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如何進行非遺的傳承范文第1篇

關鍵詞：揚州；非物質文化遺產；旅游；開發

對于這種情況，聯合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質文化遺產代表”名錄。到2003年，聯合國教科文組織通過了《非物質文化遺產保護公約》，自此，世界各國掀起了一股非遺的申報熱潮。我國各地也都在積極申報非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國共有34個項目被聯合國家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國業成為了世界上非物質文化遺產數量最多的國家。同時，隨著時代的發展，人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當今旅游業舉足輕重的重要組成部分，體驗各個地方的非遺項目也成為一項熱門的時尚旅游活動。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結合的成功典范。這種適度的開發，可以繁榮當地的旅游市場，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，這樣會形成一個良性的循環。然后，隨著現代化進程的加快，我國的文化生態發生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源，如何能在保護的基礎上協調和平衡各個利益相關者之間的矛盾，實現“帕累托最優”。遺產地旅游開發不同于一般旅游資源開發，它有其自身的特點和規律，如何處理好遺產保護與旅游開發之間的關系、遺產地旅游如何進行開發等成為了非遺旅游開發的一大難點。本文在分析揚州非物質文化遺產開發現狀的基礎上，探討揚州非物質文化遺產旅游開發問題，嘗試探討開發思路與策略。

一、揚州非物質文化遺產資源現狀

揚州，這座運河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質文明，也有豐富璀璨的文化資源。國務院首批公布的24座國家級歷史文化名城，揚州就是其中之一。揚州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發展過程中，揚州這座古城幾度繁榮。經濟的發展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學家、藝術家曾經在揚州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下揚州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚州帶來一波旅游高峰。我們去揚州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗聞名中外的揚州“三把刀”，欣賞揚州評劇、清曲、彈詞等。目前，揚州市擁有世界的非遺項目3個，國家級非遺項目19項，省級非遺項目61項，市級非遺項目206項。揚州非遺項目涵蓋類別非常廣泛。揚州非物質文化遺產旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說，揚州非遺資源歷史文化價值較高，濃縮了揚州這座古城2500年的歷史文化內涵。同時資源具有較高的藝術觀賞性，蘊含較高的美學價值。再者揚州非遺資源具有較強的科考價值，可以作為歷史、文化、民俗、文學、人類學等領域專家的考察對象。

二、揚州非物質文化遺產旅游開發存在問題分析

1、強調非遺旅游產品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗經濟時代的到來，人們對于旅游消費需求越來越趨于多樣化、個性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內涵，如果游客只是簡單的觀賞，是很難體會其中的價值的。現在揚州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進行展示。如揚州八怪紀念館、南柯一夢傳說揚州市文化館、揚州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統不完善，會使游客興趣大減。目前，很多游客對于非遺，會有一種過于僵化、呆板的印象，這對于激發游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質化展示，忽視對文化內涵的挖掘。揚州非遺資源內容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內涵和歷史底蘊。揚州的非遺在許多方面提現出我國傳統的人文精神。但是在旅游開發方面，多數只注重對非遺物質化的展示，而忽視其文化內涵。揚州許多景區對于非遺的展示呈現出同質化、簡單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內涵。因此，許多產品主要展示出的就是觀光功能，文化內涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們去網絡上進行揚州非物質文化遺產的搜索，只能在揚州門戶網站群的旅游與文化專欄下面找到部門內容。相較于江蘇非物質文化遺產同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設了非物質文化遺產信息網，作為一個非遺的官方網站對外進行宣傳。蘇州非物質文化遺產中心在2015年對外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質文化遺產館也正式開放。文化遺產館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時節令的一年、人生禮儀的一生、生態蘇州的一城五個主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質文化遺產。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚州相較于蘇州，對外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項目存在傳承危機。非遺是一種活態文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚州非遺項目眾多，但是不少項目由于市場需求不多而出現了沒有人愿意去學習的窘況。如揚州剪紙，這門手藝在張家已經傳承了300年，其當代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強，所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學，還要傳承人具備文化素養、動手能力以及領悟力。揚州其他非遺項目也面臨著這樣的危機，如掌握揚州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業務時間進行創作，揚州絨花制作工廠現在已經倒閉。許多揚州非遺項目都存在著后繼無人的傳承危機。5、部分非遺責任主體申報積極性不高。由于非遺申報需要大量的投入，這需要在前期花費時間和金錢，一些非遺項目的保護責任主體不愿意配合。再者，非遺項目保護責任主體也擔心即使申報成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報的積極性。還有一些企業由于自身發展狀況欠佳，無法由個體企業承擔申報工作，而由企業協會來承擔。

三、體驗經濟視角下揚州非物質文化遺產旅游開發策略

1、旅游產品突出體驗性，提高游客的積極性。體驗經濟時代對我們開發揚州非遺旅游產品也提出了新的要求。體驗經濟要求我們在對非遺產品設計的時候，要注意產品的參與性。不僅要注重企業和游客之間的互動，也要調動游客的積極性，讓游客和游客之間進行互動。我們應該改變現在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動態的過程來增強趣味性。我們可以引入參與性的活動或者舞臺式的表演來吸引旅游者。比如對揚州剪紙這項非遺產品的開發，我們可以請揚州剪紙藝術的傳承藝人到現場進行表演，或者可以開發揚州剪紙技藝學習活動來增強旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學習的游客在學習結束之后，進行剪紙比賽，最后對他們的“成果”進行排名，對優勝者頒發證書。總之，我們應該通過各種手段，滿足游客參與、體驗、學習的需求。2、深入挖掘揚州非遺文化內涵，設計非遺旅游線路和旅游紀念品。揚州非物質文化遺產資源具有較高的價值，具有揚州原生態文化的基因，同時代表了揚州鮮活的原生文化。我們在對其進行開發的時候要注意深入挖掘其文化內涵，這對于豐富我們的旅游產品，提高國民的文化素質，都有重要的重要。同時，在對揚州非遺開發之時，我們除了要深入挖掘其文化內涵，還應注意廣泛發動社會力量，如我們可以和旅行社、學校、藝術協會等合作，以揚州的民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統美術、傳統技藝等為主題，設計非遺旅游線路和非遺旅游紀念品，開發研學、親子、藝術愛好者等特色線路。這樣的產品推向市場，可以使得這些非遺項目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚州非物質文化遺產的宣傳方面，應該借勢借機，抓住一切有力的機會，加強非遺產品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節”、“世界運河名城博覽會”等節日慶典的契機，充分展示揚州地方文化特色，加大對揚州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵非遺傳承人或者民間藝術表演團體，積極參與國內外文化盛會，進行非遺文化的展示和表演，這對于宣傳、推廣揚州的非遺文化也有重要的作用。再者揚州還要加快非遺數字化建設。相關部門應該組織開發便捷的數字化平臺，做好非遺的資源庫，對非遺的資料進行積累，保存。在這個基礎上，對資料進行整合，建立專門的揚州非物質文化網站，以加大對揚州非物質文化旅游的宣傳力度。4、培養和保護揚州非遺傳承人。非物質文化遺產傳承人是揚州非遺保護的主體。我們應該強化非遺文化傳承人的保護，不斷改善傳承人的待遇，同時還要增加揚州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚州非遺的傳承隊伍。在今后的工作當中，揚州應該對各項非遺的傳承人進行評估、確認和保護，建立傳承人技藝資料庫的保護制度。同時，揚州還應不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經明確民間藝人在專業技術職稱評審等方面享受實業單位人員同等待遇，有特殊貢獻者循序破格提升。杭州鼓勵年輕人學習傳統技藝，并且給學習傳統技藝的年輕人發津貼，這些都是值得揚州去學習的。揚州也應該提高非遺傳承人的物質生活條件，改善他們的工作環境，提高他們的社會地位。再者，揚州應該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養非遺傳承人打下堅實的基礎。5、多渠道籌集、利用保護資金。揚州應逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標、轉讓的方式，把非遺景區進行所有權和經營權分離，引入企業進行經營，提高景區的經濟效益，并且利用自己的經營收入開展保護工作。同時，對于資金的使用狀況，建立一個公開透明的信息系統，讓大家可以隨時監督非遺資金的使用情況，最終形成一個政府調節，行業自律，企業自主經營的新型旅游管理體制。

參考文獻：

[1]沈娟娟.非物質文化遺產保護的揚州樣本[J].群眾，2016(10)：52.

[2]徐曉慶.全域旅游視域下的揚州非物質文化遺產保護與開發[J].泰州職業技術學院學報，2017(10)：24-25.

如何進行非遺的傳承范文第2篇

記者：本次非遺節強調突出生產性保護、搭建商品交易平臺，那我們國家在生產性保護方面對文化保護能起什么作用？像北京的景泰藍這些項目，在生產性保護剛剛開始起步的時候，對它們技藝的保護是不是能起到一定作用？

文化部非遺司副司長王福州： “生產性保護”作為中國經驗、中國做法的重要組成部分，發揮了很重要的作用。“生產性保護”是十多年來非遺保護工作中思路比較清晰形成的一種理念，也就是說目前咱們經過這十年來的實踐，通過生產性示范基地，咱們國家命名了41個生產性示范基地，還陸續開始了文化生態試驗區，從文化圈、生態鏈這個角度考慮，文化生態試驗區已經批復了15個，十二五期間還將再建設15個，生產性保護已經成為重要的抓手，發揮了重要作用。前面在整體性保護、搶救性保護、生產性保護基礎上，經過冷靜思考，我們覺得應該向科學保護轉化，所謂科學性保護，對非遺項目本身來講，必須對非遺項目本身規律性的認識要加強，目前看，是非遺十個門類，我們想分別制定出保護的規范，結合下一步開展搶救性保護工程，首先制定業務規范和業務標準，確確實實從管理角度分清楚哪些適合生產性保護、哪些不適合生產性保護，為非遺保護做一些扎扎實實工作，非遺節只是一個平臺，這項工作我們正在繼續探討，可以預期它將會成為我們重要的工作抓手。

記者：我們知道大部分文物的保護要投錢，不能光投入沒有回報，這就是為什么我關注生產性保護，這個機制是怎么建立的？我們怎么理順它呢？

文化部非遺司副司長王福州： 聯合國項目中有一些瀕危項目，所謂瀕危就是到了非搶救不可的程度，現在看，生產性保護只是眾多保護當中的一種。目前粗淺地認識，咱們對這十個門類當中傳統手工藝、傳統中醫藥、傳統美術這三個項目，大家比較一致的看法是能和生產性接軌是比較好的，具有造血機能，通過自身工作能夠產生一定的效益，這是一類。另一類，根本不太可能和市場接軌，差的比較遠，歷程比較漫長，勞動非常艱辛，造血機能不好的，從政府管理層面，想加大這方面的投入。非遺法要求實行的三項目制度其中之一就是傳承人，咱們已經評選了四批國家級傳承人，每個傳承人每年都有補貼，盡管數量有限，省地市縣還有相應補貼，對傳承人的傳承做了一些扎實工作，盡管不一定科學、不一定規范，但是還是引領了咱們這項工作向良性方向發展。

記者：我比較關心生產性保護，產業化方面有沒有困難？吸引社會資金進入產業化和扶持產業化壯大方面，我們國家有沒有什么扶持政策？

文化部非遺司副司長王福州： 生產性保護作為一種有效的保護方式，我們一直在努力探索，我們借助各方面力量，包括專家的力量、社會的力量，我們想讓人人參與到非遺保護當中來，政府的力量是有限的，群眾的力量是巨大的。我們做了方方面面探索，比如現在正在做的兩項工作：一個是給一些小的生產企業免稅問題，文化大發展、大繁榮，中央對這塊非常重視，我們希望讓企業享受到實實在在的實惠，我們一直在協調稅務總局，在市場行為當中給企業減免稅收問題；第二個探討，今年發改委已經又給咱們增加了10個億的建筑資金，已經列入國家十二五自然遺產保護利用設施建設規劃中去。

關于非遺節對城市的影響

記者：現在非物質文化遺產節已經舉辦到第四屆了，我想問一下，舉辦遺產節以來對成都城市的品牌形象有沒有提升？對旅游有什么促進作用？

成都市副市長傅勇林：我想這是綜合效應。首先，成都本身是一個深具歷史感的城市，剛才說有3100多年歷史，歷史賦予了這座城市獨有的歷史理性和文化智慧。因此，我們非常愿意為保護這種城市的非物質文化遺產乃至整個中國或者人類非物質文化遺產做出我們這座城市獨有的貢獻。再次，這件事情本身對城市意義非常重大，是深遠和深刻的，賦有這座城市獨有的歷史智慧，讓人們知道歷史由何而來，歷史決定了這座城市獨有的文化稟賦，這座城市如何學會與世界對話，如何更加自信的參與世界文明的創造，包括非物質文化遺產在內的工作賦予我們這些平臺、賦予我們這些資源。再次，形而上者謂之道，形而下者謂之器，物質文化遺產是器，而我們這所說的非物質文化遺產可是道的層面的東西，特別強調對我們這座城市精神非常重要，我們這座城市也在學會更加自覺的參與世界城市分工，非物質文化遺產的保護及其相關的活動，比如非遺節對于我們來講就非常重要，既是一種文化項目，也是哲學項目，更是這座城市走向世界、參與世界跨文化對話的重要平臺。在這樣的背景下，自然會提升我們這座城市的對話能力，同時也能提升這座城市國際影響力，隨著城市美譽度提高，我們希望全世界更多優秀年輕人、受過現代文明和現代科技教育的年輕人匯聚這座城市，對于包括旅游在內的方方面面都有重要價值，這也是我們老百姓非常歡迎非遺節的重要原因。

關于與港澳臺的合作

記者：在傳承和保護非遺方面是如何進行的？是不是未來會形成機制化？在兩岸方面，今年保護和傳承非遺方面是不是有一個具體計劃呢？

聯合國教科文組織亞太地區非遺國際培訓中心主任楊治：有關大陸和港澳臺在非遺領域合作的情況，主要是在能力建設方面準備開展一些活動，我們中心是聯合國教科文組織的二類機構，主要職能就是為亞太地區成員國還有教科文組織的合作伙伴開展培訓活動。《公約》通過之后，在國際層面還有國家層面包括地區層面開展了很多履行《公約》的工作，有成績，當然也存在一些問題或者措施不當的情況，聯合國教科文組織意識到這個問題之后，在全球范圍內掀起了能力建設活動，他們叫能力建設戰略，在全球六個地區推進，亞太地區由我們中心來做，包括香港、澳門，算是區域性，香港也需要履行《公約》，我們也征求了香港政府的意見，他們也同意參加，今年和明年舉辦相關培訓班都會把香港、澳門相關工作人員包括官員請過來參與我們的能力建設培訓活動。另外一塊，搞一些國際交流，重點停留在治理層面上，搞一些研討會、專題會議，我們也會邀請香港、澳門方面相關人員參加。

關于《公約》十周年慶祝活動

記者：《公約》十周年慶祝活動，咱們在全球范圍內都舉行了哪些慶祝十周年的活動？成都這次的活動跟這些活動相比，獨特之處在哪里？另外，十周年以來，各締約國履約工作在總體上呈現了什么特點？

如何進行非遺的傳承范文第3篇

關鍵詞：廊橋文化遺產；保護；開發；傳承；發揚

中圖分類號：G122文獻標識碼：A

廊橋是浙南閩北古代勞動人民智慧的結晶，是特色傳統建筑的典型作品，是人與自然結合的光輝典范。慶元廊橋具有悠久的歷史積淀，是菇鄉文化的重要組成部分，是慶元未來經濟發展的有效載體，需要我們不斷地保護、開發、傳承和發揚。近年來，慶元縣廊橋文化遺產的保護與開發做了許多卓有成效的工作，廊橋文化遺產建設呈現出較好的發展局面。但是，廊橋文化遺產保護與開發工作中由于認識不到位、資金不足、人才短缺等原因，造成廊橋廊橋損毀破壞嚴重、營造技藝瀕臨失傳、廊橋文化提升不力。這種狀況必須引起重視，迫切需要采取有效措施，切實加以改變。

1慶元廊橋文化遺產保護與開發取得的進展及成效

近年來，慶元縣高度重視廊橋文化遺產的保護與開發工作，形成了“政府重視、社會關心、群眾參與”的良好氛圍，有效推進了古廊橋的保護工作和廊橋文化的傳承發展。

1.1全民參與，古廊橋的保護與管理日趨規范

對現有古廊橋的保護是開發利用珍貴的廊橋文化遺產的基礎，全縣上下高度重視對古廊橋的保護工作，采取一系列措施保護：

1.1.1制定保護管理辦法。慶元縣制定并頒布實施了全縣性的《慶元縣廊橋保護管理辦法（試行）》，內容包括廊橋日常保護與管理、廊橋保護范圍、廊橋修繕與審批以及相關獎懲制度等，推動廊橋保護管理步入規范有序的軌道。

1.1.2對古廊橋進行建檔測繪。組織人力物力，對廊橋有關資料進行收集、整理，建立全縣廊橋檔案；并對納入縣級保護的20座古廊橋進行數字化地形圖測繪。

1.1.3加快推進申報工作。對現存古廊橋進行篩選，分批申報國家、省、縣級文物保護單位、文物保護點，取得合法保護地位。

1.1.4強化保護網絡建設。成立慶元縣廊橋保護與開發協會；縣政府與各相關鄉鎮簽訂《慶元縣古廊橋保護責任書》；設立廊橋專職文保員，加強日常管理，建立巡查記錄臺賬，并實行廊橋突發事件報告制度。

1.1.5充分發揮民眾力量參與保護。廣泛發動社會各界，開展古廊橋愛心認護活動，引入民間資金，共同關注、支持廊橋保護工作。

1.1.6部分古廊橋得以修繕。縣政府設立廊橋保護專項資金，對全縣部分古廊橋進行搶救性的修繕。通過一系列有效的保護措施，一批珍貴的廊橋文化遺產得到了保護與傳承。由于慶元縣在廊橋保護方面的工作突出，2005年慶元木拱廊橋保護項目獲得聯合國科教文組織第六屆亞太地區文化遺產保護卓越獎。

1.2整合資源，廊橋文化與技藝得以傳承發展

建立了廊橋博物館和廊橋文化教育基地，通過博物館和教育基地，推進廊橋文化在廣大市民，特別是青少年中的宣傳、教育和傳承，同時拓展活動的廣度和深度，將廊橋文化的學習傳承延伸到菇鄉文化的各個領域。開展古建筑（廊橋）專業技術職務評定工作，舉辦廊橋藝人培訓班等方式方法，培養廊橋建造技藝傳承人。積極籌集資金建造廊橋，近年來，全縣通過重建、新建的廊橋達到7座，全部是群眾自發籌資，請廊橋老藝人通過古法建造，促進了廊橋傳統營造技藝的傳承發揚，其中位于縣城的洲橋為木拱廊橋，全長114.67米，凈跨80.8米，該橋以始建于元代的淤橋（已毀）為原型進行建造。通過以上一系列的措施，促進了廊橋文化、廊橋技藝的傳承與發展，2008年慶元被中國民間藝術家協會命名為“中國廊橋之鄉”。

1.3加強宣傳，廊橋和廊橋文化的影響力日益擴大

拍攝數字電影《其樂融融》，在劇中融入了慶元廊橋文化和風土人情，編輯出版《中國廊橋之都——慶元》一書，將有關廊橋的人文、民俗、工藝、歷史等收錄其中，創作《家鄉的廊橋》、《廊橋之歌》等歌曲及文學作品，制作推出了《中國廊橋之鄉——慶元》郵票專題冊。邀請中央電視臺《走遍中國》、浙江衛視《亞妮專訪》等欄目組來訪、拍攝慶元廊橋相關專題，錄制節目在全球播出；在麗水國際攝影節期間舉辦《夢幻廊橋》專題攝影展；建立廊橋博物館和橋模展示廳等。派遣10多位廊橋師傅參與四川省廣元市青川縣石壩鄉援建工作，在當地紅石河上建造了一座紅石廊橋，該橋成為慶元石壩兩地人民的友情見證。通過以上一系列的宣傳渠道，擴大了慶元廊橋的知名度和影響力，特別2009年慶元縣參與聯合申報的中國木拱廊橋傳統營造技藝被聯合國教科文組織列為“急需保護的非物質文化遺產名錄”，更是將慶元古廊橋這文化瑰寶為世人所知。

2慶元廊橋文化遺產保護與開發存在的困難及問題

近年來，我縣的廊橋保護和開發工作取得了長足的進展和令人矚目的成績，但是我們也要清醒地看到，廊橋文化遺產保護與開發工作還存在著諸多的問題和困難。

2.1缺乏高度統一的思想認識

當前，一些領導干部對文化遺產的保護和開發的重要性、必要性認識不足，重經濟發展、輕遺產保護，重物質利益、輕社會效益。對古廊橋這一珍貴的文化遺產的保護與開發的意義、目的、經濟潛力、文化作用等認識不到位、不深刻。為此，對文化遺產保護工作往往是“談起來重要，干起來次要，忙起來不要”。部分群眾對身邊的老祖宗留下來的物質文化遺產熟視無睹，認識不到它們的價值。

2.2缺乏充足穩定的資金保障

近年，慶元縣委、縣政府對廊橋文化建設有較大投入，但資金仍不充裕，部分廊橋年久失修，遭受自然或人為破壞，古廊橋不同程度的存在木拱架、立柱、屋面梁架、瓦片、擋雨板、橋面等構件的缺失、破損、毀壞，急需修繕。古廊橋保護資金，雖有政府投資，有民間自籌，但經費有限，維修行為僅僅局限在排除安全隱患，不能根本解決問題。而那些湮沒在古道中的廊橋，它們的結局只能是他人建自身滅。

2.3缺乏健全有效的保護機制

由于管理缺失，在古廊橋保護范圍內進行道路建設、小水電開發、隨意拆建等破壞原址原貌的行為時有發生。村民保護意識仍然比較薄弱，有些建筑構件面臨被盜賣，橋上任意堆放物品，偶爾機動車輛也會穿行其間。

2.4缺乏延續傳承的人才隊伍

根據調查，現今技術全面的廊橋建造匠師已極少，因工藝傳承上的斷代以及價值觀念的改變，人們要獨立主持建造仿古廊橋，選址、選材、工藝等方面都難以達到仿真遺存古廊橋的水平。可以預見，隨著這些老匠師的謝世，廊橋的建造工藝將不得不失傳，令人深感遺憾。

2.5缺乏富有成效的品牌宣傳

我縣的古廊橋有國保、省保，6個全國之最也都在我縣境內，歷史地位極高，且我縣還被評為“中國廊橋之鄉”，木拱廊橋營造技藝還列為急需保護的世界文化遺產。但由于宣傳經費缺少、宣傳力度不夠、宣傳口徑不一致等諸多原因，慶元廊橋這一文化品牌并沒有打響，沒有起到古廊橋對宣傳慶元應有的影響力。

3對加強慶元廊橋文化遺產保護與開發的對策建議

隨著社會的進步，廊橋溝通南北并為民眾提供遮風擋雨、休憩社交、貿易經商、祈福祭祀等功能逐步消失。但古廊橋具有的觀賞性、不可復原性以及蘊涵的科技、文化價值理應成為慶元發展具有地域特色、人文特色的山村旅游不可多得的資源。因此，加強古廊橋的保護和利用，對慶元發展旅游經濟，構建“北承南接”對外開放新格局意義重大。

3.1要以廊橋申遺為抓手，進一步強化對古廊橋的保護與管理

2010年10月16日在屏南召開的第三屆中國廊橋國際研討會上，閩浙11個縣市代表共同簽署了《木拱廊橋聯合申報世界文化遺產協議書》。2011年12月2日～3日在慶元召開的第四屆中國廊橋學術（慶元）研討會上，國際國內100多名專家和學者共同探討廊橋歷史文化、科學藝術價值和廊橋文化的保護研究、傳承利用，推動木拱廊橋申報世界文化遺產，并呼吁應抱團合作，區域捆綁，形成合力推進申遺。申遺是一個漫長的過程，要以申遺為契機，全力做好對古廊橋的保護與管理。制訂出臺《木拱廊橋保護規劃》及專門的法規性保護細則，把古廊橋的保護納入法制軌道。要多渠道籌集保護與開發資金，切實把保護所需經費納入各級政府的財政預算并設立專項資金，逐步加大財政投入。建立與政府保護機構相對應的民間保護組織并成立基金會，開展各種社會捐助活動，接受國內外社團、企業及個人捐贈和贊助。加強古廊橋保護的宣傳，加強廊橋文化的宣傳，增強各級政府及相關部門保護開發古廊橋的責任感和緊迫感，樹立民眾保護古廊橋的意識，吸引大家的重視、關注、參與和努力。

3.2要以舉辦廊橋研討會為抓手，進一步強化對廊橋及廊橋文化的研究與探索“中國廊橋國際研討會”已分別在泰順、壽寧、屏南各舉辦過一屆，第四屆按約定于2011年在我縣召開。我們要以舉辦廊橋國際研討會為契機，深入開展對廊橋全方面多角度多學科的研究和探索。邀請古建筑、古橋梁專家到慶元古廊橋進行考察研究，從廊橋歷史淵源、建造技藝、人文精神、美學價值，以及保護與技藝傳承等不同層面和角度對木拱廊橋進行分析考證。組織人力系統地挖掘、整理慶元廊橋文化豐富的內涵，分門別類，求真求深，全面綜合，夯實基礎，匯集成果，成為系統。

3.3要以人才培養為抓手，進一步強化對廊橋營造技藝的傳承與發展加強對古廊橋建造技術傳承人的保護，使建造技術代代相傳并發揚光大，是古廊橋保護的關鍵。在出臺古廊橋保護措施時，對廊橋建造技藝傳承人保護條目設立具有可行性的“細則”，明確“誰來保護”、“怎么保護”等問題，努力把保護工作做到實處。要加快建造技藝傳承步伐，如在條件合適的旅游區河流建造仿古廊橋，使建造工藝技術傳承和旅游開發并舉；聘請代表性傳承人建造古廊橋模形，設立古廊橋展覽館，并對建造流程和工藝進行記錄、錄像；選派有責任心、有興趣、有知識的年輕人拜師學藝，通過手把手的教授使技藝得以傳承。

如何進行非遺的傳承范文第4篇

[關鍵詞]民間文學；英譯；非物質文化；黑龍江

[DOI]1013939/jcnkizgsc201704189

當今世界，英語語言已然成為應用最廣泛的世界性語言，因此，把我國非物質文化遺產名錄下的民間文學譯成最高效的“國際共同語”――英語，讓中國的民間文學能夠得以廣泛流傳，使中國文化在國際化的舞臺上進行傳播，得到世界的認可，是廣大翻譯學者們孜孜以求的目標。實際上，在我們的視野中，許多傳統的文化正逐漸地消失，或所剩無幾，其中包括了很多非物質文化遺產，急需搶救。保護和研究我國非物質文化遺產迫在眉睫。要翻 譯好這些民間文學項目，向相關傳承人直接學習和請教精髓要點是最行之有效的方法，探討其翻譯過程中應當遵循的“原則”，采取的“策略”，非物質文化遺產下 的民間文學的英譯研究可以說是一項長期的、需要不斷完善與探索的項目。

1研究現狀

黑龍江省非物質文化遺產十分豐富，其內容涉及方方面面，包括飲食制作技術、傳統宗教儀式、傳統民族藝術、傳統民族工藝等。其中，民間文學類非遺項目共23項。非物質文化遺產下的民間文學英譯是在政治、文化等多重意義上獲得高度認證的少量民間文學英譯項目，但是，目前關于此類的研究并不多見，也沒有形成健全完整的翻譯體系，黑龍江民間文學類非物質文化遺產的英譯更是處于剛剛起步階段，可以說這些都大大阻礙了中國文化的對外輸出，因此，研究如何進行黑龍江民間文學類非物質文化遺產的英譯，從而為該項工作提出借鑒是十分有必要的。

2民間文學英譯原則

21由易到難，由簡到繁

非物質文化遺產歷盡滄桑，積厚流光，有著根深蒂固的歷史文明。黑龍江民間文學大多是由世代口頭相傳下來。譯文要想取得成功，需要對原文進行整理，厘清文本的敘事特點、思維邏輯，并深刻理解文本中所呈現的文化因素。翻譯過程中，不可避免地要進行譯文的再創造，通過語言的轉換，激發讀者的閱讀興趣，使之樂于接受譯文的內容。西方讀者寫文章一般都會開門見山，直接點題，他們的思維方式是直線型，相比較而言，英文文本更注重于邏輯與內容表達的清晰性。而在中文文本中，為了使文章表達生動，則會使用大量的寫作或修辭方法，這樣就很難使西方讀者抓住重點，引起思維邏輯的混亂。所以，應遵循由易到難，由簡到繁的原則。研究與翻譯同時進行，逐步過渡到全譯，這樣才能讓讀者樂于接受。

22以“傳神達意”來指導

“傳神”的英譯原則是我國翻譯大家汪榕培教授所提出的。經過長期的翻譯研究與實踐，汪先生提出了該指導原則。所謂“傳神達意”就是指譯文的意義要忠實于原文，不論是遣詞造句、語篇布局還是文本所反映的精神內涵都要盡量與原文保持一致，表達出原文的精髓。在翻譯過程中，譯者既要兼顧語言層面的翻譯技巧，也要注重文化層面的傳遞與表達。所以，民間文學的英譯需要通順流暢的現代英語文本，同時也需要傳神易懂的文化翻譯效果。

23遵重原文民俗文化意蘊

民間文學英譯的目的是將黑龍江乃至中國的優秀文化廣泛傳播到國際社會，促進中華文化“走出去”，也是為了更好地保護瀕臨消亡的人類精神財富。因此，保存文化意蘊是英譯過程中的首要問題。

我們應當尊重原文所表達的文化內涵，翻譯的目的是為了將原文的風采進行傳播。因此，翻譯時，首先，盡量忠于原文，能夠直接進行翻譯的詞句就不要采用過多的加工方式去翻譯，也就是找到與原文相對應的表達方式來翻譯。其次，考慮到文本的文化性、漢語語言在故事的敘述上的模糊性以及民間文學語言的形象性，在直譯不能夠表達原文意義的情況下，則需要考慮使用靈活的翻譯方法處理文本。這也可以成為民間文學翻譯的總的指導原則。所以，民間文學的英譯應該以直譯為主，還要靈活使用各種翻譯方法與技巧，如摘譯、音譯、增譯等多種譯法。總之，民間文學的翻譯就是在尊重原文文本的基礎上，進行合理的翻譯再創造，使之既能夠為國外讀者所接受，又要忠實地表達原文的文化內涵。

3民間文學英譯策略

民間文學英譯必須做到既符合中國國情，又符合國外受眾的認知需求。民間文學英譯的目是以民眾導向為傳播，遵從人民群眾思維方式、心理需求、信息需求和語言表現方式，翻譯時應更多地將思維方式、文化差異、情感表達體現出來，達到提高宣傳效果的目的。

陳芳蓉認為在民間文學的英譯過程中一方面要注意保持語言多樣性，采取“”策略。為彌補外宣翻譯中的文化空缺，譯者應從民間文學的翻譯目的出發，有選擇地使用翻譯策略，做出靈活變通的順應性補充。

31摘譯法

如果原文文本所要表_的信息過多，而在翻譯過程中又有篇幅、版面等限制要求時，這時可以考慮使用摘譯法，但要體現原文所要表達的受眾需求。對于民間文學來說，摘譯法的使用主要涉及故事的起源、特點以及歷史文化價值等方面。這些部分往往篇幅較長，但又不能省略，因為這是使讀者能夠接受文本的前提。摘譯簡單來說就是摘選原文的部分內容進行翻譯，而非傳統意義上對全文的完整翻譯。摘譯可以涉及篇章、段落、句子等多個層次。但是，譯者要牢記的是要根據翻譯的實際情況對文章的內容做適當的取舍，否則會使譯文文本不忠實于原文，無法達到文本翻譯的效果。

32增譯法

增譯是指在原文基礎上增添相應信息，從而有利于人民群眾的接受和理解。民間文學的顯著特點之一是其民族性和地方性。

例如：媽祖祭祖都用手鼓，說來還有段動人的傳說哩！（寧古塔民間文學之《手鼓的傳說》）

譯文：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonly

譯文中民間背景知識較少，不太利于國外讀者的理解，所以有必要增加其歷史背景的介紹，以便于使語讀者明白這個故事中的民族性和地方性。筆者試利用增譯策略對其進行了增譯。

增譯：There is a touching legend about MaZu worship，in which hand drum is used quite commonlyMaZu，also known as Goddess of Heaven，is the faith in sea god along the South-East coastal areas of China

增譯過的譯文中，添加了相應的歷史文化背景知識，可以使讀者充分理解其文化的獨特性，所以在黑龍江“非遺”民間文學的英譯方面采用這種方法是非常有利于對外傳播和推廣的。

33音譯法

音譯法是文本翻譯的一種常用的方法，其作用是能夠對一些文化缺失項進行直接的補充。譯者們往往會發現，在翻譯時，有很多漢語詞匯，尤其是與文化相關的內容，常常找不到相對應的英語表達方式，音譯在這一方面發揮著不可替代的作用。如“yinyang”“taiji”等。但是，音譯法的使用要恰當，頻次要適度，否則會過猶不及，使人懷疑譯者在翻譯過程中沒有考慮全面，必會令讀者望而卻步。

例如：傳說很早以前，寧古塔一帶的大山往外噴火冒煙。把水都烤干了，土地都干裂了，五谷都燒焦了，老百姓眼看要餓死了。一天，阿不凱恩都里（天神）巡視周天路過這里，百姓紛紛跪在道上哭天喊地求他解救苦難。（寧古塔民間文學之《手鼓的傳說》）

g文：Long long ago，mountains along Ning Gu Ta flamed，it dried up water，land and grainsPeople were starved to deathOne day，Abu Kane Duli（the God）patrolled by，people knelt in the aisle crying bitterly and begged him to save them from the suffering

4結語

非物質文化遺產下的民間文學英譯是我國對外傳播中華文化的特殊途徑，針對非物質文化遺產下的民間文學英譯的探索與實踐，任重而道遠。從民間文學的視角探討黑龍江省“非遺”的英譯，有利于明確其英譯的原則、翻譯策略和方法，達到傳播黑龍江省“非遺”內涵，讓更多的目標語讀者了解、理解、接受和認同黑龍江省歷史文化的目的。但是，想要將具有濃厚歷史文化地域特色的黑龍江省民間文學翻譯得當，并達到宣傳的目的絕非易事。“非遺”英譯的難度高，需要政府的支持和從事英譯理論研究者與實踐者的共同努力。

參考文獻：

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[2] 郝曉靜非物質文化遺產翻譯：游走在譯與寫之間[J].太原師范學院學報：社會科學版，2013（6）：109-112

[3] 朱陳軍，趙速梅圖式理論視角下中國非物質文化遺產的英譯研究[J].海外英語，2013（5）：188-192

如何進行非遺的傳承范文第5篇

還有那比比皆是的小高層、多層樓盤，它們替代了胡同四合院、弄堂石庫門，或者一些城市固有的坊、巷，甚至于“故宮閑地少，人家盡枕河”的江南風貌。

怎么辦？

最近，由同濟大學出版社主辦的“遺產保護與城市發展論壇”亮相一年一度的上海書展，人們或許能從中找到些許答案。論壇以一些成功的城市遺產保護案例為背景，分析了遺產保護與城市發展之間的關系。

主講嘉賓是《世界文化遺產與城市》作者林志宏。作為巴黎索邦大學遠東研究中心研究員，和聯合國教科文組織總部世界遺產中心專員，林志宏講到了阿富汗巴米揚大佛如何遭到破壞，國際社會與阿富汗內部又是如何進行保護的。還有法國的巴黎、雷恩，西班牙圣地亞哥和中國曲阜古城，又是如何得到保護的。

同濟大學副校長伍江、新華社高級記者王軍也同時擔任主講嘉賓，復旦大學宗教學系教授李天綱、同濟大學建筑與城市規劃學院建筑系教授盧永毅也參加了本次論壇，同濟大學規劃系教授張松擔任特邀學術主持人。伍江認為，文化的先進性應該體現在對先前文化的包容性上，所以對歷史文化的懷念正是城市現代化的標志。城市風貌的延續也是文化延續的重要方面。另一方面，從可持續發展的角度來講，讓那些已經失去原始使用價值的建筑產生新的功能，注入新的生命，也是一種理性的選擇。王軍先生花費十年功夫，著就一本《城記》，采訪當事人50余位，收集、查閱、整理大量第一手史料，實地考察京、津、冀、晉等地重要古建筑遺跡，跟蹤北京城市發展模式、文物保護等專題作出深入調研。他是從一個媒體工作者的角度思考北京的遺產保護現狀。

聽與會專家的討論，城市遺產如何獲得新生，似乎有了輪廓。

林志宏：

“保護遺產不是要把它當成搖錢樹”

阿拉伯世界的建筑非常漂亮，那些白色的建筑，非常羅曼蒂克；還有東南亞的吳哥窟，佛教建筑，如今也有非常好的歷史城市規劃在這邊。他們都得益于《世界遺產公約》的保護。

中國1985年簽署加入該條約，且目前是世界第二大遺產國，有45個點。目前，意大利是世界上最大的遺產國。隨著中國遺產點的增加，明年有可能和意大利同為世界最大遺產國。

可是，如何學會保護城市遺產，中國還得向成功者學習，需要走的路也還很長。特別是——為什么要保護，這一點要明確。保護遺產不是要把它當成搖錢樹一樣，只去進行硬性的旅游開發。

我們以法國巴黎為例。從1977年的巴黎整體規劃，到2006年以地區為主的城市總規劃，都提到巴黎東部居民的危房改造需要。但這不僅是建筑危改，還是各方面的危改。這個更新計劃叫Vision Plan for Paris-East & Faubourg Saint Antoine Regeneration，它不是一個規章，而是提出一個生活品質藍本。巴黎東岸，很少在旅游雜志上提及，可是我覺得它非常有趣，本地居民常常會到這里逛一個上午。它有它的特色——它不是一個大的建筑體，空間布局非常小巧有趣，就在塞納河的旁邊。這一特點的形成，得益于17世紀巴黎變成中產階級社會，有一些航運的功能在這邊產生，漸漸發展成目前這樣子。它的特色是人行過道，還有一些特色餐飲，都是自然而然發展起來的，顯得街區與人居特別和諧。后來，市政府、居民共同來推動改造傳統街區的提案，最主要是在建筑物領域，要和舊街區相協調。還有就是當地的居民如何能夠有活動空間，并繼續留下來。如何把親水的空間找回來。改造者動腦筋做了一個音樂城，把水道巧妙的安插于此，還將一些車道還回給自行車。

再比如亞洲地區。比如尼泊爾，也遇到過度城市化的危機。尼泊爾在2007年做了一項工作——居民把以前家里的東西好好地理清楚，留給下一代。還可以看我國臺灣地區的臺南，它也是靠海的城市，鄭成功打敗荷蘭進入到臺灣，就在臺南發展。如今臺南似乎被邊緣化了，跟中國的二線城市比較之下，也需要一些大型的建設。然而，在建設的過程中，如何保留城市的風貌，如何進行生活景觀的再造？臺南地方政府也都在動腦筋。

伍江：

“遺產保護與現代化建設

不矛盾”

現在很多討論都把城市遺產保護跟現代化建設對立、矛盾起來。我認為這是一個非常大的認識誤區，因為現代化本身并不完全以物質建設成就為標志，也不僅以生活水平提高、經濟水平提高作為標志。現代化包含著對人類過去的各種文化創造活動的積累和態度。這個態度應該也是現代化的一個重要的組成部分。我們為什么要對歷史遺產保護？那就要知道歷史文化遺產是什么？歷史文化遺產其實是一個載體，是我們過去很多代人文明沉淀的一個無紙化的載體。通過這樣一個歷史文化遺產，這樣一個物質載體，使我們能夠直接看到過去人類所曾經發生過的活動。

文明的最大的特點之一就是文化傳承，因為在進化過程當中形成的能力和知識，不再通過生物的遺傳基因去傳播。因為基因傳播的速度太慢。如果我們固有的遺傳基因傳給下一代，每一種基因的產生可能都需要幾十代甚至幾百代。可是文化的傳承很容易，一代就可以了。以文化的方式對下一代進行教育和學習，這是人類文化活動的一個重要方式，也是人能夠成為這個世界主宰的一種最重要的原因。正是具備這樣一種能力，才能夠使我們的文明進化的速度非常之快。我們一代又一代的文化傳承不斷地疊加，所以西方有一個說法，就是它是很多文化活動的一種物質的再現。同時它還有一個好處，就是文化的遺產可以喚起我們的記憶。而人類的記憶是我們精神生活非常重要的特點，失去記憶的人是一個有毛病的人，失去記憶的人類同樣也有毛病。

從這個意義上來說，保護好城市文化遺產也是人類精神生活的需要。

為什么說城市生活相比傳統農業時代是進步。農村有很好的自然環境，自然的空氣，為什么我們還是向往城市生活？因為我們希望有更多的選擇。我們不希望只生活在一種沒有選擇甚至是不允許選擇的生活里面，而文化遺產使我們的生活更加豐富。我們的祖先創造的東西我們今天有機會去欣賞，這是我們今天生活現代化的一個重要標志，所以今天人類的文化比以往任何一個時期都更加豐富多彩。文化的延續性是我們生命力的標志，我們不能承受文化中斷所帶來的痛苦，無論是自然災害或是戰爭，或是打著建設的名義進行破壞，都堪稱是人類文化最大的悲劇。

換一個角度，即便不從文化的角度來講，我們所有的歷史文化遺產都是物質的體現，而這些物質在當年創造的時候，是使用了大量的資源進行的，它為了當時的使用而被建造，今天當它的實用功能逐漸淡化以后，似乎它就沒有用了。實際上這是個非常重大的認識誤區。我們假若一味地拆舊毀舊，然后根據我們今天的需要造新的，明天又不實用了，再拆，這樣不斷的反復，實際上極大地浪費資源。

如果在歷史文化遺產的保護過程當中，由于社會對它的欣賞需求，而帶來一些旅游價值和經濟價值，不是一件壞事，但是絕對不能本末倒置。歷史文化遺產的保護，不是旅游開發，這個很重要。再比如說我們往往對比較好的比較漂亮的高質量的歷史建筑，有保護的共同認同，不容易產生不一致的意見，但是碰到那些不那么好看的，質量不那么好的建筑，就會有人覺得這個東西為什么要保護？這又是一個錯誤。毫無疑問歷史文化遺產本身的文化價值就具有美學價值，但是這個美學價值和今天直接的美學接受不是一回事情。很多歷史建筑它們之所以有價值，是因為能夠喚起我們對歷史的回憶，在過去的發展基礎上不斷地沉淀，完成文化積累，不在于這個歷史建筑給我們帶來的記憶是美好的，還是不美好的。這就相當于你不能因為你的父母不那么美好，長得不那么漂亮，你就不愛他們。所以歷史本身是不可以以好和不好，美和不美，以今天的價值來說它的價值。再比如說上汽有沒有歷史文化遺產，我個人認為當然有，但是掛不掛牌這個是另外一回事情。我們對歷史文化遺產的保護是我們自己的需要，掛牌不掛牌不要緊，是不是被人家列入名單，是我們自己的遺產，是我們自己有需求，正如我們家里面對家庭歷史的記憶，我們希望保存一樣，那是我們自己的需要。并不是說他有錢，我才留他，而是因為他是我們歷史記憶的一部分。再比如我們現在越來越多的對歷史文化遺產的重視，許多是從當下的經濟價值出發，所以很多地方，特別是政府愿意花很多很多的精力建造很多很的仿古區。我個人認為出于旅游的需要，商業的需要未嘗不可，但是這個跟歷史遺產保護沒有任何關系。我特別反對把那些具有很重要歷史文化遺產價值的社區、街區，拆完了以后再造假的，這個簡直是一種罪惡。

今天城市延續了幾十年的舊城改造，我個人非常不喜歡舊城改造這個詞，因為我覺得舊城改造似乎告訴我們只要是舊的就一定要改。舊城不好的，我們生活水平太低下的當然要改，但是我們在改之前應該把歷史文化價值鑒定出來之后再改，不要輕易地改。魯迅先生說過不要把孩子和洗澡水一起倒掉。

許多歷史建筑有價值，但是開發商說法律上沒有規定說這個不能拆。因此我強烈地呼吁 —— 一旦碰到這個東西有可能有價值，先凍結起來，請專家研究，絕對不可以搶拆，現在其實大部分情況下在搶拆。

張松：巴黎和北京為何會同途殊歸

伍老師把國內存在的一些現象提出來，這個現象在上海和其他所有的城市都存在。其實前面林先生講到巴黎的保護。巴黎的保護計劃，它的啟動是在1983年。我們中國北京、上海是1982年，結果發現問題非常多。關于城市保護問題，北京在1980年代也研究了巴黎的保護的一些政策，因為巴黎是北京的友好城市。可結果是——上海對世界遺產沒有積極地申報；北京申報了五六處，現在又在積極地推動。

王軍：“老北京會不會在我們手里終結”

我是一個記者，所以我講的是一個事件，這個事件就是老北京會不會在我們這代人的手里終結掉？因為現在這已經是一種正在發生的事情。

我們可以找出1950年代的北京旅游圖，看一看北京城，這是一個凸字形的，這是它的中軸線。在1957年的時候對于北京城的改造，梁思成先生說是“挖它肉，拆它骨”。事實上1950年代，就說北京要成為一千萬人口的城市。可惜一千萬人口的城市最終是按照單中心的結構來布局，它帶來的是目前北京最根本的問題。在地鐵里面就有體會，因為大家都在郊區睡覺，跑到中心來上班，有一句話叫“人進去相片出來”。特別是地在過去十年里面，整個北京的舊城，整個城市老北京新北京都是整體環境持續惡化。我們拆除老北京就是在持續地往心臟增加負擔，實際上我們把新北京也毀掉了，我們拆掉老北京也得到報應，北京最著名的已經不是故宮了，是PM2.5了。

梁思成先生當年的理念是——我們應該平分地發展城市。他認為一個城市最重要的平衡發展，每個區域應該有就業，把老百姓吸引到郊區。我寫了很多很傻的文章，我后來看到梁先生的方案的時候，我一下子就明白了，要平衡地發展，盡量地減少跨區域交通的發展。后來北京就開始修改規劃，這當中專門提到重點保護舊城，這意味著對單中心的結構往郊區疏散，那么完整的保護老城往郊區進行轉移，這是非常好的規劃，但是根本的惡化的趨勢還沒有得到扭轉。這句話還不是我說的，它的出處是在2010年的時候，北京市政協一個通報，講到1949年的時候北京有三千多條胡同，1990年只有二千多條了，2003年的時候只剩下1574條，目前還不斷在減少。北京老城里面規劃的33片保護區，在拆和保之間構成了戲劇性的平衡，一方面說我要分片保護，好比保護我王軍這張臉，就是鼻子眼睛嘴巴留下來，不要臉了。這1500多個胡同里面，保護區里面只有600多條，900多條是要被拆除了。我作為一個記者他們經常會問這個問題，現在還有多少胡同，因為我剛才得到的數據是10年的數據，現在又批準了多少條胡同要被拆掉，而且我們已經不敢相信一旦跨進保護區的胡同就不會拆掉，他們會以一個保護的方式拆掉，現在保護也很可怕，我一聽說哪個地方要被保護了我就很緊張，忽略式保護，所以我們有關方面也不得了，要愛你就愛死你了，愛保護就把你保護死了，這個非常有意思。

對北京舊城的持續拆除，將持續惡化北京的城市功能。保護北京的尊嚴，文化的認同很重要，北京舊城是中國古代都城建設的最后結晶，紀念著中國先民營造城市的杰出智慧，是屬于全人類不可替代的文化遺產，我們這一代中國人不應該成為她的總結者。

《財富堂》：林志宏先生，您介紹了一些歷史街區保護非常好的案例，那么這個案例是自己有良好的模式保護了以后再進行申遺的，還是本身獲得了世界文化遺產稱號，才得到良好保護？

林志宏：我個人在世界遺產中心工作，我個人覺得“世界遺產”這個概念具有過渡性，如果最終可以好好地保護一個地方，那么這個階段性的任務應該很快就去掉的。“世界遺產”更需要的是大家對它的認知，比如巴黎它不是世界遺產點。居民生活條件改善了，每個歷史街區又相應有自身的價值判斷了就是好事。剛才王先生講的，嘴巴鼻子在，整個臉不見了，不是一個好的方式。我希望把申請世界遺產當作是一個目標的人，越來越少，研究如何將人類的文明傳承下去，才是更重要的目標。