前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇封建經濟政治概論范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

封建經濟政治概論范文第1篇

中國資本主義萌芽出現的學術論爭自20世紀50年代開始，關于中國資本主義萌芽界定的標準，我國理論界一直眾說紛紜，未有一個統一的標準。一般來說，學界都傾向于從生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾統一的關系體上去找尋答案。比如，資本主義生產關系或生產組織必須能生產出剩余價值，勞動組織要真正存在雇傭勞動，并此種生產關系還須逐漸發展壯大。還有人認為產生“資本主義萌芽的條件包括社會分工和商品經濟的發展狀況，當做媒介的商業和商人資本的存在和發展，以及地租形態的發展變化。”[1]20世紀90年代以來，魏千志在《明清史概論中》提出，界定資本主義的萌芽必須要滿足三個條件，簡單來說就是工人擁有自由；生產資料所有者是為了獲得利潤，獲得社會價值才生產產品；雇主用大量的工人以維持生產規模和產量。[2]

雖然學者們從不同角度分析得出了中國資本主義的萌芽產生于歷史的不同時期，但進入80年代后，絕大多數的學者肯定中國資本主義生產的萌芽最早出現在明代，確切地說，是產生于明代中后期。自然，即便是已得出最終的結論，但終究還是有一些不同的意見，如認為中國資本主義萌芽應出現在明代早期，還有學者主張是在明后期至清早期。2但大體趨勢是承認中國資本主義的因素萌芽于明代中期，至清代乾隆、嘉慶年間則進一步發展。主張中國資本主義萌芽發生在戰國、兩漢、唐宋、元代的學者，都只關注了資本主義關系產生的某一要素，或是生產中存在的協作方式，或是有大量的自由雇工的出現、或私有生產關系的存在，如雇主對生產資料占有的私有化等。但這些要素很少能夠在一個時期同時出現，即便出現，其地域范圍也極其有限，多半是限定在經濟較發達的江南和沿海地區。[4]比如宋代，單從生產力來看，宋代已經具備了資本主義萌芽的物質基礎。但是，如果從生產關系和社會條件來看，生產關系中的租佃關系、徭役賦稅和工商業發展等方面又受到強烈的封建束縛，并未見松弛。同時政治上的專制主義和意識形態的僵硬，也一直未減退。因而，宋代只能是中國資本主義萌芽的準備階段。所以，綜合而論，明代以前的“中國資本主義的萌芽”只是帶有一定的偶發性和不確定性，并不具有普適性。而明清時期之所以是中國資本主義萌芽的產生時期，筆者認為正是因為經過前幾代的經濟發展，此時的社會已積累了資本主義生產關系變化的必要因素，如果唐、宋、元三代是中國商品經濟發展的準備階段的話，那么明清不論是從社會經濟的生產力發展還是勞動者的雇傭屬性來說，都基本滿足了資本主義萌芽的因素，盡管弱不禁風，但畢竟還是在中國封建社會的晚期艱難的誕生了。[5]

二、中國資本主義的特點

根據以上的分析，我們發現，與中國相比，西方國家的封建關系較為松散，缺乏對市民階層的控制，所以西方資本主義萌芽的特點是出現時間早、完成速度快、資本主義關系要素具有完整性和典型性。即便是與中國有著類似歷史特點的日本，在資本主義產生和發展方面卻走上了一條與中國完全不同的道路。比如，中日兩國都在18-19世紀擁有棉紡業，但日本的棉紡業在政府的支持下發展速度快，所以其資本主義程度較高。

第一，產生的資本主義生產因素脆弱。當時，中國社會生產雖然出現了一些變化，但基本結構未發生根本性的變革，在農業生產占統治地位的仍然是封建主經濟，封建土地所有制依然是當時社會的經濟基礎。所以，手工業中產生的資本主義要素對農業生產、經營產生的作用微乎其微，自然經濟無法解體，封建經濟結構的堅固性使商品經濟無法登場，始終束縛著中國資本主義關系的發展進程。

第二，發展緩慢，易于夭折。封建專制主義對社會經濟發展產生的強大的阻礙力。這是中國資本主義發展緩慢的主要因素。比如：傳統的“重本抑末”政策；明清時期的“海禁”政策”；明清的“取具保結”法和限制對外貿易的法令、限制民間手工業發展的法令等。這些都極大限制了中國資本主義的發展，也使本已脆弱的生產關系更加不堪一擊，自1840年開始，西方列強侵略中國，中國的資本主義進程即宣告終止。

第三，產生的地域有限，影響力不大。中國資本主義生產關系的變化只局限在江浙及東南沿海地區，盡管在陜西和山西也有了一些商業活動，但總體而言，資本主義仍難以蓬勃發展，這種資本主義的萌芽充其量只能算作是部分地區的生產關系的一定程度上的變革。

第四，權利意識薄弱，未形成資本主義關系必需的文化環境。儒家倫理道德觀念一直作為傳統中國的思想準則，其“重義輕利”、儒家總是視國家和天下為一家一族，當個體利益與國家利益以及社會整體利益、公共利益發生沖突時，他們總是毫不例外地強調個體利益應服從群體利益和國家利益，并提倡一種大公無私，公而忘私的精神。因為缺少資本主義因素存在和繼續發展的土壤，所以中國資本主義的發展注定是不會長久的。

三、結論

有學者認為中國根本就不曾有過資本主義萌芽的論斷，筆者認為盡管在明清時期，主要的社會經濟基礎并未發生改變，依然是小農經濟占據優勢，而且政治統治上也是在實行君主專制，但應當看到中國的經濟是在不斷地往前發展，在經濟發達地區已經出現了初具資本主義生產方式的工場和一種新型的勞動關系――雇傭，盡管當時整個社會

還是處在一個封閉的超穩定的系統內，但不能因為社會經濟基礎和政治統治形式未發生改變就否認資本主義生產方式和生產關系的發生。根據馬克思關于生產力和生產關系的論述，生產力的發展會引起生產關系的改變，而生產關系的變化又反過來會必然帶動生產力進一步的發展。既然我們已經承認明清時期生產力有了一定的發展，那么就沒有必要否認與之適應的新的生產關系的產生。所以，筆者認為根據生產力與生產關系的判斷標準，中國資本主義的萌芽應該誕生于明朝中后期。

封建經濟政治概論范文第2篇

法并非從來就有的，它是在階級社會與國家出現時才有的，在此之前原始公有制社會中，只有原始習慣調整人與人之間的關系，而原始習慣還不是法，它沒有國家強制力作為后盾，也沒有權利義務的區分。在法產生發展的早期歷史階段，即在古代奴隸制國家和封建國家時期，是國家本位的法占據主導地位。所謂國家本位，就是法以國家為人民利益的總代表，法維護國家利益重于維護私人利益，個人利益要無條件地服從國家利益。因此，這一時期的法主要就是維護奴隸主或封建主階級利益的。其基本特征是：

1、權利與義務處于絕對對立的狀態

具體的表現為，占人口少數的奴隸主或封建主幾乎享有所有的權利，而處于被統治地位的奴隸或農民則幾乎承擔所有的義務，而且這種權利義務的分配是絕對的、無條件的、世襲的、不可更改的。這一階段的法明顯以維護少數人的特權為目的，而把絕大多數人作為實現這一目的手段，階級矛盾極為突出。因為這一時期法的權利義務分配極端不公平，有人稱之為義務本位，或特權本位。

2、公法或者說刑法成為整個法律體系的主導性部門

此時期廣泛使用殘酷的刑罰手段調整社會關系，法的體系多為眾法合一、以刑罰為主，刑事法律比較發達，形式也較完善，很早就出現了刑法典。

二、個人本位時代法特征

個人本位是指在個人主義、自由主義思想指導下，法把個人利益置于最重要的地位，法保護個人享有充分的行動自由，國家未經明文授權不得干預私生活。這既是對古代專制政治的深刻反思的結果，也反映了主導地位的自由資產階級的根本利益和價值取向。這時代法的基本特征是：

1、私法或者說民法是整個法律體系的主導性法律部門

私法或民法乃維護私權利之法，鮮明地體現了個人主義，自由主義思想，是最為典型的個人本位法，而且，當時的公法（憲法、行政法）都以維護私權、控制公權為主旨，控制公權為主旨，以保障公民自由權為中心內容，對個人權利消極干預、積極維護、國家的職能也因此大受局限，主要充當"守夜人"角色。

2、私有權神圣

"私有權神圣不可侵犯"，把個人財產權看作無限制的私有權，公權只能服從于私權，沒有法律明文規定不能侵犯私權利。如法國《人權宣言》第17條規定：財產權神圣不可侵犯的權利，除非為合法議定的公共利益顯然必要時，并在公平和預先賠償的條件下，任何人的財產不得剝奪。

三、社會本位法的特征

19世紀末20世紀初，西方國家基本完成了自由資本主義向壟斷資本主義的轉變，國際國內經濟矛盾、社會矛盾的迅速發展并激化。原自有資本主義時期的法律規范中"權利義務相對立"狀態存在的合理性的理論預設前提都早已受到嚴峻挑戰。西方資產階級為維護社會系統不致崩潰，被迫對原先的法律制度進行了改進，蘇俄等社會主義國家則對法律系統進行了激進的徹底革命，東西方國家都先后出臺了一系列以維護公共利益為宗旨的社會本位法--經濟法。

1、權利義務出現融合統一的趨勢

在社會本位法中，權利和義務許多不再處于分離狀態，而是可以融合到同一法律關系主體上。比如，接受宏觀調控，既是每個接受主體的義務，又同時是他們接受調控帶來的良好的秩序和長遠利益。從這個角度看，又何嘗不是一項權利。而且，現代社會經濟條件下，人與人之間的協作產生結果，不像簡單商品經濟條件下一加一等于二，而往往會增值，是一加一大于二的效果。可以說，依法接受國家或協助國家干預經濟，既是每個公民的權利，也是每個公民的義務。

有人把這種權益分配模式稱為"社會責任本位"，它是指一方當事人在行為中不但要對對方當事人承擔責任，更要對除對法當事人以外的不特定的但又利益相關的社會成員承擔責任。因此，又有人稱之為"新的義務本位"，不過，經過一番"否定之否定"演繹之后，這種"新的義務本位"已跟舊的義務本位有本質的區別了。

2、社會公共利益優先

這是社會本位法與傳統的國家本位法、個人本位法的根本區別。社會公共利益優先，指的是當社會公共利益與國家利益、個人利益相沖突時，應以社會公共利益為重，優先保護社會公共利益。而在社會主義國家，由于社會公共利益與國家利益在根本上是一致的，那么與社會公共利益相沖突的所謂"國家利益"，往往打著"國家利益"旗號的政府部門利益或官僚集團利益，是被異化的"國家利益"。這就要求社會本位法運行的各個環節都要擺脫"官本位"思想的影響，才能真正把"社會公共利益優先"落實到實處。

四、法的整合作用與法的社會本位時代的到來

現代法律體系有一個明顯的發展趨勢，就是"公法私法化"、"私法公法化"以及"社會本位法的出現"，其實質就是"法律社會化"，即由于經濟社會化導致政治社會化并引發法律社會化。

其中起主要作用的是"社會本位法的出現"。即由于經濟的社會化導致了以社會公共利益為最高法益目標的社會本位法的出現，并迫使傳統的公法、私法也相應的"社會化"，為社會公共利益"讓路"或為之提供政治保障、程序保障、傳統的公法、私法不過是受到社會本位法的整合作用而改弦更張，從近代民法、憲法、行政法演進為現代民法、憲法、行政法。

以民法演進為例。進入20世紀以來，在社會本位法影響下傳統民法的三大基本原則都被逐步修正：所有權絕對原則受公共福利的限制，確立禁止權利濫用的原則；意思自治原則受到限制，誠實信用原則、情勢變更原則逐步確立；過失責任原則得到補充和修正，無過錯責任原則和公平責任原則得出現。從以上可以看出，個人權利為本位的傳統民法，在社會進步合法的社會本位理念面前，不得不通過自身的調整，力圖發揮自身自足功能，來適應社會的發展需要。但是，民法畢竟還是典型的私法，他的調整是很有限的，他只能以個人權利為本位、兼顧社會公共利益，不可能變成徹底的社會本位法。因此，在現代市場經濟法律制度中，民法變得不再是主導性的部門法，因為現代市場經濟基本上都是"在國家宏觀調控下"的市場經濟。

我們認為，以經濟法為主體的社會本位法是現代法律體系中最具活力、最具革命性的，正在成為整個法律體系的主導，已完成法體系的三段演進歷程，即從"國家本位時代"到"個人本位時代"再到"社會本位時代"，和法規范的核心范疇的三階段演進歷程，即從"權利義務絕對對立"到"權利義務相對對立"再到"權利義務融合統一"，從而為國家與法的最終消亡做好了必要的準備。 社會主義中國的經濟法在這個歷史進程中負有特別重大的使命。

參考文獻：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2002年版

[2][日]金澤良雄：《經濟法概論》，滿達人譯，中國法制出版社2005年版

[3]沈宗靈：《現代西方法理學》，北京大學出版社1992年版

[4]張文顯主編：《法理學》，高等教育出版社2007年版

封建經濟政治概論范文第3篇

不干涉內政原則源于原則，原則是現代國際法的基石，是國家固有的權利，是國家最重要的屬性。國家，是指國家獨立自主地處理其對內對外事務的權力，其內涵包括對內具有最高統治權和對外具有獨立權兩個方面。一個國家根據其，享有獨立自主地處理其對內對外事務的權力，不受他國的干涉，這樣，一國范圍之內不受他國干涉的內部事務就是內政。

國家概念的形成經歷了一個較長的演進過程。最早是一個憲法學（國內法）上的概念，法國著名古典法學家、哲學家、政治思想家讓·博丹于1577年在其名著《論共和國》一書中第一次比較系統地闡述了“國家學說”。其后，洛克和盧梭等思想家分別提出“議會”和“人民”概念，但他們所強調的還只是國內法范疇，沒有涉及到國際法的問題。

1648年歐洲各國為結束三十年戰爭而簽訂的《威斯特伐利亞和約》標志著近代國家的誕生。它第一次以多邊條約的形式確認了所有與會國的獨立與法律上的平等，概念正式應用到國際法領域中。18－19世紀，在反對歐洲封建統治和反對他國干涉的斗爭中，歐美國家學者的著述和政府文件都強調了國家的原則。20世紀，國家在反對武裝干涉、維護民族自決和促進國際友好合作中發展為國際法的一項基本原則，主要表現在1919年《國際聯盟盟約》和1945年《聯合國》對國家原則的確認和強化，該原則確認各國有權決定其政治、經濟、社會和文化制度，保證各國處理其國內外事務的獨立自主，禁止外來的侵略和干涉，尊重各國政治獨立、和經濟權益。

二、不干涉內政原則的含義

（一）內政的含義與范圍

內政的概念最早出現在1793年法國憲法中，該憲法第119條規定，“法國人民決不干涉別國的政治，他們也不容許別國干涉自己的政治”1945年《聯合國》對內政的表述是：“本質上屬于任何國內管轄之事件”，該表述后經1965年《關于各國內政不容干涉及其獨立與之保護宣言》、1970年《國際法原則宣言》以及1981年《不容干涉和干預別國內政宣言》等國際文件的確認和沿用，成為權威的表述。一些國家在某些公開的國際場合對“內政”的解釋也類似于《聯合國》的解釋。

但何為“在本質上屬于任何國家國內管轄之事件”，國內外未有一個公認的確切說法。正如阿庫斯特在《現代國際法概論》中指出的那樣：聯合國中對內政解釋引起的爭論比的任何其他規定都更多，但是，在實踐中，這一條的解釋迄今始終是不確定的。為什么對內政的解釋始終是不確定的呢?有學者認為原因有三個：(1)內政的范圍不斷發生變化，這樣給內政下定義比較困難；(2)各個國家由于社會制度、國家利益不同對內政的解釋也就不同。

國際法上的內政不是一個地理概念，判斷一個行為是否屬于一國內政，其標準是既要符合國內法，更要符合國際法及條約規定的應履行的國際義務，二者都符合，尤其是在不違反國際法及條約規定的應履行的國際義務的前提下，才是本質上屬于任何國家國內管轄之事件，只符合國內法，而不符合國際法及國際條約規定的應履行的國際義務的行為，就不是內政。

必須指出，內政的范圍不是固定不變的，它是隨著國際關系的變化及國際法的發展而不斷變化及發展的。

（二）“干涉”的界定

實際上，在國內外許多國際法學者的著作當中，對干涉正式進行界定的并不多見，而且至今還沒有取得比較一致的意見，這恰恰從一個側面折射出國際法界定干涉的困難。

不干涉內政原則的精華即禁止干涉的主體是國家和國家集團，包括聯合國及其所轄機構；禁止干涉的范圍是內政、外交事務和各國選擇其政治、經濟、社會、文化制度的權利；禁止干涉的方式是武力、經濟、政治等措施。從國際法上對不干涉內政原則的界定，可以看出國際法上不干涉內政原則有兩層意思：1．是對于在本質上屬于一國國內管轄之事件，別國或國際組織不能列入議事日程，也就是說不能討論；2．是對于在本質上屬于一國國內管轄之事件別國或國際組織無權介入。

三、不干涉原則在全球化時代遭遇的挑戰

全球化的直接結果是使整個世界更緊密地聯系在一起，形成了一個各國利益相關體，使得原本屬于一國內政的事項變為國際共同關心事項，如在人權、關稅、匯率、反恐、禁毒、網絡、環境、能源、疾病預防和懲治犯罪等，在全球化的作用下，其范圍和影響都是世界性的，在全球化時代“集體利益，就是國家利益”。對于上述任何關涉全球利益的問題的解決需要國際社會的協調合作，而合作的形式就是簽訂雙邊的或多邊的條約，明確彼此的義務和責任，這又使得本屬國家內政問題變成了國際問題。

四、結語

國家是現代國際法的基石，即使是在全球化的背景下，概念和不干涉內政原則仍然是國內政治和國際政治得以維系的核心價值。

1981年聯合國大會通過的《不容干涉和干預別國內政宣言》更是強調該原則“對維護國際和平與安全和實現《》的宗旨和原則都最為重要。”可見，和其他國際法律文件對國家內政的維護是明確的和一貫的，它沒有也不可能為任何國家或國家集團干涉他國內政提供法律依據。在全球化時代的國際關系中，切實遵循不干涉內政原則，既是維護世界和平與安全的保障，又是發展國際合作的基礎。[論*文*網]

注釋：

［1］賀鑒．“人道主義干涉”對國際法基本原則的沖擊．河北法學．2006（11）．

［2］李伯軍．論國際法上界定“干涉”存在的問題—以《聯合國》為視角．湘潭大學學報(哲學社會科學版)．2007（7）．

［3］阿庫斯特．現代國際法概論．中國社會科學出版社．1981年版．第281頁．

［4］王慶海，張藍圖．國際法上的內政及不干涉內政原則新論．吉林大學社會科學學報．2001（7）．

［5］殷仁勝，李國際．挑戰與對策:全球化時代的不干涉內政原則．全球視野理論月刊．2007（2）．

封建經濟政治概論范文第4篇

一、地域文化的概念

一方水土養育一方人，地域文化是指在一定的區域內受到當地的政治、經濟、文化等因素影響，形成具有獨特風格特性，傳承至今仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，具有相對穩定性。地域文化包括方言文化、民俗文化、建筑特點、環境特點等。

二、研究對象的界定

博物館是一個社會服務性機構，它以收藏保管、陳設展覽、對外宣傳教育、科研為主要職能。陳設展覽是觀眾了解文物、歷史的一種手段，現代博物館展覽形式設計上除滿足知識的專業性權威性外，還要針對不同年齡、不同文化水平，接受能力的差異，摒棄教科書式灌輸的方法，做到互動、參與，寓教于樂等方式進行設計，做一個有趣的展覽，讓更多的人走進博物館，愛上博物館。由于博物館藏品數量與種類的限制，斷代史陳列作為比較適合基層博物館開展的陳列形式，具有投資少、特色鮮明、貼近地方歷史等特點，是博物館展示工作發展的一個方向。開封作為北宋的都城，選取北宋這一歷史時期進行展示，同時結合開封古都的城市風貌，凸現了宋文化在開封市的傳承與延續，對其進行專門的研究，是非常有必要的。故此在確定研究對象時，將如何運用設計的手段，在科學合理的程序框架內，將地域文化與陳列相結合，創造精品陳列作為研究的主要內容。

三、開封博物館及其北宋東京城歷史文化陳列簡介

1、開封博物館概況

開封市博物館位于八朝古都河南省開封市，坐落于風景秀麗的包公湖畔，是一座集陳列展覽、文物收藏、文物保護、科學研究、宣傳教育為一體的地方綜合性博物館。館藏文物8萬余件，尤以陶瓷器、銅器、書法、繪畫、石刻為特色，并于2004年成立朱仙鎮木版年畫研究保護中心，致力于國家級非物質文化遺產——朱仙鎮木版年畫的發掘、整理、保護、研究、傳承及相關文創產品的開發應用。開封市博物館新館位于開封新區五大街與六大街之間的鄭開大道北側，眾意湖東臨，建筑面積54286㎡，共分為陳列區、公共服務區、藏品保管區、文物修復區、學術研究區、行政辦公區、后勤設備區等七大功能區，設有貴賓室、會議室、青少年活動室、學術報告廳、4D影院等服務設施，是一座基礎設施完善的現代化博物館。

2、東京夢華—北宋東京城歷史文化陳列簡介

北宋（960年—1127年）是中國歷史上繁榮昌盛的王朝之一。公元960年宋太祖趙匡胤發動了著名的“陳橋兵變”，取代了后周政權，自立為帝，改國號為宋，定都開封。北宋建國后，通過南征北戰，結束了自唐末而形成的四分五裂的局面，使中國又歸于統一。北宋時期社會經濟非常發達，達到了中國封建社會的頂峰。其農業、手工業、采礦冶煉、漕運造船、科學技術、文學藝術、城市發展均創造了中國封建歷史上的新輝煌。特別是北宋時期的東京，城郭宏偉，“人口逾百萬，貨物集南北”，經濟繁榮，風光旖旎，物華天寶，不但是全國政治、經濟、文化中心，也是世界上最繁華的都市，有“汴京富麗天下無”的美譽。開封作為北宋都城，是當時全國政治、經濟、文化的中心，城市面積之大、人口之多、經濟之繁榮、建筑之輝煌，不僅在當時的全國是首屈一指，就是在當時全世界也是最為繁華的貿易大都市。北宋東京城歷史文化陳列，具有強烈的地域文化特征，是獨一無二的。開封博物館館藏文物也十分豐富。其中，宋代開封府題名記碑、大晟鐘、銅官印、崇寧通寶、各種窯口瓷器和其他文化典籍等珍貴文物，令人嘆賞。在展示手段上開封博物館力圖突出了一個“新”字。首先，采用實景式陳列手段，將宋代的牌坊、拱柱、茶肆、瓷窯在展廳里復原，營造出夢回千年的感覺。另外，展覽還采用現代化多媒體手段來輔助展覽，“幻影成像”讓宋代“清明上河”的歷史情景活了起來，互動式虛擬翻書讓游客尋找自己感興趣的宋代知識，光電沙盤展現了宋代東京城的繁華勝景。這些新的陳展方式與宋文化主題的結合，增強了展覽的吸引力、親和力和感染力，使展覽直觀生動，雅俗共賞。

四、地域文化在斷代史陳列中的表現方法

文化從廣義上講，指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。通常包括文字、語言、建筑、音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。一個地域的文化區別于其它地域，首先它自己要有獨有的特點。這需要我們在總體設計階段耐心、細致的尋找切入點。以開封博物館北宋東京城歷史文化陳列為例，主要突出了宋代的建筑藝術和繪畫藝術，與現代開封城摞城的奇觀和國寶《清明上河圖》相呼應，取得了較好的效果。因此地域文化的表現方法不是一個單一的過程，它是融合在整個陳列的組織程序中的。在確定主題時，最佳的主題就是代表了本地區文化精髓的歷史階段；在設計階段，需要認真參照大綱，突出地域文化的特點。如宋代開封城的建筑樣式，在中國建筑史上具有較高的地位，開封古城墻是國家級文物保護單位，故而在北宋東京城歷史文化陳列中，復制出了北宋開封城的模型，反響非常好。在空間設計中，要考慮當時的建筑樣式、裝飾紋路等，盡量貼近歷史，又能充分反映地域的特色；在色彩設計中，以紅色為柱，斗拱采用藍、白、綠三色，版面以黃色為背景色，充分反映了宋代建筑復雜華麗和當代開封人民生活豐富多彩的特點。由此我們總結融合地域文化與陳列中的方法為：在確定主題時，找到最能代表本地區文化的方面，在設計過程中，充分地將“特色”融入到陳列當中，使陳列富有歷史的氣息，能夠使觀眾感受到濃濃的“鄉情”。

五、科技的運用

在科技迅猛發展的今天，光電及多媒體手段在如今的展覽陳列中已經得到了非常普遍的運用。開封博物館在該展中利用電子翻書、投影、電子浮雕圖版、幻影成像、觸摸屏、全息投影裝置等科技手段讓觀眾從展覽中既能了解到開封悠久的歷史，又能真切地感受到北宋的輝煌，身臨其境，有夢回千年之感。

六、結語

綜上所述，在我國文化產業發展迅猛的時期，博物館作為文化傳播的場所，要充分重視“特色”陳列的作用。地方博物館在資源較為緊張的情況下，發展具有地方特色的斷代史陳列，是地方博物館進一步發展的有益嘗試。開封博物館北宋東京城歷史文化陳列是符合開封地域文化特色，反映北宋時開封文化的重要窗口，體現出了開封地域文化特色。該陳列的社會反響較好，達到了預期的目的。

作者:吳岳 單位:開封市博物館

【參考文獻】

[1]王海燕．地域文化與課程（博士學位論文）.上海：華東師范大學.2003.4.

[2]何曉明，曹流．中國文化概論．北京：首都經濟貿易大學出版社，2007.10.

[3]王宏鈞.中國博物館學基礎.上海：上海古籍出版社，2001.12.

[4]鄒瑚瑩，王路，祁斌.建筑設計指導叢書—博物館建筑設計．北京：中國建筑工業出版社，2002.

[5]劉國余．設計管理．上海：上海交通大學出版，2003.

[6]尹書倩，張虎，楊翼編著.展示設計.武漢：湖北美術出版社，2006.8.

[7]尚慧芳，陳新業編著．展示光效設計．上海：上海人民美術出版社，2006.

[8]馮節．展示設計．上海：上海畫報出版社，2007.

封建經濟政治概論范文第5篇

[關鍵詞] 歷史 民族 中國 和諧 發展

一、古代民族關系與當今和諧中國的概況

中國是一個多民族國家,可追溯到遠古。民族是一個歷史范疇,是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。我國古代民族關系發展經歷了十分漫長的時期。有相互間的戰爭掠奪,更多的是民族融合,在歷史上逐漸形成以漢族為主體的統一多民族共同體。在中華民族形成史上,有三次較大的民族融合,從而締造了如今如此牢固的中華民族大家庭,至此提出和諧中國這一理念。

單從字面上說,和諧是指“配合得適當和勻稱”,社會是指“由一定的經濟基礎和上層建筑構成的整體,也叫社會形態”。因此,所謂和諧社會,就是指構成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。按照這樣的標準來衡量,所謂社會主義和諧社會,應當是各方面利益關系得到有效的協調、社會管理體制不斷創新和健全、穩定有序的社會。具體說,就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。和諧中國是我們黨根據我國社會發展的實際創造性地提出的一個新概念,也是中華民族傳統文化精神與我們黨治國理政追求的完美結合。

二、民族政治往來對和諧中國的貢獻

為促進各民族政治往來,各朝各代均采取了一定的措施,如和親,派遣使者等。聞名古今的昭君出塞,文成公主進藏,張騫通西域等。這些措施打開了各民族蔽塞之門,給各少數民族帶去了先進文明的政治制度,政治思想,為形成統一多民族國家做出了巨大的貢獻,更長遠地說,促進當今和諧中國的發展。如鮮卑、匈奴、蒙古等游牧或半游牧民族在漢族政治的影響下,都發展了由氏族社會向封建社會的過度。494年,北魏孝文帝從平城遷都洛陽,推行了一系列漢化政策:一是禁胡服,改鮮卑服裝為漢服;二是改胡語,規定30歲以下的鮮卑官吏,在朝廷上要說漢語;三是把鮮卑姓改成音義相近的漢姓,如六步孤式改為陸式;四是鼓勵鮮卑人與漢人通婚;五是改革管制等。這些措施的實行,充分顯示漢族政治對少數民族的影響,同時,這些措施推動了民族大融合的迅速發展。后來,明清時期,在冊封達賴、班禪、駐藏大臣等,在西南地區進行改土歸流……這一系列的措施,進一步鞏固了統一多民族國家的發展。當今中國,各族人民和諧共處,貫徹“民族平等,團結,共同繁榮”原則。中央在各少數民族實行民族區域自治制度,少數民族權利得到充分的保障,在了解自身條件的基礎上,實行自治,因地制宜,加強了中央與少數民族地區的交流,一片和諧景象。

三、民族經濟交流――和諧中國大市場

中國古代社會經濟的主體是農耕自然經濟,可劃分為兩大經濟區,以400毫米等降水量線為界,東南部為農耕區,西北部為游牧區。農耕區以種植業為主,同時也有家禽,家畜的圈養業和家庭手工藝,構成自給自足的經濟類型。畜牧區的游牧民族以畜牧,狩獵為主,“逐水草而居,毋城郭,常處耕田之業,然亦各有分地。無文書,以言語為約束……”農耕民族與游牧民族之間有沖突,戰爭,也有經濟文化的互補和民族的融合。上文提到的文成公主入藏,張騫通西域等,都極大促進了各族經濟的交流,給少數民族帶去先進的生產技術、經濟制度、生產工具,少數民族先進生產技術也不斷傳入漢族。棉花的種植與棉紡織技術的創造都是從我國少數民族地區開始的。它從南北兩路傳入中原,北部自新疆傳入關中地區,南路則由南海,閩廣向長江流域推廣。元朝,忽必烈在浙東等地設置木棉提舉司,說明我國長江流域早已種植棉花,紡紗織布。但是,由于工具簡陋,效率不大,成品叫粗糙。元成宗時期,勞動婦女黃道婆把海南黎族的紡織技術帶去松江府的烏泥涇,才改進了紡織工具和技術,各族紡織業進一步推廣。這些都提高了各民族人民的生活水平,有利于各族經濟發展,鞏固形成統一多民族國家,甚至通過絲綢之路開放了外國市場,大大提高了中國的經濟地位與水平。而今我國各族的經濟交流因交通、政策的便利,更是達到前所未有的高度。

四、民族文化交融――當今中華文化集大成

人類文化史人類社會發展的積極成果。無論是器物文化、制度文化,還是思想文化,都是在人類社會的生產、生活實踐中產生與發展的。

中國各少數民族在長期的歷史發展過程中,都形成了本民族獨具特色和風格各異的文化。少數民族的傳統文化都受到尊重和保護,各民族都著重保持和發展本民族的文化。而中國文化幾千年巍然立于世界東方,不僅有一定的物質條件,更有思想基礎。這是源于歷史上各族人民文化的交融。漢族文字不斷傳入各個民族,各族首領大多要求會說漢語,寫漢字。以元朝為例,最高惡疾所屬為蒙古族,在過去局限在大漠南北,同中原地區關系不太密切。而后,通過駐防,屯田,從政等關系,打了散居內地,吸收漢族文化。以前的契丹人,女真人,又要和漢人接觸較早,在風俗習慣與文化上大量與漢族融合,在元朝把他們稱為漢人。在另方面,中亞一直歐洲的外國人又稱中國北部的漢人為契丹人,甚至把整個中國稱為契丹。維吾爾族以前住在河西至新疆一帶,后也散步各地,如今其舞蹈,音樂,語言等廣泛傳播。維吾爾族的文化對蒙古族也有很多影響,蒙古字母就是從維吾爾字母衍化來的。在元代,不少維吾爾族又接受了漢族文化,出了不少學者和詩人。歸屬元政府統治后,和內地關系更密切了。式的寺院佛塔在內地也出現了,第一個國師巴并在公園1269年為元朝制訂了蒙古新字――所謂八思巴字。足以見得,民族文化的交融程度。而今,國家更是重視保護民族文化財產,對傳統民族文化進行發揚與傳播。重視民族節日,如傣族的潑水節等。保護文化遺產,如布達拉宮。尊重文化多樣性是發展本民族文化的內在要求。各民族只有人口多少和發展程度上的區別,絕無高低優劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹,每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發展的產物和人民智慧的結晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩定的重要作用,是這個民族生存與發展的精神根基。

五、把握民族關系――促進當代和諧社會發展

我們的國家是一個統一的多民族國家,56個民族的共同奮斗創造了中華民族的輝煌歷史和璀璨文明。統一的多民族國家,這是我國的一項基本國情,民族工作是黨和國家工作的重要組成部分。民族地區的穩定事關祖國邊防鞏固,社會長治久安,國家興旺發達。雖然民族關系問題至今沒有處理得盡善盡美,但各族人民團結互助這一大趨勢不會改變,和諧中國的構建必定因此而指日可待。

參考文獻:

[1] 張家鵬,王祥.中國文化概論.2006,1.

[2]張傳璽.中國古代史教學參考手冊.北京大學出版社,1985,7.

[3]劉澤華等.中國古代史.人民出版社,1979,9.

[4]司馬遷.史記.

[5]羅貫中.三國演義.