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增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文第1篇

【關(guān)鍵詞】苗族 民族認(rèn)同感 文化多元化

引 言

民族認(rèn)同感是個(gè)人承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學(xué)者的研究，民族認(rèn)同感也可以理解為是“一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)（指對(duì)有關(guān)民族文化的知識(shí)的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對(duì)民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同感就是承認(rèn)中華民族這一個(gè)統(tǒng)一體。我國(guó)雖然是個(gè)多民族的國(guó)家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎(chǔ)上，還允許著其他56個(gè)少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認(rèn)同感實(shí)質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認(rèn)56個(gè)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個(gè)體的存在，在此基礎(chǔ)上分享一種對(duì)中華民族歷史、情感的生活方式的認(rèn)同。

因此，要考察苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感，就是要考察他們對(duì)苗族和中華民族的認(rèn)知狀況和情感狀況。為此，筆者開(kāi)展個(gè)案研究。所謂個(gè)案研究就是抽取一個(gè)個(gè)體、單位來(lái)研究，“對(duì)這樣一個(gè)小的社會(huì)單位進(jìn)行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其它地方進(jìn)行調(diào)查時(shí)的比較材料。”②筆者通過(guò)走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學(xué)前兒童，通過(guò)對(duì)其的觀察來(lái)比較他們?cè)诮裉觳煌幕h(huán)境里對(duì)中華民族和苗族文化的認(rèn)同感。

興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個(gè)，苗族4.8萬(wàn)人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設(shè)施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。

幼兒教師對(duì)民族認(rèn)同感的理解

3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗(yàn)少，對(duì)事物的理解水平相對(duì)較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對(duì)幼兒民族認(rèn)同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對(duì)民族認(rèn)同感的理解，筆者通過(guò)訪談來(lái)了解教師們對(duì)民族認(rèn)同感的理解。

筆者隨機(jī)訪問(wèn)該園的幾位教師：“你們平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行民族認(rèn)同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。

筆者隨即改變提問(wèn)方式：“你們平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對(duì)孩子們進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，比如通過(guò)唱兒歌講故事的方式讓孩子們學(xué)習(xí)熱愛(ài)祖國(guó)。”一個(gè)教師回答。“愛(ài)國(guó)我們都會(huì)教育孩子們，平時(shí)也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時(shí)苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會(huì)告訴孩子們苗族服飾。”另一個(gè)教師回答。

筆者訪問(wèn)了幾個(gè)教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領(lǐng)導(dǎo)們雖然對(duì)民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對(duì)孩子們的愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒(méi)有刻意去做，但是鼓勵(lì)孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進(jìn)行苗族文化教育。

幼兒園里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感

根據(jù)幼兒認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)，筆者設(shè)置了一組簡(jiǎn)單的問(wèn)題考察其對(duì)中華文明和苗文化的了解情況和認(rèn)同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時(shí)也能代表文化特征的問(wèn)題；同時(shí)，由于動(dòng)畫片和童話都是一種文學(xué)形式，它們淺顯的語(yǔ)言和生動(dòng)的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達(dá)著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動(dòng)畫片、卡通與童話來(lái)做問(wèn)題。通過(guò)對(duì)部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對(duì)象，用提問(wèn)的方式進(jìn)行調(diào)查，得到的具體情況如下：

對(duì)于“你喜歡過(guò)自己節(jié)日嗎？”這一問(wèn)題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對(duì)于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶祝活動(dòng)，爸爸媽媽都帶他們?nèi)タ矗軣狒[。

“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒(méi)有自制的。

“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對(duì)于苗族服裝，孩子們都點(diǎn)頭說(shuō)知道，并且能比劃出。

“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領(lǐng)著去看過(guò)，很好玩、很熱鬧。

“你唱過(guò)什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒(méi)有孩子會(huì)唱苗歌。

“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對(duì)于苗族的神話故事不知道。

“你平時(shí)喜歡看什么動(dòng)畫片？”孩子們說(shuō)出了很多國(guó)產(chǎn)和國(guó)外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動(dòng)畫片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。

以上七個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對(duì)中華文化認(rèn)同感比較明確，對(duì)苗族民族文化認(rèn)同感比較淡薄。

山村里苗族學(xué)前兒童的民族認(rèn)同感

為進(jìn)一步了解苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會(huì)說(shuō)普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)氐拿缯Z(yǔ)，筆者請(qǐng)了一個(gè)會(huì)苗語(yǔ)的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問(wèn)卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀(jì)大約在五六歲之間。

第一個(gè)問(wèn)題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當(dāng)于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒(méi)有提及例如圣誕節(jié)之類的外國(guó)節(jié)日;第二個(gè)問(wèn)題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個(gè)問(wèn)題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個(gè)問(wèn)題，孩子們點(diǎn)頭表示喜歡，個(gè)別孩子當(dāng)場(chǎng)跳了起來(lái);第五個(gè)問(wèn)題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個(gè)問(wèn)題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個(gè)問(wèn)題，你喜歡看什么動(dòng)畫片，孩子們回答不上來(lái)。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學(xué)前兒童對(duì)苗族民族認(rèn)同感比較強(qiáng)，對(duì)中華文明的歷史以及中華民族的認(rèn)同感相對(duì)較弱。

多元化背景下加強(qiáng)苗族學(xué)前兒童民族認(rèn)同感之舉措

經(jīng)過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學(xué)前兒童對(duì)中華民族有一定的民族認(rèn)同感，對(duì)苗族的民族認(rèn)同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對(duì)苗族的民族認(rèn)同感較強(qiáng)，對(duì)中華民族的認(rèn)同感和外來(lái)民族認(rèn)同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來(lái)苗族的風(fēng)俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學(xué)齡前沒(méi)有接觸漢族的教育和社會(huì)文化，因此較少會(huì)說(shuō)普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對(duì)苗族文化有更多的了解和認(rèn)同。這對(duì)于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會(huì)影響孩子將來(lái)對(duì)中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會(huì)。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚(yáng)的能力。

為此，對(duì)于偏僻山村的苗族學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)政府應(yīng)該發(fā)起一些活動(dòng)，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長(zhǎng)教育對(duì)孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長(zhǎng)們認(rèn)識(shí)到，要讓孩子主動(dòng)適應(yīng)外界文化，學(xué)習(xí)普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒(méi)有對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的熱愛(ài)，要他對(duì)自己國(guó)家熱愛(ài)就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI(lǐng)略漢字的魅力，“培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”。③孩子們?cè)陬I(lǐng)略普通話的語(yǔ)言美的同時(shí)，也要保存本民族的苗話，同時(shí)有意識(shí)地對(duì)幼兒們進(jìn)行文化熏陶教育。

對(duì)于民族地區(qū)的幼兒教師來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)該幫助苗族兒童適應(yīng)社會(huì)主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨(dú)特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機(jī)會(huì)給孩子介紹苗族的習(xí)俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機(jī)會(huì)參與各種傳統(tǒng)活動(dòng)，平時(shí)多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。

此外，孩子們都喜歡動(dòng)畫片，可將孩子們喜歡的動(dòng)畫片作為媒介，滲入更多愛(ài)國(guó)主義和民族的教育。國(guó)內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點(diǎn)又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動(dòng)漫作品，增加他們對(duì)中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛(ài)。在動(dòng)漫以及童話文學(xué)作品上，要滲透民風(fēng)和民族特點(diǎn)，讓孩子們領(lǐng)會(huì)到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認(rèn)同感。這既有利于增進(jìn)苗族兒童對(duì)本民族的民族認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)苗族兒童對(duì)中華文明的認(rèn)同感，也有利于整個(gè)中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學(xué)院教師教育學(xué)院）

注釋

①佐斌：“論兒童國(guó)家認(rèn)同感的形成”，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》，2000年第2期。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文第2篇

一 學(xué)情問(wèn)題是教學(xué)的前提

美國(guó)教育心理學(xué)家?jiàn)W蘇伯爾在《教育心理學(xué)》一書中指出：“如果我不得不將教育心理學(xué)還原為一條原理的話，我將會(huì)說(shuō)，影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)狀況進(jìn)行教學(xué)。”教學(xué)活動(dòng)必須建立在學(xué)生已有的認(rèn)知水平和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。

上好一節(jié)課，要了解學(xué)生的已有知識(shí)儲(chǔ)備狀況，如教學(xué)“相互溝通、真誠(chéng)合作”時(shí)，教師已知學(xué)生在小學(xué)就學(xué)過(guò)負(fù)荊請(qǐng)罪的故事，且現(xiàn)在的教材中也有對(duì)該故事的簡(jiǎn)要介紹，那么在教學(xué)中教師就可以直接略去負(fù)荊請(qǐng)罪故事的介紹，而是側(cè)重討論廉頗和藺相如兩人真誠(chéng)合作能夠帶來(lái)什么積極影響？要了解學(xué)生已有的生活常識(shí)，如學(xué)習(xí)“習(xí)慣對(duì)人的影響”，教師已知一般學(xué)生習(xí)慣于用右手握筆寫字。教師在教學(xué)中讓學(xué)生統(tǒng)一用左手握筆寫字，然后評(píng)議，為什么大家會(huì)習(xí)慣于用右手拿筆寫字呢？為什么突然用左手寫字就感到不習(xí)慣、不自然了？從而使學(xué)生從寫字這一活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟習(xí)慣對(duì)人的行為的影響，并探討怎樣練好字，使字體寫得習(xí)慣成自然。同時(shí)，還要了解學(xué)生個(gè)性差異特點(diǎn)，不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)性特點(diǎn)等可能有較大的差異。所以，以人為本，面向全體學(xué)生，就要了解個(gè)性差異，這是開(kāi)展分層教學(xué)、因人施教的前提。

二 主題探究是教學(xué)的核心

主題是教學(xué)目標(biāo)的主要部分。教學(xué)時(shí)，要善于針對(duì)學(xué)習(xí)的主題創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生圍繞教學(xué)的主題進(jìn)行思考，層層探究。讓學(xué)生帶著好奇和疑問(wèn)，進(jìn)入學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教學(xué)過(guò)程圍繞著一個(gè)個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)，這樣的學(xué)習(xí)是有意義的。

如在教學(xué)“增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感”時(shí)，教師可以出示和群眾反日游行示威的圖片，引導(dǎo)學(xué)生逐層探究下列問(wèn)題：廣大人民群眾強(qiáng)烈抗議日本對(duì)我國(guó)神圣領(lǐng)土進(jìn)行非法“國(guó)有化”這一嚴(yán)重侵犯我國(guó)的領(lǐng)土的行為，反映了我國(guó)人民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，這種情感源自于什么？教師預(yù)設(shè)學(xué)生已知愛(ài)國(guó)主義的情感，故就引導(dǎo)式提問(wèn)：這種情感源自于什么？在學(xué)生多樣化的回答中，教師強(qiáng)調(diào)指出愛(ài)國(guó)主義源自于對(duì)民族文化的認(rèn)同，并進(jìn)而探究增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感為什么能增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)情感？教師預(yù)設(shè)學(xué)生往往注意到我們的姓名、中國(guó)結(jié)、中國(guó)印、福娃、春節(jié)貼對(duì)聯(lián)等，是體現(xiàn)了中華民族文化的情結(jié)，但易忽視中華民族文化生存和發(fā)展的前提，故教師再讓學(xué)生探究中華民族的文化認(rèn)同感是如何形成的？我們又應(yīng)如何來(lái)增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感？通過(guò)一環(huán)套一環(huán)的層層探究，有效地提高了教學(xué)的針對(duì)性。

三 反思問(wèn)題是改進(jìn)的階梯

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文第3篇

成績(jī)是輝煌的，可喜的，然而當(dāng)我們?yōu)槌煽?jī)舉杯高歌的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的精神文化建設(shè)嚴(yán)重滯后于物質(zhì)的發(fā)展，中國(guó)人民富起來(lái)的同時(shí)，精神文明嚴(yán)重匱乏。這些問(wèn)題出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面，主要表現(xiàn)為人心浮動(dòng)、跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重；文化認(rèn)同、文化自信不足;價(jià)值取向偏離主流文化；思想道德嚴(yán)重滑坡；中國(guó)人的善良、熱情、互助的樸質(zhì)漸漸為物質(zhì)侵蝕。這些問(wèn)題影響著我國(guó)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程，對(duì)此，我們必須正視問(wèn)題，科學(xué)合理地解決問(wèn)題。

齊抓共管，形成合力。政府不僅是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，也是軟實(shí)力的承擔(dān)者，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，軟實(shí)力也需要建設(shè)，兩發(fā)展才能兩不誤。部門之間要相互配合，加強(qiáng)溝通。堅(jiān)決取締不文明的網(wǎng)絡(luò)文化，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營(yíng)造綠色的文化氛圍。鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)有利于主流文化發(fā)展的社會(huì)團(tuán)體，保護(hù)其合法權(quán)益。鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，積極發(fā)掘如莫言、李安這樣的文化大師。傳承中國(guó)優(yōu)秀文化同時(shí)宣傳中國(guó)優(yōu)秀文化，讓中國(guó)優(yōu)秀文化走得更遠(yuǎn)、走出國(guó)門、走向世界。讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。文化的興衰成敗，很大程度上取決于民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自信心。社會(huì)上出現(xiàn)跟風(fēng)追星、對(duì)外國(guó)文化的追捧，可謂是登峰造極，而對(duì)自己的傳統(tǒng)文化卻備受冷落，這些種種行為都是對(duì)本民族文化缺乏認(rèn)同感和自豪感的表現(xiàn)，尤其是當(dāng)代青少年，可謂是讓人擔(dān)憂，外國(guó)文化對(duì)我國(guó)文化的入侵已是無(wú)形之中的事實(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)中華文化的教育力度，提升當(dāng)代青少年對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感。開(kāi)展民族文化交流活動(dòng)，使青少年了解中國(guó)文化的根源，使其更好地加深理解和認(rèn)識(shí)。增強(qiáng)文化自信。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文第4篇

一、社會(huì)工作中的兩種不同視角：?jiǎn)栴}與優(yōu)勢(shì)

問(wèn)題視角和優(yōu)勢(shì)視角是社會(huì)工作中的兩種不同的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)工作作為一種“助人”的專業(yè)，習(xí)慣性的使用問(wèn)題視角來(lái)分析問(wèn)題并解決問(wèn)題，而優(yōu)勢(shì)視角的工作理念卻不再只關(guān)注問(wèn)題，而是將視角轉(zhuǎn)向其他各種可能性。

二、基于優(yōu)勢(shì)視角的民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新： 一個(gè)案例研究

為了有的放矢地討論優(yōu)勢(shì)視角下民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新問(wèn)題，本文以云南省雙江縣邦協(xié)布朗族作為個(gè)案展開(kāi)分析。以雙江縣邦協(xié)布朗族村落為代表的民族地區(qū)蘊(yùn)藏著突出的優(yōu)勢(shì)與資源，這為同類型民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的思路。

1、鄉(xiāng)規(guī)民約與宗教組織

少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，大都形成了自己的民間習(xí)俗及鄉(xiāng)規(guī)民約等。千百年來(lái)它們代代相傳，既塑造著本民族的性格，也為其內(nèi)部的成員提供各種支持與幫助。這些民族習(xí)俗與宗教組織能彌補(bǔ)偏遠(yuǎn)地區(qū)的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它們將是民族大區(qū)教育創(chuàng)新的巨大推手。

自200多年前小乘佛教由傣族地區(qū)傳入布朗族地區(qū)，布朗族深受小乘佛教的影響，在邦協(xié)村中，7歲-14歲的男孩被要求出家入寺一段時(shí)間，在寺廟內(nèi)學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣文。此外，邦協(xié)布朗族也是一個(gè)多神信仰的民族，邦協(xié)布朗族自身的民間信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民會(huì)祭祀?o神以盼其保護(hù)村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其識(shí)字和接受民族宗教文化的重要場(chǎng)所，民族文化與宗教信仰亦成為其初級(jí)社會(huì)化中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這些出家男孩成為宗教人士，同時(shí)也成為該民族的知識(shí)分子，他們?cè)诿褡逦幕兔褡鍤v史的傳承過(guò)程中起了十分重要的作用。

2、民族性格

民族性格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，相別于老鄰居傣族的溫婉與佤族的豪邁，布朗族的包容性和崇尚自由的民族個(gè)性，正是其“中庸性格”的體現(xiàn)。邦協(xié)布朗族的“包容性”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)婚姻（戀愛(ài)）態(tài)度，即崇尚自由戀愛(ài)又接受異族通婚；另一方面就是尊重個(gè)人選擇。

正是這蘊(yùn)含著“中庸之道”的民族性格，不但能接納新鮮事物并迅速地在組織內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整和適應(yīng)，而且能夠較好的發(fā)揮包容性來(lái)維持新鮮事物與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，更有助于民族社會(huì)工作的本土化建設(shè)，保證民族地區(qū)教育事業(yè)創(chuàng)新的可行性，也為民族地區(qū)社會(huì)工作的開(kāi)展提供無(wú)限的潛能。

3、民族認(rèn)同感

少數(shù)民族由于歷史、地理等原因，對(duì)本民族有很強(qiáng)的認(rèn)同感、依賴感、認(rèn)同感。依賴感使少數(shù)民族集體有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和號(hào)召力，也是民族地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力與源泉，它使民族地區(qū)成員團(tuán)結(jié)在一起。這有利于加強(qiáng)民族社區(qū)的凝聚力建設(shè)，有利于民族地區(qū)全體成員共同追求先進(jìn)而有效的創(chuàng)新方法，從而最終推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的全面開(kāi)花。

三、優(yōu)勢(shì)視角下民族地區(qū)教育創(chuàng)新路徑探析

“優(yōu)勢(shì)視角”關(guān)注服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在力量和優(yōu)勢(shì)資源，基于該視角下的民族地區(qū)教育事業(yè)建設(shè)聚焦于民族地區(qū)的自然條件優(yōu)勢(shì)、民族文化特色及民族地區(qū)發(fā)展?jié)撃堋?/p>

1、抗逆力

抗逆力作為優(yōu)勢(shì)視角的理論內(nèi)核，是指?jìng)€(gè)人在應(yīng)對(duì)重大生活壓力的能力。少數(shù)民族的民族性格與民族認(rèn)同感所帶給個(gè)體與地區(qū)的復(fù)原和自愈，恰巧是抗逆力這一理論內(nèi)核的具體體現(xiàn)。

具體操作而言，增強(qiáng)民族地區(qū)的抗逆力可由從內(nèi)而外的路徑進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。其一，為民族地區(qū)學(xué)生和教師培育抗逆力的內(nèi)在保護(hù)機(jī)制，增強(qiáng)民族文化教育。只有通過(guò)民族文化的理念傳承，才能使民族文化轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)定而持久的、自覺(jué)的民族認(rèn)同感和內(nèi)聚力；其二，為民族地區(qū)的教育事業(yè)創(chuàng)新提供外部支持，這種外部支持指來(lái)源于個(gè)體以外的支持而形成的社會(huì)資源。例如政府職能部門、群團(tuán)組織和非政府組織為民族地區(qū)的教育事業(yè)建設(shè)所提供經(jīng)濟(jì)支持、智力支持等。

2、增權(quán)

增權(quán)即幫助個(gè)人、家庭和社區(qū)發(fā)現(xiàn)和利用他們的能力和長(zhǎng)處，承認(rèn)他們可以有多種選擇的可能，了解他們可能面臨的障礙，激發(fā)他們的希望和愿望，并使其與他們的內(nèi)部和外部資源整合。每一地區(qū)都擁有未被發(fā)現(xiàn)和未被充分利用的富余資產(chǎn)和資源，被邊緣化的民族地區(qū)尤其如此。

第一，在個(gè)人層面上，教育創(chuàng)新可借助民族地區(qū)特有的民俗習(xí)慣和文化，例如借用佛寺對(duì)邦協(xié)布朗族兒童的影響，在借助宗教習(xí)俗對(duì)民族地區(qū)人民的教育約束力來(lái)開(kāi)展通識(shí)教育的同時(shí)也弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞；第二，在人際交往層面，利用宗教儀式等手段傳承民族文化的價(jià)值規(guī)范，將民族文化的語(yǔ)言、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等圍繞價(jià)值觀念有機(jī)地結(jié)合在一起，達(dá)成良性的社會(huì)化；第三，在社會(huì)層面上，優(yōu)勢(shì)視角下的教育創(chuàng)新關(guān)注抗逆力的力量，重視民族文化教育。

3、成員身份

根據(jù)民族地區(qū)中居住居民主體及居民角色的不同，要全面開(kāi)展社會(huì)建設(shè)，努力促進(jìn)教育創(chuàng)新必須依據(jù)居民民族的主體來(lái)展開(kāi)討論：一方面，優(yōu)勢(shì)視角要求漢族的教育工作者承認(rèn)所有的服務(wù)對(duì)象與自己同屬于一類成員，享有與身份隨之而來(lái)的自尊，尊重和責(zé)任，而不是將其身份邊緣化和異化；另一方面，族群優(yōu)勢(shì)視角鼓勵(lì)發(fā)展同一民族或族群成員成為相關(guān)工作人員，加強(qiáng)民族地區(qū)的師資隊(duì)伍的多樣性，能更好的了解民族文化，弘揚(yáng)民族精髓。

增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感范文第5篇

關(guān)鍵詞：方言；普通話；文化認(rèn)同感；區(qū)域隔離

中圖分類號(hào)：H004 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）32-0174-02

大家都知道，我國(guó)由56個(gè)民族組成，并且每一個(gè)民族在最開(kāi)始的時(shí)候都有屬于自己的獨(dú)特的語(yǔ)言，我們就稱之為“方言”。方言自很久以前就慢慢形成并且流傳下來(lái)，而現(xiàn)在的普通話也就是由原來(lái)的“官話”演變而來(lái)的。所以它具有很強(qiáng)的根基性和地方性。方言有利于傳承地方文化，保留地域特色，比如大家喜愛(ài)的京劇、滬劇、川劇等等，全改成普通話應(yīng)該就沒(méi)人聽(tīng)了；方言也幫助人們產(chǎn)生地方認(rèn)同感，比如人們見(jiàn)面往往從口音中就可以辨別對(duì)方是老鄉(xiāng)；但方言也在一定程度上阻礙了地區(qū)間的交流，有些偏遠(yuǎn)村莊甚至?xí)霈F(xiàn)出村需帶翻譯的現(xiàn)象，帶來(lái)諸多不便，因此現(xiàn)在各地都在推廣普通話。

自從《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，雖然允許地方語(yǔ)言的使用，但是很大程度上都被統(tǒng)一了。一方面大力提倡普通話，一方面人員流動(dòng)性加大，交流時(shí)就需要一種大家都能比較理解的方式，普通話就慢慢占據(jù)主導(dǎo)地位了，而且年輕人，如果在學(xué)校或者在公司說(shuō)方言會(huì)讓人覺(jué)得很土。流動(dòng)人口大，從小就離開(kāi)家跟隨父母，現(xiàn)在接觸的媒體太多都講普通話，這也證明了社會(huì)的潮流和進(jìn)步。正常的發(fā)展。推廣普通話，必然會(huì)對(duì)原有方言造成影響，使得原有方言向普通話“靠攏”，俗稱“不正宗”了。方言雖然有很強(qiáng)的區(qū)域性和根基性，但是還是抵不過(guò)普及普通話的大流，因?yàn)槿珖?guó)各地人員的流動(dòng)性就決定了方言一定會(huì)被人們慢慢地“擱淺“。

什么地方都有方言，但是現(xiàn)在的人都只愛(ài)或是只會(huì)說(shuō)普通話，什么方言的都不會(huì)說(shuō)或是不想說(shuō)了。中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地區(qū)肯定也會(huì)有各個(gè)地區(qū)的特色，如果一味地去叫所有人說(shuō)普通話從而忘了本，似乎丟失了祖先留給我們的寶貴財(cái)富，將中國(guó)傳統(tǒng)文化置之于不顧。比如說(shuō)筆者身邊的許多人都是這樣。明明都是土生土長(zhǎng)的陜西人，父母都是說(shuō)方言的，但是從小父母都不教我們也不讓我們說(shuō)陜西話，取而代之的都是教我們普通話。現(xiàn)在面對(duì)很多長(zhǎng)輩時(shí)，就很容易聽(tīng)不懂他們?cè)谡f(shuō)什么，有時(shí)甚至感覺(jué)自己像是從外地來(lái)的一樣，很沒(méi)有對(duì)這塊土地的歸屬感和對(duì)這類方言的認(rèn)同感。因此，很多人都擔(dān)心不久后的將來(lái)方言就會(huì)逐步退出人們的社交范圍，取而代之的是普通話。這是一種很不好的現(xiàn)象，中華民族本身就是一個(gè)大家庭，有很多種方言這是必然，但不能一味地只是去推廣普通話而忘了本，不然大家以后就只會(huì)普通話，那有什么用呢？我們祖先創(chuàng)造了文字和多種美麗的語(yǔ)言，是多么偉大的創(chuàng)舉！

所以，在普及普通話的同時(shí)，各種矛盾就應(yīng)運(yùn)而生了。講方言的人群，對(duì)母體語(yǔ)言文化的認(rèn)同感低。城市的外地人口太多，沖垮了本地的語(yǔ)言秩序。甚至就連在校的學(xué)生們都會(huì)有各種各樣的疑問(wèn)：甲同學(xué)說(shuō)：“我覺(jué)得我家鄉(xiāng)的方言是世界上最動(dòng)聽(tīng)的。有效保護(hù)，將使她更年輕。”乙同學(xué)：“應(yīng)當(dāng)大力推廣普通話，搶救方言沒(méi)有必要。”丙說(shuō)：“什么時(shí)代了，還講方言？太土氣了！”同學(xué)們看法不一。有些人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)方言，因?yàn)榉窖圆粌H是人們交流思想的工具，還承載著豐富的歷史內(nèi)涵和多彩的地域文化。而有些人認(rèn)為應(yīng)該摒棄方言，因?yàn)榉窖缘氖褂脮?huì)影響普通話的推廣，摒棄方言可以消除語(yǔ)言隔閡，更好地促進(jìn)各地區(qū)的交流，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

筆者認(rèn)為，普通話的發(fā)展勢(shì)在必行，但中國(guó)人對(duì)待方言的態(tài)度也一定要有所改變。不一定就要像上面的同學(xué)說(shuō)得那樣走極端，我們既要保留方言又要學(xué)好普通話，普通話是我們社會(huì)交流的通用工具，而方言是我們自己地方文化的精髓是不可丟棄的，普通話在中國(guó)過(guò)去也是方言只不過(guò)現(xiàn)在是普及的方言，而其他各地方言有他文化的獨(dú)特性和豐富性是普通話不可代替的，如果真的消亡那么中國(guó)文化將失去很多寶貴財(cái)富。

下面，我們就來(lái)談?wù)動(dòng)煞窖运鸬恼Z(yǔ)言和文化認(rèn)同感的問(wèn)題。

以前在書上，看到有這樣一段資料。歷史上，泰州方言圈就長(zhǎng)期屬于揚(yáng)州府，當(dāng)年揚(yáng)州府的區(qū)域極大，基本上包括了現(xiàn)今揚(yáng)州、泰州、南通的全部和鹽城的南部。所以很多人經(jīng)常把泰州與揚(yáng)州混為一談，但其實(shí)兩者是有著明顯差異的，而最大的差異就在方言。方言是中國(guó)人同鄉(xiāng)認(rèn)同的最重要的載體：只要方言相同，哪怕族系血統(tǒng)不同，都覺(jué)得親切，比如江浙太湖片人與浙東人，血緣上雖然其實(shí)有著明顯的差異（太湖片人基本上是中原人后代，而浙東人中的越人血統(tǒng)相對(duì)較多），但因?yàn)樗俜窖跃鶠閰钦Z(yǔ)太湖片，故而相互認(rèn)同，通婚現(xiàn)象也較多；反之，方言不同，哪怕是同宗同族，卻也覺(jué)得相互之間隔了一層紙：這道理很簡(jiǎn)單，你會(huì)認(rèn)同一個(gè)講話你聽(tīng)不懂或聽(tīng)著怪異的人嗎？可見(jiàn)，方言的不同決定了泰州與揚(yáng)州在心理認(rèn)同上的隔閡。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這里屬于南方。但這里的人不會(huì)特別執(zhí)著地以南方人自居，因?yàn)楫吘乖陂L(zhǎng)江以北；當(dāng)然也更不會(huì)說(shuō)自己是北方人。正因?yàn)榇耍蕴┲萑税驯狈秸f(shuō)下江官話北片、中原官話和山東官話的人稱為“侉子”，把南方說(shuō)非官話方言的人稱為“蠻子”，儼然一副居中自傲的態(tài)度。這種南北居中的狀態(tài)其實(shí)是有不少好處的。中國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)都是官話區(qū)，所以說(shuō)東南沿海方言區(qū)的人就一定程度上會(huì)受到排擠；反過(guò)來(lái)說(shuō)，這些人也會(huì)對(duì)中國(guó)作為一個(gè)整體缺乏強(qiáng)烈的認(rèn)同感。相比之下，泰州方言圈的人處于官話與吳語(yǔ)區(qū)的交界處，對(duì)吳語(yǔ)和其他南方方言區(qū)有著一定的認(rèn)同和理解；另一方面，對(duì)官話區(qū)也不排斥，其結(jié)果就是該地區(qū)人處于一個(gè)左右逢源的位置，對(duì)于中國(guó)作為一個(gè)整體較有認(rèn)同感。

從以上資料我們就可以得出一個(gè)結(jié)論：區(qū)域方言與人們的文化語(yǔ)言認(rèn)同感是息息相關(guān)的。

現(xiàn)在還有另外一種現(xiàn)象，那就是方言類節(jié)目的流行。在藝術(shù)作品中方言比普通話更能夠傳神的表達(dá)一個(gè)地域的習(xí)俗和文化，以及人物的個(gè)性特點(diǎn)。方言的地域性很強(qiáng)，能夠更深刻更細(xì)膩地表現(xiàn)藝術(shù)作品中的地域風(fēng)情，因此，自古以來(lái)文藝作品中，方言一直在流行著。比如說(shuō)我們的陜西電視臺(tái)有一檔節(jié)目叫《都市碎戲》，從電視藝術(shù)上來(lái)講，水平并不高，與那些中央電視臺(tái)的深度節(jié)目根本無(wú)從對(duì)比，但是收視率很高，那是為什么呢？其一是因?yàn)檫@是我們自己的日常生活的故事，其二就是因?yàn)樗恼Z(yǔ)言就是我們的方言。這個(gè)節(jié)目之所以能夠在這個(gè)區(qū)域迅速火起來(lái)，就是由于它凝聚了大量關(guān)中地區(qū)的觀眾群體。所以，我們說(shuō)，方言流行增強(qiáng)地域凝聚力。作為觀眾，我們帶著理解和高興的眼光來(lái)看這一方言熱潮，但是它是有弊病的。從文化上講，方言流行的最大弊端，是反映了地域文化資源的爭(zhēng)奪。文化大省一個(gè)標(biāo)志就是語(yǔ)言要成為大省，把語(yǔ)言的輻射力和覆蓋率擴(kuò)大，這個(gè)省份的影響力、市場(chǎng)形象等各方面的影響就越大。每個(gè)地域都在為自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展努力著，但在這種爭(zhēng)奪中容易引發(fā)一種狹隘的地域文化意識(shí)，而不是現(xiàn)代的寬容的文化共享。

方言過(guò)度流行的最大的問(wèn)題是，會(huì)導(dǎo)致地域語(yǔ)言的隔離。在電視劇里說(shuō)說(shuō)方言是無(wú)妨的，有利于藝術(shù)作品的生動(dòng)和傳神，但是應(yīng)該看到它深層的弊病。前邊說(shuō)可以促進(jìn)地域間的交流，但方言過(guò)度流行同樣可以導(dǎo)致地域間的隔離，就是文化心理上的區(qū)隔性，語(yǔ)言越來(lái)越遠(yuǎn)心理就越來(lái)越有隔膜。一個(gè)地域的人口都只說(shuō)方言，一年兩年看不出問(wèn)題，一代兩代下去，這個(gè)地域?qū)φ麄€(gè)國(guó)家和民族的離心力就很強(qiáng)。當(dāng)然現(xiàn)在沒(méi)有這么嚴(yán)重了，我們是杞人憂天。但是要從文化上解讀它，就要深謀遠(yuǎn)慮，要有憂患意識(shí)。所以覺(jué)得它是有弊病的。

到20世紀(jì)90年代，先生將“共同心理素質(zhì)”解釋為“民族認(rèn)同感”或“民族自覺(jué)的認(rèn)同意識(shí)”后所謂共同心理素質(zhì)，通俗地說(shuō)，就是同一民族的人之間存在著一種族屬親近感、文化認(rèn)同感。這種心理是客觀存在的，而且每個(gè)人都會(huì)以自己的生活經(jīng)驗(yàn)而體驗(yàn)到。世界上許多喪失了共同地域、語(yǔ)言的民族就是用認(rèn)同感來(lái)維系其文化的。例如，大多數(shù)猶太人雖然已改操英語(yǔ)（猶太復(fù)國(guó)后又曾一度復(fù)興希伯來(lái)語(yǔ)），但猶太人強(qiáng)大的民族凝聚力是通過(guò)表現(xiàn)在共同的猶太民族文化上的共同心理素質(zhì)，即猶太民族文化認(rèn)同感來(lái)獲得和增強(qiáng)的。中國(guó)歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨(dú)特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。

所以我們一定要把握好這個(gè)度，千萬(wàn)不要顧此失彼，一方面要對(duì)地方方言有足夠的重視，不能一味地摒棄，另一方面還要積極地普及普通話，增強(qiáng)各族人民對(duì)整個(gè)國(guó)家的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，齊心協(xié)力共同創(chuàng)造我們美好的家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]泰州方言文化圈自古有之[EB/OL].http：///d11