fā)展，首先要提高他們的身體素質(zhì)，貫徹以人為本的教育理念，真正實(shí)現(xiàn)將學(xué)生作為運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的核心。

1 因材施教，有針對(duì)性地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

體育運(yùn)動(dòng)要考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)學(xué)生的具體目標(biāo)做出有針對(duì)性的調(diào)整。教師要根據(jù)學(xué)生身體素質(zhì)的具體情況，細(xì)化對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體考核任務(wù)。比如對(duì)于身體比較肥胖或者比較瘦弱的學(xué)生，教師要制定一個(gè)考核任務(wù)表，讓學(xué)生循序漸進(jìn)慢慢地提高自己身體素質(zhì)，通過每一個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到完善形體的目的，只有這樣才能夠真正做到提高學(xué)生的綜合身體素質(zhì)。如果只是單純制定一個(gè)理想化的目標(biāo)考核學(xué)生，不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生自發(fā)地鍛煉，而且可能會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)而對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，這就與我們的教育初衷背道而馳了。所以教師一定要考慮到學(xué)生的個(gè)體差異和實(shí)際狀況，采取有針對(duì)性的措施，幫助學(xué)生提高身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身體條件的不斷改善。

2 豐富運(yùn)動(dòng)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

教師不僅要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況采取有針對(duì)性的措施，同時(shí)還要豐富運(yùn)動(dòng)手段以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。常規(guī)體育運(yùn)動(dòng)的日程安排雖然給了學(xué)生很大的自主性，但是也造成了一個(gè)問題，那就是愛運(yùn)動(dòng)的學(xué)生可以得到充分的鍛煉，但是不愛運(yùn)動(dòng)的學(xué)生就會(huì)在自由活動(dòng)的時(shí)間里不活動(dòng)。所以為了提高課堂運(yùn)動(dòng)的有效性，教師應(yīng)該采取有效措施豐富運(yùn)動(dòng)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師要考慮到學(xué)生的實(shí)際需求，開展豐富多彩的體育活動(dòng)，給學(xué)生展示自己和表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生體驗(yàn)成功的感覺，以幫助其提高學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在進(jìn)行集體活動(dòng)的時(shí)候，一定要關(guān)注體質(zhì)弱勢群體的情況，多要求他們參加活動(dòng)。通過在課堂活動(dòng)中采取分層次運(yùn)動(dòng)的方法，給他們安排合適的運(yùn)動(dòng)量，幫助學(xué)生慢慢地進(jìn)步。

3 建立健全科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)體系

根據(jù)學(xué)生個(gè)體情況的不同采取不同的運(yùn)動(dòng)方法，那么必然要考慮根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異建立健全科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)體系。打破傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)體系帶來的束縛，為體質(zhì)弱勢群體中的每一個(gè)學(xué)生制定科學(xué)合理的運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)方案，讓每個(gè)學(xué)生既有符合自己情況的獨(dú)特的考核方案，又可以得到統(tǒng)一的考核評(píng)價(jià)。綜合學(xué)生的身體素質(zhì)和進(jìn)步程度，量化學(xué)生的考核成績，幫助學(xué)生通過不斷獲得階段性的勝利，最終實(shí)現(xiàn)自我的完整蛻變。讓肥胖或瘦弱的學(xué)生都擁有正常的身材，讓體質(zhì)較弱的學(xué)生擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。

三促進(jìn)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展

1 心理素質(zhì)是人的整體素質(zhì)的組成部分

心理素質(zhì)以自然素質(zhì)為基礎(chǔ)，是在后天環(huán)境、教育、實(shí)踐活動(dòng)等因素的影響下逐步發(fā)展起來的。中國全民健心網(wǎng)負(fù)責(zé)人肖漢仕教授認(rèn)為，心理素質(zhì)是在遺傳基礎(chǔ)之上，在教育與環(huán)境影響下，經(jīng)過主體實(shí)踐訓(xùn)練所形成的性格品質(zhì)與心理能力的綜合體現(xiàn)。其中的心理能力包括認(rèn)知能力、心理適應(yīng)能力與內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)內(nèi)制約著主體的心理健康狀況，對(duì)外與其他素質(zhì)一起共同影響主體的行為表現(xiàn)。心理素質(zhì)水平的高低應(yīng)該從以下方面進(jìn)行衡量，性格品質(zhì)的優(yōu)劣、認(rèn)知潛能的大小、心理適應(yīng)能力的強(qiáng)弱、內(nèi)在動(dòng)力的大小及指向。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為心理健康狀況的好壞，對(duì)外影響行為表現(xiàn)的優(yōu)劣。對(duì)于體質(zhì)弱勢群體的幫助不能僅僅局限在身體素質(zhì)發(fā)展之上，同時(shí)還要注重學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展。

2 引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的體育觀念，提高學(xué)生的體育認(rèn)知水平

要促進(jìn)體質(zhì)弱勢群體學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，首先需要引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的體育觀念，提高學(xué)生的體育認(rèn)知水平。學(xué)生體育認(rèn)識(shí)水平的高低對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展具有重要的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)體質(zhì)弱勢群體對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)水平普遍比較低，他們往往認(rèn)為體育水平的高低是天生決定的，后天努力是沒有辦法改變先天決定的。而且他們將文化課成績看得太重，不自覺地就選擇犧牲體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，換取可能的文化課成績的提高。這些認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)生體育能力的發(fā)展都產(chǎn)生了消極的影響，導(dǎo)致學(xué)生缺乏搞好體育運(yùn)動(dòng)的信心。所以教師應(yīng)該做的就是要多跟學(xué)生交流，通過用心交流幫助學(xué)生改變這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候和學(xué)生一起進(jìn)行一些趣味性比較大的運(yùn)動(dòng)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

總之，體質(zhì)弱勢群體的運(yùn)動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，教師要根據(jù)實(shí)際情況，采取有針對(duì)性的措施，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。從學(xué)校體育教育和促進(jìn)健康的整體考慮, 我們應(yīng)該重新構(gòu)建針對(duì)體質(zhì)弱勢群體的課程體系,確立體育保健課在學(xué)校體育教育中的重要地位, 將體育和健康教育融入保健課教學(xué)。同時(shí)通過各種教學(xué)方式,克服體質(zhì)弱勢學(xué)生心理上的重重障礙, 將他們吸引到操場上、陽光下, 投身到體育鍛煉中,享受運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣。對(duì)高校體質(zhì)弱勢群體體育教育與健康的促進(jìn)，是一個(gè)新的研究領(lǐng)域,相信其深入開展必將對(duì)高校這一特殊人群的教育與成長產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

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