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中醫(yī)養(yǎng)生學的基本概念范文第1篇

健康服務(wù)和健康服務(wù)業(yè)的基本概念與范疇

健康服務(wù)的基本概念與范疇

WHO：“健康服務(wù)涉及疾病診斷和治療、預(yù)防、健康促進、健康維護與康復(fù)的所有服務(wù)，包括針對個體和非個體的健康服務(wù)。”

“健康服務(wù)業(yè)以維護和促進人民群眾身心健康為目標，主要包括醫(yī)療服務(wù)、健康管理與促進、健康保險以及相關(guān)服務(wù)，涉及藥品、醫(yī)療器械、保健用品、保健食品、健身產(chǎn)品等相關(guān)支撐產(chǎn)業(yè)”。（2013國務(wù)院40號文）

健康產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、健康服務(wù)業(yè)的相互關(guān)系

健康產(chǎn)業(yè)――是指與人類健康相關(guān)的生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)――是指依托現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理理念發(fā)展起來的、為社會提供高質(zhì)量生活服務(wù)和生產(chǎn)服務(wù)的國民經(jīng)濟新興域。

健康服務(wù)業(yè)具有健康產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的雙重屬性，是健康產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，是最具潛力、最有發(fā)展前景的服務(wù)業(yè)態(tài)。

我國發(fā)展健康服務(wù)業(yè)的背景與需求

國家層面：健康服務(wù)業(yè)具有擴大內(nèi)需、吸納就業(yè)的巨大潛力。圍繞健康的產(chǎn)業(yè)布局與調(diào)整，是現(xiàn)階段最為緊迫、最為重要的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式的調(diào)整。

社會層面：依據(jù)國務(wù)院40號文件布局要求，加快發(fā)展健康管理和健康保險服務(wù)，是深化醫(yī)改、走出“怪圈”的必由之路。

國民層面：國外實踐證明，發(fā)展健康管理和健康保險服務(wù)，是提高國民自身健康素質(zhì)和健康水平行之有效的途徑。

我國健康服務(wù)業(yè)的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

我國健康服務(wù)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

醫(yī)療服務(wù)：一支獨大，多元化辦醫(yī)格局正在形成；

健康管理：起步晚，發(fā)展快，服務(wù)單一，急需融合與提升；

健康保險：規(guī)模小，發(fā)展慢，前景看好，政策支持是關(guān)鍵；

健康服務(wù)業(yè)的發(fā)展機遇

國民健康需求持續(xù)增長的牽引；

國家目標和配套政策的保障；

科研與技術(shù)進步的支撐；

醫(yī)學目的與醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的導(dǎo)向。

健康服務(wù)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

衛(wèi)生總費用GDP占比與國家經(jīng)濟發(fā)展水平不相稱；

健康服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)模及水平不平衡；

對發(fā)展健康服務(wù)業(yè)認識和行動不統(tǒng)一；

健康服務(wù)相關(guān)的政策法規(guī)不配套；

健康管理服務(wù)是健康服務(wù)業(yè)中惠及民生面最廣、吸納就業(yè)量最大、穩(wěn)增長效益最持久的支柱體系，是健康服務(wù)業(yè)增量的主體。經(jīng)過10余年的探索與實踐，我國健康管理學科體系基本形成、健康管理服務(wù)市場初具規(guī)模、相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈逐步建立，為健康管理學科及其服務(wù)業(yè)規(guī)范有序可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

健康管理創(chuàng)新理論與學科體系初步形成

統(tǒng)一了健康管理的相關(guān)概念

健康管理的概念：“以現(xiàn)代健康概念和新的醫(yī)學模式以及中醫(yī)治未病為指導(dǎo)，通過采用現(xiàn)代醫(yī)學和現(xiàn)代管理學的理論、技術(shù)、方法和手段，對個體或群體健康狀況及其影響健康的危險因素進行全面檢測、評估、有效干預(yù)與連續(xù)跟蹤服務(wù)的醫(yī)學行為過程。其目的是以最小的投入獲取最大的健康效益。”

健康管理學的概念：健康管理學是研究人的健康與影響健康的因素，以及健康管理相關(guān)理論、方法和技術(shù)的新興醫(yī)學學科；是對健康管理醫(yī)學服務(wù)實踐的概括和總結(jié)，是健康醫(yī)學的重要組成部分，是對現(xiàn)代醫(yī)學的重要創(chuàng)新；是一門相對獨立的醫(yī)學科學知識體系。

健康管理學科范疇：健康管理學是在健康醫(yī)學理論指導(dǎo)下，集醫(yī)學科學、管理科學與信息科學于一體，重點研究健康的概念與內(nèi)涵，健康測量的指標體系與評價標準；健康風險因素檢測與評估、監(jiān)測與控制，健康干預(yù)方法與手段；健康管理服務(wù)模式與實施路徑；信息技術(shù)在健康管理中的應(yīng)用等。

健康管理醫(yī)學服務(wù)的概念及要素：健康管理醫(yī)學服務(wù)是在健康創(chuàng)新理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代健康服務(wù)。服務(wù)的主體是經(jīng)過系統(tǒng)醫(yī)學教育培訓并取得資質(zhì)者；服務(wù)的客體是健康、亞健康、慢病早期或康復(fù)期人群；服務(wù)的重點是通過“零級預(yù)防”和中醫(yī)“治未病”的理念與手段對健康人群及慢性病高風險因素人群實施檢測、評估和有效干預(yù)，對慢性病實施規(guī)范管理和控制。健康管理服務(wù)的兩大支撐點是健康管理信息技術(shù)和相關(guān)適宜技術(shù)及產(chǎn)品的集成運用。

摘自：《健康管理概念和學科體系的中國專家初步共識2009》

健康管理學的學科體系架構(gòu)

健康管理學的學科體系架構(gòu)，包括健康管理學科基礎(chǔ)、健康管理基本概念、健康管理基本理論、健康管理方法學、健康管理技術(shù)體系和健康管理職業(yè)技能等。

健康管理服務(wù)范圍與服務(wù)提供

健康管理服務(wù)的范圍

健康管理服務(wù)：是指從業(yè)人員運用健康管理理論、技術(shù)和資源，為健康人群和慢病早期以及疾病康復(fù)期人群提供旨在維護和增進其健康的一系列活動。

按服務(wù)屬性：可分為醫(yī)學服務(wù)和非醫(yī)學服務(wù)，其中醫(yī)學服務(wù)，又可分為基本醫(yī)學服務(wù)和非基本醫(yī)學服務(wù)。

健康管理服務(wù)（產(chǎn)品）的提供

健康管理醫(yī)學服務(wù)提供：主要包括健康教育與咨詢、健康體檢與評估、慢性病風險篩查與干預(yù)、慢性病康復(fù)與管理、中醫(yī)養(yǎng)生保健、心理咨詢、健康監(jiān)測與醫(yī)學物聯(lián)網(wǎng)等服務(wù)。

健康管理非醫(yī)學服務(wù)提供：主要包括養(yǎng)生保健、運動健身、生活美容與按摩、營養(yǎng)指導(dǎo)、健康旅游、養(yǎng)老與健康照護等服務(wù)。

健康管理（體檢）醫(yī)學服務(wù)機構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀

近十年來，我國以健康體檢為主的健康管理醫(yī)學服務(wù)機構(gòu)數(shù)量快速增長，發(fā)展規(guī)模不斷攀升。據(jù)2013年估計，全國健康管理（體檢）機構(gòu)數(shù)量已由2005年的約兩千家增加至一萬家以上，從業(yè)人員近50萬人，年體檢人次超過4億。

健康管理非醫(yī)學服務(wù)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

目前我國健康管理非醫(yī)學機構(gòu)逾60萬家，從業(yè)人員3000萬。

當前我國健康管理服務(wù)存在的主要問題

健康管理服務(wù)行業(yè)規(guī)范和技術(shù)標準缺位；

健康管理服務(wù)人力資源供求矛盾突出；

健康管理醫(yī)學服務(wù)提供單一、質(zhì)量參差不齊；

健康管理服務(wù)信息標準化和網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)嚴重滯后；

健康管理適宜技術(shù)與產(chǎn)品開發(fā)及集成應(yīng)用明顯不足；

規(guī)范的健康管理醫(yī)學服務(wù)模式和路徑尚未建立；

健康管理服務(wù)付費機制不健全。

觀念決定思路，思路決定出路。促進我國健康管理創(chuàng)新發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變觀念，真正從“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生”的高度來理解和把握；必須堅持“政府引導(dǎo)、市場驅(qū)動”的原則；必須始終秉承“學術(shù)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)推動學術(shù)進步”方針；必須致力于形成“產(chǎn)、學、研、用”相互協(xié)調(diào)、彼此促進的聯(lián)動機制，堅定不移地朝著2020年健康管理“學科大發(fā)展，服務(wù)業(yè)大繁榮”的宏偉目標邁進。

進一步完善促進健康管理服務(wù)發(fā)展的政策措施；

大力加強健康管理學科與人才隊伍建設(shè)；

持續(xù)推進健康管理科學研究與技術(shù)創(chuàng)新；

中醫(yī)養(yǎng)生學的基本概念范文第2篇

 

一、高職醫(yī)藥院校《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程教學改革的必要性

 

伴隨科學技術(shù)日新月異的變化，學科交叉融合的趨勢必將對中醫(yī)藥類相關(guān)學科的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，同時也會加劇職業(yè)的變動性。[1]改革教學內(nèi)容、構(gòu)建課程體系，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，是高職醫(yī)藥教育中醫(yī)藥學相關(guān)專業(yè)亟待解決的問題。[2]《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程知識內(nèi)容相當繁雜，與很多學科關(guān)聯(lián)度大，除了指導(dǎo)疾病治療和藥物開發(fā)外，還可以應(yīng)用到綠色養(yǎng)生、預(yù)防保健、文化修養(yǎng)等諸多領(lǐng)域。高職醫(yī)藥院校的生源主要是應(yīng)屆高中畢業(yè)生，學生都是被動地學習并進行知識積累，而《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程的理論體系辨證思維性強，需要學生通過理性的思維來主動地學習和積累知識。

 

二、高職醫(yī)藥院校《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程教學改革的內(nèi)容與方法

 

(一)以學生實際需求為導(dǎo)向，確定課程性質(zhì)和教學目標

 

《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程的授課對象是中藥、中藥制藥技術(shù)、中醫(yī)保健康復(fù)技術(shù)、康復(fù)治療技術(shù)、醫(yī)學美容技術(shù)、護理等專業(yè)的學生，課程設(shè)置主要以學生的實際需求為導(dǎo)向，在此基礎(chǔ)上確定各專業(yè)的教學目標和教學內(nèi)容。其教學目的主要是向?qū)W生系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學的基本概念、基本理論、基本知識和基本技能，為學習其他專業(yè)課程奠定堅實的和必要的基礎(chǔ)。因此，《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程的教學必須要以教師為主導(dǎo)、學生為主體，既要把握中醫(yī)學基礎(chǔ)課程教學內(nèi)容的系統(tǒng)性，同時更要關(guān)注和竭盡全力地服務(wù)于學生所學的各個專業(yè)，合理優(yōu)化學生的中醫(yī)學基礎(chǔ)課程的知識結(jié)構(gòu)，進而滿足不同專業(yè)的學生學習其他相關(guān)專業(yè)知識的需求。

 

(二)把握課程整體性，有針對性地選擇具體教學內(nèi)容

 

教材是體現(xiàn)教學內(nèi)容和教學方法的知識載體和學習平臺，長期以來，中醫(yī)學基礎(chǔ)課程一直選用中國中醫(yī)藥出版社出版的規(guī)劃教材，有統(tǒng)一的教學大綱，有統(tǒng)一的授課時數(shù)。由于學生所學的專業(yè)不同，涉及的學科特點也不同，基于這種情況，必須結(jié)合專業(yè)的特殊實際需要，進一步修訂和完善課程教學大綱，合理恰當?shù)剡x擇教材內(nèi)容，變教材內(nèi)容為教學內(nèi)容，根據(jù)不同專業(yè)和專業(yè)涉及的相關(guān)課程，有序確定各章節(jié)之間的知識層次和邏輯關(guān)系，充分反映課程的整體性。同時還要以人為本，因材施教，不同專業(yè)的教學內(nèi)容必須要有所側(cè)重。

 

(三)改革考核評價方式，提高教學效果

 

在總結(jié)傳統(tǒng)的《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程教育教學評價經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對課程考核方式進行改革，要注重課程教學的過程評價，改革以往期末的一次性評價和一卷定終身的不科學考試方法，要科學建立課程考核體系，依據(jù)不同專業(yè)學生的特點，可采用課程論文、課堂發(fā)言、分組討論、階段性小測驗、課后作業(yè)、實驗課成績和期末考試相結(jié)合的考核體系，讓學生積極主動地參與到課程教學和課程考試改革中來，從而保證每個教學環(huán)節(jié)都能順利實施。這項考核方式改革徹底打破了千人一卷和千人一面的嚴重弊端。

 

三、高職醫(yī)藥院校《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程教學改革的實踐效果

 

(一)學生學習效果明顯，學業(yè)考試成績突出

 

在《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程教學改革的專業(yè)，學生考試合格率明顯提升，優(yōu)秀率比重明顯提高，考試平均成績總體呈上升趨勢，這充分說明《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程的教學改革成效顯著，在期末學生評教對教師授課的滿意率測評中，《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程授課教師的優(yōu)秀率達到了95%以上。絕大多數(shù)學生對教學改革非常滿意，每個學生都能夠積極主動地學習，進而順利地完成了學業(yè)。

 

(二)改變傳統(tǒng)的學習模式結(jié)合專業(yè)學習中醫(yī)學基礎(chǔ)知識

 

由于教學方法和考核方式的改革，學生的學習模式也與時俱進，他們能夠結(jié)合所學專業(yè)多角度多維度地去領(lǐng)會知識、掌握技能，注重專業(yè)契合度，緊密圍繞專業(yè)積極撰寫《中醫(yī)學基礎(chǔ)》課程的論文，在此基礎(chǔ)上，提出自己的觀點和見解，加強動手實踐能力。在論文撰寫過程中，力求書寫認真、觀點明確、條理清晰、論據(jù)充分，在一定程度上充分反映了學生的良好寫作能力以及對一些問題上的靈活思辯能力。

 

作者簡介：

中醫(yī)養(yǎng)生學的基本概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī);整體美

【中圖分類號】R256.11 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-6455(2010)08-0271-01

中醫(yī)學有著幾千年的悠久歷史,為人民的保健事業(yè)作出了巨大的貢獻。中醫(yī)作為一門古老的醫(yī)學科學,其中的美學內(nèi)涵也正是這種“深奧的美”,只有它才能使人類的生命與機體表現(xiàn)出生機勃勃的自然美。中醫(yī)美學是我國傳統(tǒng)醫(yī)學與美學結(jié)合而形成的一門新型的綜合性學科。如中醫(yī)的醫(yī)德美、陰陽五行和辨證論治等理論中的整體美、動態(tài)美、意蘊美。

中醫(yī)學是一個對稱性極強的知識體系。中醫(yī)理論和諧、對稱、雅致,同時也不缺乏新奇與簡練。她美的風格是深沉雋永,雄渾倉健,朦朧奧玄。在中醫(yī)學中,對稱的一切概念,最終都可以統(tǒng)屬于“陰陽”這樣一對總的對稱的范疇之中。天地、上下、男女、寒熱、虛實、臟腑、補瀉、升降、開合等等一系列基本概念,都具有廣泛的對稱特點。中醫(yī)認為,世界是物質(zhì)的,其物質(zhì)的元素就是陰陽二氣,包括人類在內(nèi)的物質(zhì)世界無不是陰陽二氣相互作用的產(chǎn)物。中醫(yī)用“人與天地相參、與日月相應(yīng)”這一樸實的文字語言來描繪人與自然的同源相動的整體完美聯(lián)系。欣賞它的美,如謠觀滾滾長河,蒼蒼群山,紅日浴霧,白云舒卷。

中醫(yī)的語言深受中國古典文學熏染,言而有文,神韻盎然。中醫(yī)語言有著詩的韻律,詩的形象,詩的凝練。中醫(yī)的經(jīng)典著作令人不禁而誦,留芳齒頰,百讀不厭。你會醉心于《內(nèi)經(jīng)》文風的宏肆,典雅絢爛,象神龍行空,繁星燦爛。你還會驚嘆于《傷寒》文風之“猶礦出金,如鉛出銀”,嚴峻沉郁,樸實洗練。那方歌節(jié)奏的勻齊嚴整,針賦文句的雙雙對稱,醫(yī)話詞語的耐人尋味,醫(yī)論語言的犀利思辯,都可給你心的愉悅,美的體驗。

陰陽五行學說是中醫(yī)整體觀念的內(nèi)核和理論支架,中醫(yī)以“陰平陽秘”、“陰陽平和”的理論來說明整體的正常生理狀態(tài),并籍以解釋人體與宇宙間其他事物的聯(lián)系,如人體某一機能活動受損或能量耗散的某一環(huán)節(jié)受阻,而不能促成相對平衡,出現(xiàn)某一方面的“偏勝”或“偏衰”,便產(chǎn)生疾病,體形、體態(tài)和容姿都會因此受到損害。因此陰陽消長-平衡美。五行學說中,除了用原始的哲學思想來表達人體臟腑的功能屬性外,五行相互制約、相互消長、轉(zhuǎn)化和相生相克,循環(huán)無端的錯綜機制。可見,中醫(yī)五行相生相克及其順序的概念,是中醫(yī)學的一種醫(yī)學邏輯思維方法,五行生克-協(xié)調(diào)美。

中醫(yī)的藥物是美的。中醫(yī)的藥物出于自然,來自天然,巨龍細蟲,飛禽海鮮,春華秋實,斗獸鳴蟬,丹石黃土,懸瀑流泉,都可入藥,爭顯不凡。中藥的性格各異,各懷絕技,各有才千。或如少女,溫柔甘甜,溫煦滋潤,安撫五臟;或如將軍,粗獷強悍,峻攻猛逐,祛病除患;或如先鋒,率引群藥,直達病所,一馬當先;或如國老,調(diào)和諸藥,協(xié)調(diào)關(guān)系,共對病頑。

中醫(yī)的方劑是美的。好的方劑是醫(yī)生智慧的結(jié)晶,是中醫(yī)理論美的體現(xiàn)。動靜互制,剛?cè)釣橛?升降互濟,寒熱相安,七情和合,相輔相成,君臣佐使,次第井然,藥證和拍,細密緊嚴,如五音譜寫成悅耳樂章,猶七彩調(diào)畫為動人畫面,用之祛病療疾,療效卓然。中藥用藥講究“七情合和”,體現(xiàn)協(xié)同美;中藥的組方講究“主輔佐使”,體現(xiàn)主從美。

中醫(yī)診斷過程觀察周全,望、聞、問、切,靈活善變,醫(yī)生思徹天地,個人學識經(jīng)驗,性格靈感并參期間,這為醫(yī)生獨特風格的充分展現(xiàn)提供了廣闊的畫面。扁鵲醫(yī)如秦鑒燭物,妍媸不隱,又如弈秋遇敵,著著可發(fā),這是中華美學與中國醫(yī)學的融合貫通,是技術(shù)操作與藝術(shù)創(chuàng)作的壁合珠連。美主要是由色彩、形象、聲音和氣味等要素所構(gòu)成,中醫(yī)四診的內(nèi)容無不含有上述美的要素成份,因此,從四診方法、內(nèi)容與目的來看,既是診病,也是一種醫(yī)學人體審美活動。

中醫(yī)以人為主要研究對象,對于人體,可以從形式與內(nèi)容兩方面來表達它的美:我們可以從肌膚毛發(fā)的色澤、五官的排列位置、聲音的清亮明晰、體態(tài)的徐緩柔俏、表情的喜嗔愁怨、衣著的華麗淡雅等外觀形態(tài)上獲得感性美的信息,對其作出審美判斷,這就是傳統(tǒng)意義上美學內(nèi)容。

美,是社會實踐的產(chǎn)物,而中醫(yī)數(shù)千年的漫長歷史,作為一種社會實踐,必然反映著人們在養(yǎng)生防病、祛病延年等社會行為中的美學內(nèi)涵和美學情感。

疾病是人體的內(nèi)外環(huán)境遭到破壞,亦即陰陽失去平衡的一種表現(xiàn),它客觀的表現(xiàn)出各種癥狀和體征。盡管癥候紛繁復(fù)雜,但內(nèi)部存在著統(tǒng)一性的美學規(guī)律。在通過望、聞、問、切四診收集,掌握辨證資料之后,中醫(yī)辨證學根據(jù)病位的深淺,病邪的性質(zhì)及盛衰,人體正氣的強弱等,加以綜合分析,歸納為陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八類癥候。通過八綱辨證的建立,把十分復(fù)雜的癥狀和體征統(tǒng)一起來。因此,八綱辨證是中醫(yī)辨證學統(tǒng)一美的完整體現(xiàn)。中醫(yī)辨證學還有臟腑辨證、氣血津液辨證等許多辨證方法,并沒有凌亂、互相排斥的感覺。它們既可獨立成為體系,又有著相輔相成,互相滲透、和諧共存的密切關(guān)系。諸種辨證方法各顯其長,融會貫通,是中醫(yī)辨證學的真諦,也是它的美的所在。中醫(yī)辨證學有著基本美學思想和美學感受,符合科學規(guī)律所蘊涵的美學內(nèi)涵。

中醫(yī)教學內(nèi)容的美與中醫(yī)教學形式的美也應(yīng)是有機的結(jié)合,統(tǒng)一在我們的教學活動中。體態(tài)語言美是人的身體的動作姿勢或姿態(tài)一種美的表達,教師是人類靈魂的工程師,從一個教師體態(tài)語言所反映出的舉止風度、儀表神情及藝術(shù)涵養(yǎng)等方面,可以直接窺視其心理素質(zhì)、文化品位、思想情操的高低與美丑。課堂應(yīng)是一個煥發(fā)美的生命力的地方,是在教師的指導(dǎo)下,學生積極主動地參與,師生共同合作,創(chuàng)造美,領(lǐng)會美,陶冶心靈的燦爛圣地,在這里師生的生命價值得以體現(xiàn),創(chuàng)造性得以發(fā)揮。

首先,要力求課堂的客觀形式美,教室內(nèi)的字畫,黑板顯示屏,實驗室的投影儀,實驗器材等設(shè)施要整潔有序,合理,便于教師的使用和學生的觀察。教師本人的美也相當重要。發(fā)型與衣著要整潔大方;語言和教態(tài)是教師內(nèi)在美的體現(xiàn),一口流利的普通話,準確精練,風趣生動而無“口頭禪”的語言表達,自然大方的教態(tài),確實能給學生帶來美的享受,也利于知識的傳授與理解,教師人格的美也會給學生以潛移默化的作用。

中醫(yī)有著幾千年的悠久歷史,為人民的保健事業(yè)做出了很大的貢獻。美的中醫(yī)教學,可以培養(yǎng)學生對醫(yī)學之美的洞察力,形成科學的辨證唯物主義世界觀,讓學生領(lǐng)略到醫(yī)學深沉的內(nèi)在諧音,消除對中醫(yī)的畏難情緒,從而提高學習興趣,激發(fā)學習中醫(yī)的內(nèi)在動力。

綜上所述,中醫(yī)學不僅追求美,追求善,同時還追求美的完美。你若沉浸于中醫(yī)學中,常會感到美的震撼,美的感染。

參考文獻

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[8] 趙永耀.中醫(yī)美容學[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2002,7:2-9

中醫(yī)養(yǎng)生學的基本概念范文第4篇

早在1991年作為第四統(tǒng)計力學的首創(chuàng)者，金目光教授就在北京世界純粹化學大會上公布了這一理論創(chuàng)新，金日光教授根據(jù)它推測，在所有已知化學元素中，鈦、釩、錳等11種元素具有幫助從無機物形成有機物的能力，并將這11種元素稱為“生命動力元素。這些元素大量存在于海洋貝類和殼體中，如珍珠等對于水與生命的關(guān)系，水在生命過程所起的重要作用 金目光教援有著十分深刻的認識，而發(fā)明和研制一種高質(zhì)量的對人體健康有更佳效果的水則是他一直以來的研究目標

經(jīng)過6年艱苦奮斗，這種水終于誕生了，金教授將它命名為“礦溶生態(tài)水”這種‘基因能量液’除了可以作為人類的健康飲品外，還可以在魚類等物品的遠距離運輸中起到作用 因為經(jīng)過稀釋后的“基因能量液”可以讓魚類活得更長久，2006年6月開始，這種高科技飲品已經(jīng)進入規(guī)模化生產(chǎn)階段 日產(chǎn)1萬瓶，主要消費對象是老年人和處于亞健康狀態(tài)的都市人群

生命動力源活性液因為具有特殊的納米級微觀結(jié)構(gòu)和適中的親電性，所以可以一直滲透到細胞核中整理整頓DAN、RNA促進細胞的正常分裂與增值，使人類真正走向“基因養(yǎng)生”和“基因保健”的道路……所以，如果長期喝高能態(tài)生命動力水的人患感冒的機率會大幅減少，精神也會很好，同時也可以防治各種慢性病癡呆病，高血壓，類風濕，關(guān)節(jié)炎、糖尿病，癌癥等，甚至可以治好這些慢性病，而其它水就很難有這樣的效果了

高能態(tài)生命動力水“不僅獲得了國家發(fā)明專利，還榮獲一項尤里卡發(fā)明金獎，這項研究成果使70多歲的金目光教授看上去就像是50多歲的精力充沛的中年人，不能不使人們感到他必有什么抗衰的絕招

高能態(tài)生命動力水來自海洋生物礦，經(jīng)過高能交變強磁場的作用，使其中的所有磁疇；自失，由此稀釋的飲用水的O核磁共振譜半幅寬竟能小到50～60Hz，而其濃縮液更是具有雙重功能，既能幾乎全部地殺滅癌細胞，又能養(yǎng)殖正常細胞與此相對比的當代最好的抗癌藥5-Fu雖然能殺滅一些癌細胞，但最糟糕的是，同時還大量地殺滅正常細胞他的這一重大發(fā)現(xiàn)為解決抗痛問題提供了最佳的新途徑。

金教授的“水之夢”是21世紀適合人類的最好飲水，它不僅促進人們的健康長壽，還可能在中藥。飲料，釀酒中引起革命，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)和綠色革命，并逐漸實現(xiàn)環(huán)保生態(tài)和增強體能的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)革命、

汶川特大地震發(fā)生后，金日光教授以老政協(xié)常委的身份給全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)寫了一封信他在信中誠懇建議希望全國政協(xié)推動有關(guān)部門加快地震災(zāi)害預(yù)警系統(tǒng)建設(shè) 全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)很快把這封信批示給教科文衛(wèi)體委員會研究。專委會則立即邀請了一批地震專家和金日光教授當面座談、深入交流，形成了有價值的對策建議。

隨著災(zāi)情的不斷升級，目睹災(zāi)區(qū)人民的痛苦和堅強，金日光教授心里非常難受，又馬上向國務(wù)院請示，獲得了5.12震前幾千萬個監(jiān)測數(shù)據(jù)，并通過第四統(tǒng)計力學的研究，發(fā)現(xiàn)強地震在震前有規(guī)律性的前兆，為我國的地震預(yù)測工作提供了非常有意義的第一手數(shù)據(jù)和分析結(jié)論，受到了國務(wù)院、國家地震局等主管部門的高度重視。

2009年1月13日，金日光教授在中國地震局的邀請下，來到中國地震臺網(wǎng)中心參與學術(shù)講座與交流活動。在講座中，金日光教授回顧了汶川地震前昭通，西昌、門源、寶雞等應(yīng)力臺異常判斷指數(shù)的變化，分析了這些異常變化與此次地震的關(guān)系，然后為了引入其研究的新地震成因理論體系，還介紹了流變力學，固體潮汐動力學和流體力學等基本概念。

一書一文捍中醫(yī)：以專業(yè)科學解析中醫(yī)，以誠摯熱情打動讀者

近年來，國內(nèi)有些人士武斷地攻擊傳統(tǒng)中醫(yī)藥學為“非科學的”、甚至將其說成是“偽科學”。在政協(xié)十屆五次會議上，金日光教授“為中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的科學性說幾句公道話”的發(fā)言在會議上大放異彩，他深感有必要用現(xiàn)代科學語言來詮釋傳統(tǒng)中醫(yī)藥學所提出的“精氣神”，“陰陽”、“五行相生相克”、“歸經(jīng)”、“經(jīng)絡(luò)”等學說的科學真諦，以捍衛(wèi)中華幾千年來的偉大醫(yī)學寶庫。

為了維護中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學的偉大寶庫，為了中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學的發(fā)展，為了使西方醫(yī)學科學界能夠了解中醫(yī)藥學理論的真諦，他專門撰寫了一本《當代中醫(yī)藥生命動力學》。其中由我國著名的中醫(yī)學者諸國本先生作序，指出這本書“對中醫(yī)藥理論的全面認識和用現(xiàn)代化學理論方法的深入探討，成為本書的重要特點”，又說該書“首次提出生命動力元素的概念，將第四統(tǒng)計力學――JRG群子理論運用于中醫(yī)藥理論化的研究。其中對于生命動力元索及其親電強度的提出，中藥性味及藥效的定量制定，經(jīng)典處方和特效處方物理化學評價和改進方案，傳統(tǒng)陰陽學說、五行學說，歸經(jīng)學說的現(xiàn)代物理化學解析，在理論上都具有突破性進展，為中醫(yī)臨床驗證和中藥療效鑒定提供了明確指證。”

此后，還有人提出中醫(yī)藥學理論中五臟六腑之間表里關(guān)系問題，如為什么大腸生肺，小腸生心等問題。為此金教授再撰寫了“再論中醫(yī)藥學理論的當代科學內(nèi)涵”的長篇論文，發(fā)表于《科學中國人》雜志，這一論文的作用不亞于前述的專著，并因此在2008年第三屆中醫(yī)藥發(fā)展論壇上榮獲了“2008年中醫(yī)藥行業(yè)十大最具影響力人物”的稱號。

一心一意育新人：桃李天下勤勉耕耘，著述等身筆耕不輟

金日光教授1956年畢業(yè)于東北人民大學(現(xiàn)吉林大學)化學系物理化學專業(yè)，1960年四年制副博士研究生畢業(yè)。現(xiàn)任北京化工大學教授，博士生導(dǎo)師、一級學科首席科學家、全國流變學專業(yè)委員會副主任、校學術(shù)委員會名譽主任。歷任全國政協(xié)常委兼民宗委副主任、國務(wù)院學位委員會學科評審組成員、國家自然科學獎評審委員會委員，中國復(fù)合材料學會副理事長兼學報主編、中國化工學會和化學學會理事。獲國家級有突出貢獻的專家、全國化工系統(tǒng)有重大貢獻的優(yōu)秀專家、全國高等院校科技先進工作者、國內(nèi)流變相態(tài)學研究基地創(chuàng)建者等稱號。

20世紀80年代改革開放伊始，金日光教授赴美考察美國高分子科學與工程方面的教育。回國后在他的建議和推動下，北京化工大學建立了國內(nèi)第一個系一級的高分子材料科學與工程專業(yè)，以他為學科帶頭人的高分子材料學科發(fā)展為國家重點學科點、博士點和博士后流動站，后來又建立了材料科學與國家一級學科。目前金日光教授已培養(yǎng)了近50多名博士生和上百名碩士生，發(fā)表了200多篇論文，僅這幾年被錄入SCI的有20多篇，錄入E1的有60多篇，在國內(nèi)外先后出版專著十部。

中醫(yī)養(yǎng)生學的基本概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：象；模型；思維方式；中醫(yī)學

前言

綜觀20世紀的易學與醫(yī)學研究，可以說走過了一條“之”字形的道路。20世紀初，唐宗海寫成了醫(yī)易學專著《醫(yī)易通說》（1915年上海千頃堂印本），目的在于“為醫(yī)學探源，為易學引緒”，唐氏是最早提出“中西醫(yī)匯通”的醫(yī)學家，本書從一個特定層面論證了中醫(yī)并非不科學，在醫(yī)易相關(guān)方面著重論述了人身八卦理論及其生理、病理、診斷、治療原理，既是對前代醫(yī)易研究的總結(jié)，又開創(chuàng)了20世紀醫(yī)易研究的新路。近代大醫(yī)惲鐵樵是反對“廢醫(yī)存藥”、捍衛(wèi)中醫(yī)的主將，主張以中醫(yī)本身學說為主加以改革，他在《群經(jīng)見智錄》中論述了醫(yī)與易的關(guān)系，認為“《易》理不明，《內(nèi)經(jīng)》總不了了”，“《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》則其源同也”。可以說，20世紀前半葉，“醫(yī)易同源”、“醫(yī)易會通”是醫(yī)家的共識。

然而，50年代以后，“醫(yī)易”研究趨于低潮，尤其是十年“”時期，《易經(jīng)》和中醫(yī)“陰陽五行”都被打入封建迷信的行列，醫(yī)易研究成為。

80年代以來，醫(yī)易研究逐漸趨熱，到90年代初達到。在短短的十幾年中，研究“醫(yī)易”的著作出版了十幾本，①有關(guān)“醫(yī)易”的專門學術(shù)會議開了八九次，②論文竟高達數(shù)百篇之多。在醫(yī)與易關(guān)系如“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”上，大部分研究者是持肯定態(tài)度的，也有一些研究者提出相反的意見，認為“醫(yī)學理論與《易》無關(guān)”。③“《易經(jīng)》、《易傳》都不是中醫(yī)學的直接理論淵源，自《易經(jīng)》產(chǎn)生后直到隋唐以前，在此長達一千六百多年的時間內(nèi)，它對醫(yī)學幾無影響”。④“將醫(yī)理放入《周易》之中，認為醫(yī)生必須通曉《周易》，是從明末才開始的思潮，是一部分醫(yī)家的認識和主張”。⑤由上述可見兩派在對待隋唐以后“醫(yī)易會通”這一點上是一致的，分歧的焦點是在隋唐以前，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《周易》有沒有關(guān)系的問題上，肯定派承認兩者有密切關(guān)系，《周易》對《內(nèi)經(jīng)》有影響；否定派不承認兩者之間有關(guān)系。本人是持肯定態(tài)度的，并從實踐操作層面、文字載體層面、思維方式層面對《周易》對《內(nèi)經(jīng)》作了詳盡的探討⑥，此不重復(fù)。近20年的醫(yī)易研究應(yīng)該說取得了不少成績，但也不能不看到不少研究還處在低層面地比附、無根據(jù)地猜想、想當然的拔高和低水平地重復(fù)之中。對深層面的理論本質(zhì)、思維方式的研究還遠遠不夠。

本文旨在探討易與醫(yī)的共同的思維方式、思維模型，并從中探討中醫(yī)學的理論本質(zhì)及其未來發(fā)展方向。

一、“象”思維方法與“象”思維模型

考察《內(nèi)經(jīng)》與《周易》在思維方式上是否一致，不但是判斷易學與中醫(yī)學有無關(guān)系的重要依據(jù)，而且是探討易學與中醫(yī)學理論本質(zhì)的必由之路。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》與《周易》都是采用了“象數(shù)思維方式”，因“象數(shù)”的“數(shù)”實質(zhì)上也是一種特殊的“象”，因此“象數(shù)思維方式”實質(zhì)上就是“象”思維方式。

“象”思維方式的特點是：以取象（包括運數(shù)）為思維方法，以陰陽“卦象”為思維出發(fā)點和思維模型，以具有轉(zhuǎn)換性能的“象數(shù)”、“義理”兩種信息系統(tǒng)為思維的形式和內(nèi)涵，以外延界限模糊的“象”（或稱“類”）概念對指謂對象及其發(fā)展趨勢作動態(tài)的、整體的把握和綜合的、多值的判斷。

1．“象”思維方法

所謂“象”思維方法即取象（包括運數(shù)）的方法，是《周易》的基本方法。從本質(zhì)上說，“象”思維方法是一種模型思維方法。中醫(yī)采用據(jù)“象”歸類、取“象”比類的整體、動態(tài)思維方法。所謂“象”指直觀可察的形象，即客觀事物的外在表現(xiàn)。以《周易》為代表的取象思維方法，就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領(lǐng)悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或類比，它的理論基礎(chǔ)是視世界萬物為有機的整體。取象比類即將動態(tài)屬性、功能關(guān)系、行為方式相同相近或相互感應(yīng)的“象”歸為同類，按照這個原則可以類推世界萬事萬物。

中醫(yī)即采用這種方法，有學者稱之為“唯象”的方法。中醫(yī)在分析人的生理功能結(jié)構(gòu)時，將人體臟腑、器官、生理部位和情志活動與外界的聲音、顏色、季節(jié)、氣候、方位、味道等按功能屬性分門別類地歸屬在一起。《素問五臟生成篇》：“五臟之象，可以類推。”如心臟，其基本功能是主神明，主血脈，宇宙萬物中的赤色、徵音、火、夏、熱、南方、苦味、七數(shù)、羊、黍、熒惑星等均可歸屬于心。五臟均以此類推。這種取象的范圍可不斷擴展，只要功能關(guān)系、動態(tài)屬性相同，就可無限地類推、類比。如果客體實體與之發(fā)生矛盾，那么也只能讓位于功能屬性。中醫(yī)有一個“左肝右肺”的命題，歷來爭議很大。肝在人體實體中的位置應(yīng)該在右邊，這什么說“左肝”呢？其實這是從功能、動態(tài)屬性上說的，肝有上升、條達的功能，故與春天、東方等歸為一類，東方即左邊。同時這個方位又是“象”模型的方位。

中醫(yī)在對疾病的認識上，也是據(jù)象類比的。中醫(yī)重“證”不重“病”。將各種病癥表現(xiàn)歸結(jié)為“證”。如眩暈欲撲、手足抽搐、震顫等病癥，都具有動搖的特征，與善動的風相同，故可歸為“風證”。中醫(yī)“同屬異治，異病同治”的原則，就是根據(jù)動態(tài)功能之“象”類比為“證”而制定的。因此，有些病的病因癥狀相同，卻分屬不同的“證”；有些病的病因癥狀不同，卻歸為同一“證”。關(guān)鍵在于是否有相同的病機，而不是取決于癥狀或病因。例如慢性腹腔、脫肛、子宮下垂這三種不同的疾病，其癥狀（象）不盡相同，發(fā)病的原因也不同，但它們的病機（動態(tài)功能）都有可能屬于“中氣下陷”，故可歸為同一“證”，都可采用補中益氣湯法治療。

中醫(yī)以“象”建構(gòu)了天人相合相應(yīng)、人的各部分之間相合相應(yīng)的理論體系，取象

可以不斷擴展，沒有范圍限制。這種“象”已超出了具體的物象、事象，已經(jīng)從客觀事物的形象中超越出來，而成為功能、關(guān)系、動態(tài)之“象”。由靜態(tài)之“象”到動態(tài)之“象”，使得無序的世界有序化，使得人體與宇宙的關(guān)系有序化。

所謂運數(shù)思維，就是以“數(shù)”為思維工具來把握客觀世界。值得一提的是，運數(shù)之“數(shù)”實質(zhì)上就是“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。《素問·金匱真言論》將五臟中肝、心、脾、肺、腎與八、七、五、九、六相配，這是依五行生成數(shù)圖（即后世所謂的“河圖”）中的成數(shù)配五臟，木的成數(shù)為八，火的成數(shù)為七，土的成數(shù)為十，金的成數(shù)為九，水的成數(shù)為六。中醫(yī)理論中“五”臟、“六腑”、“十二“經(jīng)脈、奇經(jīng)”八“脈、”“十二”經(jīng)別、“三”陰“三”陽、“五”運“六”氣、“五”輪“八”廓、“六”“七”情、“三”部“九”候、“八”綱辨證、“八”法、“四”氣“五”味、“五”腧穴、“八”會穴、靈龜“八”法、飛騰“八”法，等等，均是運數(shù)思維的體現(xiàn)，其數(shù)字雖帶有量的規(guī)定，但主要是為了表性，“數(shù)”與其說成“數(shù)”不如說成“象”，同時也是為了滿足象數(shù)思維模式的需要。在后世的了展中，中醫(yī)理論大量吸收了天文、歷法、卦爻的知識和框架，擴大取象范圍。《靈樞·陰陽系日月》將十二經(jīng)脈與十二月相配，《素問·陰陽別論》：“人有四經(jīng)十二順（從），四經(jīng)應(yīng)四時，十二順（從）應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。”楊上善進一步解釋：“四經(jīng)，謂四時經(jīng)脈也。十二順，謂六陰爻、六陽爻相順也。肝心肺腎四脈應(yīng)四時之氣，十二爻應(yīng)十二月。”《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·陰陽雜說》在診斷辨證學說中，無論是脈診、舌診、眼診、尺膚診、都有遵循全息的八卦結(jié)構(gòu)規(guī)律，依此規(guī)律可取象比類。《傷寒論·傷寒例》提出外感病決病法，直接以四時、八節(jié)、二十四氣、七十二候觀測外感病，以乾坤陰陽爻的消長取象比類說明一年四時陰陽變化規(guī)律及外感病發(fā)病規(guī)律。而運氣學說、子午流注則是將天文歷法之“象”與人體生理、病理綜合研究的代表，是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。

2、“象”思維模型

“象”思維方法是和“象”思維模型分不開的。“象”實際上就是一種思維“模型”。所謂“模型”，是人們按照某種特定的目的而對認識對象所作的一種簡化的描述，用物質(zhì)或思維的形式對原型進行模擬所形成的特定樣態(tài)，模型可以分為物質(zhì)模型與思維模型兩大類。《周易》“象”模型是一種思維模型，而不是物質(zhì)模型。“象”模型導(dǎo)源于《周易》經(jīng)傳及其其他先秦經(jīng)典，由漢后“易學”總其成。“象”模型是中醫(yī)思維所采用的理論模型。作為一種思維范式，“象”模型具有程式化、固定化、符號化的特點。“象”模型主要有卦爻模型、陰陽模型、易數(shù)模型、五行模型、干支模型等。

（1）卦爻模型：《周易》用卦爻作為思維模型，卦爻最基本的符號是陽爻—和陰爻--，陰陽爻的三次組合構(gòu)成八卦(23＝8)，陰陽爻的六次組合構(gòu)成六十四卦(26＝64)，六十四卦也可看成是八卦的兩兩相重構(gòu)成(82＝64)。六十四卦是《周易》的基礎(chǔ)模型，這個模型不僅包含六十四卦的卦象符號，而且包括它的排列次序。卦爻辭及《易傳》則可看成是對這個模型的文字解說或內(nèi)涵闡發(fā)。陰陽卦爻既有生成論意義，也有結(jié)構(gòu)論意義，是象數(shù)思維的基點。其余六十二卦可看成是乾坤二卦的交合與展開。六十四卦是宇宙生命變化規(guī)律的完整的符號系統(tǒng)，也是理想的“象”（符號）模型。

中醫(yī)有關(guān)生命的藏象模型有多種，其中就有一種是八卦藏象。如《靈樞·九宮八風篇》直接將九宮八卦與臟腑配合，以九宮八卦占盤作為觀察天象、地象及人體、醫(yī)學的工具，將八卦、八方虛風與病變部位有機對應(yīng)，以文王八卦作為代表符號，表示方位（空間），顯示季節(jié)物候（時間）變化特征。后世基本依據(jù)這種配屬關(guān)系。不過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這種藏象模型并不占主要地位，除此篇以外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》幾乎沒有直接運用卦爻模型的記載。

（2）陰陽模型：“陰陽”模型從實質(zhì)上看正是卦爻模型的文字形式。雖然“陰陽”的概念《周易》經(jīng)文中并沒有出現(xiàn)，而是首見于《國語·周語上》，時為西周末年，然而陰陽的觀念則至遲在殷、周時期已相當成熟，當時成書的《易經(jīng)》（《周易》經(jīng)文）的卦爻符號、卦名等已說明這一點。而《易傳》則毫無疑問是先秦“陰陽”哲學的集大成者。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然不是主要采用卦爻模型，但卻采用陰陽思維模型。在《內(nèi)經(jīng)》中，無論是作為生理學、病理學基礎(chǔ)的藏象學說、經(jīng)絡(luò)學說，還是作為診斷學、治療學基礎(chǔ)的四診、八綱、證候、本標、正邪等學說，均是陰陽思維模型的運用。中醫(yī)說到底就是“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》）。中醫(yī)以“陰陽”模型闡釋人天關(guān)系與人體生命結(jié)構(gòu)功能。中醫(yī)認為人體和宇宙萬物一樣充滿“陰陽”對立統(tǒng)一關(guān)系，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）中醫(yī)認為人體組織結(jié)構(gòu)符合“陰陽”模型：上部、頭面、體表、背部、四肢外側(cè)為陽，下部、腰腹、體內(nèi)、腹部、四肢內(nèi)側(cè)為陰；六腑為陽，五臟為陰；手足三陽為陽，手足三陰為陰；氣為陽，血、津為陰。五臟按部位、功能又可分陰分陽，每一臟腑又分陰分陽。可層層劃分。中醫(yī)運用“陰陽”以闡釋人體生理功能，人體病理變化、疾病的診斷辨證、治療原則以及藥物的性能等等。陰陽的對立制約、互根互用、消長平衡及相互轉(zhuǎn)化用以闡釋人體生命現(xiàn)象的基本矛盾和生命活動的客觀規(guī)律以及人體與自然相應(yīng)的整體聯(lián)系。陰陽模型是中醫(yī)的最基本模型。在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展為三陰三陽。三陰三陽用以闡釋經(jīng)絡(luò)，手足分別配以太陰、陽明、少陰、太陽、厥陰、少陽，共十二經(jīng)脈，三陰三陽有開合樞的序次和功能。三陰三陽還指傷寒熱病邪侵入經(jīng)絡(luò)以后的傳變次第、地球公轉(zhuǎn)形成的氣候周期（主氣）、日月星等天體運動變化形成的氣候周期（客氣）。《內(nèi)經(jīng)》中還有四陰陽說，《靈樞·陰陽系日月篇》將心、肺、肝、腎分別稱為“陽中之太陰”、“陽中之少陰”、“陰中之少陽”、“陰中之太陽”。加上脾為“陰中之至陰”，該模型又與五行模型相通。

（3）易數(shù)模型：《周易》以及后世易學還構(gòu)建了“易數(shù)”模型，如爻數(shù)、天地數(shù)、大衍數(shù)、河圖數(shù)、洛書數(shù)、五行生成數(shù)等，筆者認為這些數(shù)并不是表示數(shù)量的，而是表示功能屬性的，實際上就是一種特殊的

“象”，屬于“象”模型范疇。

《內(nèi)經(jīng)》已開始用易數(shù)模型解釋人體生理、病理現(xiàn)象。《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)易“數(shù)”模型建構(gòu)了中醫(yī)生理、病理、診療理論體系。如以“八”、“七”為周期論述男女生長的節(jié)律，以五行生成數(shù)與九宮數(shù)論證五臟學說，以天地之至數(shù)了論述三部九候、九竅、九臟、九針，以六位數(shù)論述三陰三陽……如上文所言《素問·金匱真言論》中“八、七、五、九、六”配屬五臟，乃是河圖中五行之成數(shù)。“左肝右腑”除上文所述是取動態(tài)、功能之“象”，同時還是遵循后天八卦模式中的方位規(guī)律，并不是指形體上的解剖位置。十二經(jīng)絡(luò)的形成也與卦爻模型有關(guān)。馬王堆漢墓帛書記載的經(jīng)脈還只有十一條（見《陰陽十一脈灸經(jīng)》、《足臂十一脈灸經(jīng)》），并且還沒有完整的“手足”“陰陽”的名稱。從馬王堆帛書到《內(nèi)經(jīng)》，從十一脈發(fā)展到十二脈，《周易》六爻模型起了一定作用。運氣學說更是遵循河洛卦爻模型，《素問·五常政大論》除“五運平氣之紀所應(yīng)”之數(shù)為河圖生成數(shù)外，還將五臟病變與洛書九宮數(shù)相聯(lián)系。

（4）五行模型：“五行”模型雖然在通行本《周易》中沒有出現(xiàn)，而是最早出現(xiàn)于《尚書》中的《甘誓》篇與《洪范》篇，但帛書本《周易》已言“五行”，更重要的是漢以后講“五行”的主要是易學家，“五行”成為漢以后易學的基本內(nèi)容。

中醫(yī)把五行作為人體與事物的歸類及相互聯(lián)系的模型，體現(xiàn)人體的功能分類及生克乘侮、亢害承制的變化規(guī)律，并用以解釋人體生理、病理現(xiàn)象，用以說明診斷、辨證和治療原則。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“五行”模型與“陰陽”模型相結(jié)合，共同構(gòu)成闡釋生命現(xiàn)象和規(guī)律的理想模型。在五行模型中，五行與五臟的配屬為中心，五行是個紐帶，將器官（五官）、形體（五體）、情志（五志）、聲音（五聲）以及方位（五方）、季節(jié)（五時）、顏色（五色）、味道（五味）、生化（五化）等納入其中，以此說明人與自然的統(tǒng)一性、人本身的整體性。五行的生克乘侮是事物聯(lián)系、人體功能活動聯(lián)系的法則。五行相生、相克說明臟腑之間資生與制約的聯(lián)系，五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的生理聯(lián)系，這種聯(lián)系把五臟構(gòu)成一個有機的整體。病菌理上相生表主母及子、子病犯母的傳變過程，相克代表相乘（相克太過為病）與相侮（反克為害）的傳變過程。五行模型還廣泛地用于診斷、治療等方面。五行模型是中醫(yī)最基本模型，它與陰陽模型互為補充、互為印證。

（5）干支模型：天干、地支也同樣不是最早出現(xiàn)于《周易》，而是甲骨文，但漢以后易學家將干支納入易學，從而成為象數(shù)易學的重要內(nèi)容。

中醫(yī)學特別重視時間，從某種意義上說，中醫(yī)學就是時間醫(yī)學。因此作為表示時間、歷法的天干、地支，在中醫(yī)學中得到了廣泛的運用，從藏象、經(jīng)絡(luò)、脈象、證象等生理病理學說，到運氣、針灸、處方、用藥等診斷治療學說，無不有對干支的運用。

總之，卦爻、陰陽、易數(shù)、五行、干支是“象”思維的子模型，從屬于“象”模型的大范疇。各級“象”模型其實是同源、同質(zhì)而且同構(gòu)的關(guān)系，只是有的偏于表示數(shù)理（如易數(shù)河洛模型），有的偏向于表示關(guān)系（如五行模型），有的偏于表示方位和時間（如八卦模型），有的偏于表示分類（如陰陽模型），把它們綜合起來可稱為“象”統(tǒng)一模型。

“象”模型是中華傳統(tǒng)思維方式的基本模型，決定了中華文化的面貌和走向，也深深影響著中國傳統(tǒng)醫(yī)學科學的理論建構(gòu)，成為中國傳統(tǒng)科學文化的本質(zhì)要素。象數(shù)模型是與象數(shù)方法緊密聯(lián)系在一起的，象數(shù)方法也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)中醫(yī)理論體系的基本方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用取象運數(shù)的方法，創(chuàng)立了藏象、脈象、證象以及治則治法學說。后世如《傷寒論》、《千金方》、《素問》王冰注、金元四大家、孫一奎《醫(yī)易緒余》、張介賓《類經(jīng)圖翼》、邵同珍《醫(yī)易一理》、何夢瑤《醫(yī)碥》、唐宗海《醫(yī)易通說》等都直接或間接運用或發(fā)展了這個模型。尤其是隋唐以后，醫(yī)學家自覺地引易入醫(yī),最明顯的表現(xiàn)則是采用了卦爻、陰陽、易數(shù)、五行、干支等“象”思維模型。

二、從“象"思維的特征看中醫(yī)學的本質(zhì)及其走向

1．“象”思維的特征

“象”思維方式的特征主要表現(xiàn)在以下方面⑦：

（1）重整體、類比，輕個體、分析。中醫(yī)不但將人本身各部分之間看成一個整體，而且將人與自然看成一個整體。這就是所謂的“人身小宇宙，宇宙大人身。”在這個理論基礎(chǔ)上采用類比、類推的方法，將人體各部分與外界各事物融為一體。對人體各部分不作個體的、深入的分析，對人與外界事物為什么“合一”、怎樣“合一”不進行具體的分析，只重視在模型范式上的歸類“合一”。中醫(yī)對疾病的認識也體現(xiàn)這一特點。如“齲齒”，甲骨文中已有文字記載，說明“蟲”是病原、病因，后來從整體上考察，認為胃熱、虛火是其病因。

（2）重動態(tài)、功能，輕實體、結(jié)構(gòu)。中醫(yī)類比之“象”是動態(tài)、功能之“象”。中醫(yī)很多概念只代表功能，不一定非有實體結(jié)構(gòu)。《靈樞·陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形。”“陰陽”已從“日月”的實體意義抽象為動態(tài)范疇，是泛指，指事物的共性，而不是指具體事物的形體。中醫(yī)“臟腑”概念絕非指生理解剖意義上的實體結(jié)構(gòu)，而是指功能相同、時空節(jié)律形態(tài)具有同步性、全息性和一組動態(tài)結(jié)構(gòu)。“左肝右肺”絕非指肝在左邊，肺在右邊，而是指“左”與“肝”具有上升的陽，“右”與“肺”具有下降的陰。“左”與“右”的動態(tài)功能由太極象數(shù)模型的規(guī)定性所決定。

（3）重直覺、體悟，輕實證、量化。直覺體悟是中國傳統(tǒng)的認知方法，中醫(yī)對人體生理、病理的認識體現(xiàn)了這一特點。臟象、經(jīng)絡(luò)學說主要是通過直覺體悟感知的。臟腑的生理結(jié)構(gòu)與人體實際解剖部位并不相同，說明不是由實證方法得出的。經(jīng)絡(luò)主要是循經(jīng)感傳的認知固化的產(chǎn)物。中醫(yī)在診斷、辨證上更體現(xiàn)了這一特點。望聞問切四診是一套由表知里的診斷方法，通過對臟器經(jīng)絡(luò)的功能性變化的感知，把握疾病發(fā)生病因、病變機理。與西醫(yī)運用儀器、直接從病變部位攝取體質(zhì)方面的信息來把握病變機理的實證、量化方法有所不同。中醫(yī)診斷辨證有高明與低劣、正確與錯誤的差異，主要取決于認知主體----醫(yī)生認知、感悟能力的高低，中醫(yī)尚缺乏一套具有量化規(guī)定性的診斷標準。

（4）重程式、循環(huán)，輕創(chuàng)造、求異。中醫(yī)理論體系從本質(zhì)上說是一種程式化的體系。從生理學說看，早期是從解剖實體形態(tài)出發(fā)認識臟腑的，如古文《

尚書》、《呂氏春秋·十二紀》、《禮記·月令》均認為脾屬木、肺屬火、心屬土、肝屬金、腎屬水（參見孔穎達《禮記正義疏》），而今文《尚書》和《內(nèi)經(jīng)》則從功能出發(fā)，確定了肝木、脾土、心火、肺金、腎水的模式，并一直沿用下來，成為中醫(yī)生理的最基本框架。經(jīng)絡(luò)的定型同樣也是程式化的產(chǎn)物。中醫(yī)診斷、辨證也可以說是程式化的，如面部診、寸口脈診、尺膚診、舌診等，其與內(nèi)臟相對應(yīng)的部位排布均是依準后天八卦結(jié)構(gòu)規(guī)律，筆者提出一維和二維的八卦全息結(jié)構(gòu)模式。再如八綱辨證，六經(jīng)辨證，主要是遵循陰陽模式。注重程式、模型，注重循環(huán)往復(fù)，必將導(dǎo)致創(chuàng)造性、求異性的缺乏，幾千年來中醫(yī)的理論基本沒有突破。

總之，以象數(shù)為思維模型、以取象運數(shù)為思維方法，注重天人的整體性、全息性，注重生命的功能性、關(guān)系性、超形態(tài)性、時序性，注重認知方法的直覺、體悟、程式、循環(huán)，是中醫(yī)學理論的本質(zhì)。⑧

2．中西醫(yī)學思維方式的差別與優(yōu)劣比較

（1）中醫(yī)學與西醫(yī)學思維方式的差別。關(guān)于中西醫(yī)學思維方式的差別，學術(shù)界有“元氣論”與“原子論”、“整體論”與“還原論”、“系統(tǒng)論”與“分析論”、“功能論”與“結(jié)構(gòu)論”等觀點，筆者認為中醫(yī)學與西醫(yī)學思維方式的本質(zhì)差別是“模型論”與“原型論”的差別。⑨中醫(yī)學和中國傳統(tǒng)生命科學采用的是“模型論”思維方式，即從功能模型、關(guān)系虛體出發(fā)，建構(gòu)人體生命系統(tǒng)；西醫(yī)和現(xiàn)代生命科學是“原型論”思維方式，即從解剖原型、物質(zhì)實體出發(fā)建構(gòu)人體生命系統(tǒng)。

西醫(yī)學采用“原型論”的思維方式，遵從“原子論”和“二元對立”的哲學傳統(tǒng)，采用分析、實驗還原的方法認識人體生命。西方傳統(tǒng)認為原子是世界本原，有限、有形的原子構(gòu)成物質(zhì)及其運動，運動的根源在原子的外部，原子與原子之間是間斷的、虛空的，要認識“原子”，必須采用分析、還原的方法，由此發(fā)展出十七世紀以機械自然觀為背景的西文近代實證科學。在對生命的認識上，由古希臘四體液學說，到19世紀30年代德國科學家發(fā)現(xiàn)細胞，并逐漸發(fā)展為以細胞學說為基礎(chǔ)的近代生理學、病理學、診斷學和治療法，直到進入當代分子生物學，醫(yī)學從細胞水平進入分子水平。統(tǒng)觀這個過程，其實都是在運用分析、實驗、還原的方法，探求構(gòu)成物質(zhì)、生命的最基本元素、基本結(jié)構(gòu)功能，這就是“原型”。西醫(yī)解剖學、生理學、病理學、治療學等均從人體“原型”出發(fā)，以闡明人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、疾病治療為目的，解剖學、生理學是西醫(yī)的理論基礎(chǔ)。西醫(yī)學和現(xiàn)代生命科學從物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面將人體生命還原成分子生物結(jié)構(gòu)，并可望在近幾年內(nèi)提前完成人類基因組計劃。可以說西醫(yī)學和現(xiàn)代生命科學在人體生命“原型”的研究方面所取得的成就是無可替代的。

中醫(yī)學采用的是“模型論”思維方式，遵從“元氣論”和“天人合一”的哲學傳統(tǒng)，在“象”模型支配下，采用橫向、有機整合的方法認知生命。中國則形成并遵從“元氣論”的傳統(tǒng)。從《周易》、道家到中醫(yī)無不講“氣”。“氣”是世界本源，“氣化”運動是事物發(fā)展變化的源泉，這種運動是“氣”內(nèi)部的相互作用。“氣”是連續(xù)不斷、流動有序的，是介于有形有狀的粒子與無形無狀的虛空的中間狀態(tài)，可雙向轉(zhuǎn)換。中醫(yī)在對待人的生命時，即從“氣”入手，“氣”既是生命的最小物質(zhì)又是生理動態(tài)能。“氣”的生命體現(xiàn)必然導(dǎo)致整體性、功能性、直覺性、程式化的方法論。“氣”是中醫(yī)學的最基本模型，“氣”也是一種“象”。如上所述，氣-陰陽-五行-象數(shù)模型是中醫(yī)學的思維模型。《黃帝內(nèi)經(jīng)》遵循這個思維模型，一開始就沒有走向機械、分析之路。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人看成一個有機的、開放的系統(tǒng)，而不看成是個不斷分割的機體。在人體這個系統(tǒng)中人體小時空對應(yīng)天地大時空，對應(yīng)天時、物候、方位及萬事萬物，這種對應(yīng)是由象數(shù)模型決定的。因此人體和整個宇宙在中醫(yī)看來都是很容易把握的，只要用這個模型去推測、比擬就可以了。中醫(yī)所謂的“模型”與科學所謂的“模型”內(nèi)涵不盡相同，科學“模型”分為思維模型與物質(zhì)模型，對此筆者已另文論述。就中醫(yī)學“模型”與現(xiàn)代科學“模型”的區(qū)別而言，主要表現(xiàn)在以下三方面：一是現(xiàn)代科學的“模型”是定量化的，包括了數(shù)學模型，能從一定的基本概念和數(shù)量關(guān)系出發(fā)進行推理和演算，對有關(guān)問題和現(xiàn)象作出定量的回答和解釋；而中醫(yī)學的“模型”是定性化的，五行并不表量而是表性，不是作為數(shù)量的依據(jù)，而是提供定性的參考性推論。二是現(xiàn)代科學的模型是一種純科學模型，不包含社會政治、哲學文化等非科學因素；中醫(yī)學模型則帶有濃厚的人文色彩，中醫(yī)模型方法包含哲學的、主觀的、體悟式的方法。三是目的不同，現(xiàn)代科學的模型方法是以自然或人的“原型”為目的，最終是要揭示自然或人體的實體本質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其功能、規(guī)律，關(guān)注的是“原型”；而中醫(yī)學關(guān)注的是“模型”，“原型”往往服從于“模型”，“藏象”即是一種典型的模型，對藏象模型的構(gòu)建成為中醫(yī)人體生命科學的目的。“模型”只是現(xiàn)代科學、現(xiàn)代醫(yī)學的研究手段，并不是研究的目的和思維方式，而“原型”才是其研究目的和思維方式。

（2）中西醫(yī)思維方式的優(yōu)劣。中醫(yī)和西醫(yī)在思維方式上各有優(yōu)劣，主要體現(xiàn)在以下方面：

在生命觀上，中醫(yī)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在生命的精神層面、功能層面、整體層面、動態(tài)層面，體現(xiàn)在對生命復(fù)雜現(xiàn)象的直覺觀測、靈性感悟、整體把握上。與之相比，西醫(yī)則在生命的物質(zhì)層面、結(jié)構(gòu)層面、個體層面、靜態(tài)層面，以及對生命現(xiàn)象的知性觀測、數(shù)理分析、微觀把握上占有優(yōu)勢。

在疾病觀上，中醫(yī)的優(yōu)勢體現(xiàn)在未病養(yǎng)生的預(yù)防觀念、辨“證”求“本”的診斷方法、發(fā)掘正氣潛能、自穩(wěn)自組自調(diào)節(jié)的治療原則上。西醫(yī)的優(yōu)勢在于對病因病理病位的物質(zhì)性指標的精確把握，對疾病病灶的定位、定量的準確消除上。

在醫(yī)學模式上，西醫(yī)主要采用生物醫(yī)學模式，而中醫(yī)則是一種綜合性的、大生態(tài)、大生命的醫(yī)學模式，以五行—五臟模型而言，它既包含有文化社會的因素，又包含有自然科學的因素；既反映了人體五臟之間不可分割的復(fù)雜關(guān)系，又反映了人體內(nèi)“藏”與自然萬物外“象”的對應(yīng)關(guān)系。自從1977年恩格爾(G.L.Engel)提出超越生物醫(yī)學模式的生物—心理—社會醫(yī)學模式，中西醫(yī)都面臨著如何實現(xiàn)醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的任務(wù)，而在這點上中醫(yī)學因其比較重視整體和綜合，因此在這個轉(zhuǎn)變中有著一

定的優(yōu)勢和機遇。

在思維方法上，西醫(yī)采用縱向的、機械的、還原分析的方法，導(dǎo)致對人的認識從器官、組織、細胞到DNA、RNA，注重生命微觀的縱深探討，在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、細節(jié)上達到相當?shù)母叨龋加邢喈數(shù)膬?yōu)勢。中醫(yī)采用橫向的、有機的、整合的方法，從整體、宏觀、動態(tài)、聯(lián)系上認知生命，是中醫(yī)的強項。

3．中醫(yī)學的未來發(fā)展

在中醫(yī)的未來發(fā)展戰(zhàn)略問題上，目前有“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”之爭。筆者屬于“傳統(tǒng)派”。筆者認為“現(xiàn)代派”提出的最響亮的口號“中醫(yī)現(xiàn)代化”實際上已構(gòu)成一個悖論，我稱之為“中醫(yī)現(xiàn)代化悖論”⑩，這個“悖論”可描述為“中醫(yī)要實現(xiàn)不改變其非現(xiàn)代科學形態(tài)的現(xiàn)代科學化”。也就是說所謂的“現(xiàn)代化”在相當多的人看來就是要“現(xiàn)代科學化”（其實“現(xiàn)代化”的含義遠非這么簡單），而中醫(yī)學是一種傳統(tǒng)科學，不是現(xiàn)代科學，要“現(xiàn)代科學化”就是丟棄自己的特色；而不現(xiàn)代化，在現(xiàn)代科學技術(shù)面前又難以保持自己的特色。如何既保持自己的特色（傳統(tǒng)科學形態(tài)）又實現(xiàn)“現(xiàn)代科學化”，無疑構(gòu)成了一個“悖論”，自從筆者提出這一“悖論”以來，已引起業(yè)內(nèi)、業(yè)外人士的較大注意，并引發(fā)了一場中醫(yī)存亡世紀大論爭。如何走出這個“悖論”的怪圈?的確需要我們好好研究，而首先應(yīng)當解決的當然就是中醫(yī)理論模型問題。

就“象”思維模型而言，我是持“修補”觀點的。醫(yī)易“象”模型是古人仰觀天文、俯察地理、中通人事逐步摸索出來的，是對天地人(三才)運動規(guī)律的一種形象、模糊的圖示，它是建立在以天道推及人道、天道即是人道(天人合一)的認識基礎(chǔ)上的，它原本關(guān)注的是天道的動態(tài)功能。這個模型對天地包括人的運動大規(guī)律是基本適合的，它揭示了在對立面的相互作用下呈現(xiàn)盛衰消長、周而復(fù)始的運動變化的根本規(guī)律。中醫(yī)即用它來建構(gòu)五臟生命模型，應(yīng)該說通過二千多年的醫(yī)療實踐，五行—五臟模型還是基本能夠反映人體的功能特征和生命運行規(guī)律的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用“象”思維方式，以橫向、有機、整合的方法認知生命，這無疑是生命科學的大方向，但也不能不看到中醫(yī)“象”思維模型并不能完全精確地、數(shù)量化地反映人體各個臟器實體的所有生理結(jié)構(gòu)功能、病理變化，不能不看到中醫(yī)不重量化、不重分析的思維取向?qū)е聦ι聿±淼募毠?jié)認識不清，診斷辨證的較大“藝術(shù)性”、“模糊性”，理論框架的萬能化甚至僵化，造成了中醫(yī)發(fā)展的緩慢，造成了中醫(yī)與現(xiàn)代科學的隔閡，可見象數(shù)的思維方式給中醫(yī)帶來的正負面影響都是巨大的。