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大眾傳媒的利與弊范文第1篇

目前，國(guó)內(nèi)尚無(wú)對(duì)民族文化傳播的確切定義，相關(guān)的理論探討也鮮見(jiàn)。郝樸寧的《民族文化傳播理論描述》可視為較系統(tǒng)性地從理論上對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探索的代表性成果。該著作運(yùn)用傳播學(xué)的理論與方法，從傳播主體、符號(hào)和內(nèi)容、傳播介質(zhì)等幾個(gè)主要方面，對(duì)民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行了歷史性考察，揭示了傳播在民族文化產(chǎn)生和演進(jìn)過(guò)程中的作用與力量，并嘗試性地提出了民族文化傳播的基本原理和構(gòu)建民族文化傳播學(xué)的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，在民族文化的傳播中，有幾個(gè)方面的影響機(jī)制在發(fā)揮作用，即文化的維模功能、文化適應(yīng)、文化的圈層性、文化融合、文化增殖、文化積淀、文化分層。他將民族文化傳播學(xué)的基點(diǎn)建構(gòu)于民族文化的延存、傳播、傳承之上，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面出發(fā)，提出了七個(gè)層次的建構(gòu)要求。同時(shí)，作者應(yīng)用傳播學(xué)的方法與框架，將民族文化傳播放在中華文化的保護(hù)與傳承的大視野下，提出了民族文化傳播學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)內(nèi)容。這些思路和觀點(diǎn)，盡管尚未達(dá)到建構(gòu)起民族文化傳播學(xué)的層次，但對(duì)于民族文化傳播的理論研究，以及對(duì)民族文化傳播學(xué)的探索具有重要的啟示意義。

二、傳統(tǒng)大眾傳媒的民族文化傳播效力

傳統(tǒng)大眾媒體是民族文化傳播的重要渠道和平臺(tái)，也是覆蓋面和滲透力最為廣泛的媒介形式。配合國(guó)家的政策，為了更好地保護(hù)和宣傳少數(shù)民族的文化習(xí)俗，大量涉及民族內(nèi)容的節(jié)目和欄目、專刊等被制作并廣泛傳播。對(duì)于大眾傳媒在弘揚(yáng)和傳播民族文化方面的功能優(yōu)勢(shì)，基本沒(méi)有異議。然而，對(duì)于實(shí)踐中大眾傳媒的傳播內(nèi)容在促進(jìn)民族文化保護(hù)與傳承方面的實(shí)際效力，學(xué)界存有不同的觀點(diǎn)和評(píng)判。張燕認(rèn)為，盡管大眾傳媒在傳播原生態(tài)民族文化方面具有某種積極作用，但其實(shí)際存有的功利性，導(dǎo)致傳播初衷與實(shí)際的議程設(shè)置效果之間產(chǎn)生了偏差，造成大眾傳媒在傳播原生態(tài)民族文化的過(guò)程中的某種異化，一定程度上消解了民族文化原本的文化品質(zhì)。同時(shí)，在表現(xiàn)方式上也喪失了民族文化最真實(shí)的面貌。故而她強(qiáng)調(diào)，大眾傳媒應(yīng)充分尊重和維持民族文化的本真狀態(tài)，從整體和細(xì)節(jié)上做到真實(shí)展現(xiàn)，才能真正發(fā)揮大眾傳媒傳播民族文化的效力。劉祥平在對(duì)貴州民族地區(qū)的民族文化傳播研究中指出，大眾傳媒在當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞑ズ吐糜涡蜗笮麄髦挟a(chǎn)生了積極作用，但是，僅僅依靠傳統(tǒng)大眾媒體是很難完成傳播地區(qū)民族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蠼ㄔO(shè)的任務(wù)。唯有充分挖掘和利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體形式，同時(shí)配合外部?jī)?yōu)勢(shì)媒體的傳播力量，才能更好地發(fā)揮民族文化傳播的作用，提升傳播效果。另有學(xué)者從個(gè)案出發(fā)，探討了少數(shù)民族電視節(jié)目主持人在傳播民族文化中的作用，從電視節(jié)目的主體元素角度探討了大眾傳媒如何提升民族文化傳播效力的問(wèn)題。

三、網(wǎng)絡(luò)、新媒體環(huán)境下的民族文化傳播

民族文化傳播的研究中，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)、新媒體與民族文化傳播的相關(guān)探討數(shù)量最多，這是針對(duì)新媒體環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境而做出的積極回應(yīng)。莊曉東以云南少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)為背景，探討了網(wǎng)絡(luò)媒介與當(dāng)?shù)孛褡逦幕幕?dòng)，以及在新的媒介環(huán)境下民族意識(shí)與民族文化認(rèn)同所發(fā)生的變化。通過(guò)實(shí)證考察，作者對(duì)云南少數(shù)民族文化在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的不同情況分別給予了考察，提出了當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)媒介建構(gòu)民族文化的新模式，尤其強(qiáng)調(diào)并分析了民族意識(shí)建構(gòu)的相關(guān)情況。陳峻俊認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)以其傳播優(yōu)勢(shì)極大地改變了少數(shù)民族文化傳播的面貌，不僅擴(kuò)展了民族文化傳播的視野，改變了原有的傳播模式，更深刻地影響了少數(shù)民族的文化傳播觀念。通過(guò)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息資源，可極大地開(kāi)發(fā)民族地區(qū)的文化傳播潛能，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)保護(hù)抑或是破壞了傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)議，正是由于網(wǎng)絡(luò)媒體的低門(mén)檻、互動(dòng)性、自媒體特征，使得族群間的聯(lián)系更加密切，不但不會(huì)導(dǎo)致某個(gè)民族文化的退化，反而有利于民族間的交流與和諧，更好地平衡主流文化與少數(shù)民族文化之間的關(guān)系。閻敏以渝東南少數(shù)民族地區(qū)為例，提出了新媒體環(huán)境下民族文化傳播的新路徑與具體的策略性措施，建議通過(guò)聯(lián)合傳統(tǒng)媒體，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)地打造文化傳播精品內(nèi)容；同時(shí)根據(jù)民族文化的特色，利用微博等新媒體形式，細(xì)分傳播內(nèi)容，加強(qiáng)民族文化傳播的集中性與針對(duì)性；提倡利用新媒體平臺(tái)，進(jìn)行體驗(yàn)式民族文化傳播，讓受眾身臨其境地感受民族文化的特色。孔鈺欽以新媒體環(huán)境下我國(guó)少數(shù)民族文化傳播所面臨的困境為基礎(chǔ)，分析了利用新媒體進(jìn)行民族文化傳播的可行性，提出從“建立新媒體動(dòng)態(tài)生態(tài)少數(shù)民族博物館”、“建設(shè)少數(shù)民族新媒體書(shū)店”、“開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化傳播新媒體產(chǎn)業(yè)鏈”幾個(gè)方面入手，開(kāi)辟新媒體傳播少數(shù)民族文化的新渠道。相比前兩類微觀層面的策略性探討，張競(jìng)月和王金磊從宏觀上探討了新媒體環(huán)境下民族文化傳播的困境與出路，提出了“民族文化消費(fèi)畸形”、“對(duì)外傳播受限”、“文化符號(hào)機(jī)械復(fù)制”等問(wèn)題，并給出“構(gòu)建國(guó)家共同文化”、“進(jìn)行民族分層化傳播”、“民族文化大數(shù)據(jù)傳播”等建議，同其他學(xué)者一樣，他們也主張建立民族文化傳播的產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)民族文化傳播的市場(chǎng)化運(yùn)作，從而在吸引更多關(guān)注者的同時(shí)，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也有學(xué)者針對(duì)“微時(shí)代”的民族文化的傳播與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了討論，如微信、微博、微電影、微小說(shuō)等各種建立在數(shù)字信息技術(shù)基礎(chǔ)上的傳播方式，都將成為新時(shí)期民族文化傳播的重要平臺(tái)和途徑。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)建立信息化平臺(tái)，制定出符合具體民族文化內(nèi)涵的微信息傳播方式與路徑，從而有效地拓展民族文化傳播的廣度和提升傳播力度。此外，自2008年開(kāi)始舉辦的“新媒體與民族文化傳播論壇”已成為此領(lǐng)域研究的重要平臺(tái)，會(huì)議每隔一年舉辦一次，積極探討了有關(guān)新媒體的發(fā)展與民族文化傳播、少數(shù)民族新聞教育等方面的最新最前沿的問(wèn)題。

四、民族文化與跨文化傳播

民族文化的跨文化傳播問(wèn)題，是民族文化傳播研究中的另一大成果集結(jié)領(lǐng)域。在多民族的國(guó)家，各個(gè)民族的文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)都不是孤立的，而是一個(gè)不斷與他族文化相互影響、相互借鑒、部分交融的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，少數(shù)民族的文化傳播與傳承必然繞不開(kāi)它同其他民族文化的關(guān)系處理情況，而在全球化、現(xiàn)代化的大背景下，不同族群之間的文化交流與碰撞已是不可避免。那么究竟該如何看待這種現(xiàn)實(shí)，如何處理好其中的利與弊、得與失，讓一個(gè)民族的文化能夠在同族外文化的互動(dòng)中得到傳揚(yáng)與承續(xù)，是民族文化傳播研究必須要解決的問(wèn)題。楊芳芳從宏觀視角探討了跨文化傳播與民族文化的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)民族文化在其形成過(guò)程中的跨文化傳播特性。且隨著跨文化的傳播與發(fā)展，使得各族文化之間在相互適應(yīng)與融合的同時(shí)，也造成了具體民族文化的異化與原有文化傳統(tǒng)的消解。因此，她從全球傳播和文化霸權(quán)的角度出發(fā)，認(rèn)為民族文化只有平衡好汲取外族文化的文明成果與保持自身鮮明特色和文化主旨的關(guān)系，增強(qiáng)文化傳播力方能得到更好地弘揚(yáng)和發(fā)展。李娜用傳播學(xué)的框架，對(duì)藏族、門(mén)巴族、珞巴族之間的跨文化傳播活動(dòng)方式進(jìn)行了歷史性的考察，爬梳了三個(gè)民族之間的跨文化傳播形態(tài)與途徑，并從文化的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)上對(duì)傳播效果進(jìn)行了評(píng)價(jià)，以此為基礎(chǔ)，提出少數(shù)民族之間的跨文化傳播的三個(gè)主要特質(zhì)，即“生產(chǎn)生活的需要”、“娛樂(lè)化”、“地緣特質(zhì)”，這三個(gè)方面對(duì)于不同民族之間的文化交流廣度與深度具有重要影響。另有學(xué)者從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度出發(fā)，對(duì)民族旅游中的跨文化傳播現(xiàn)狀與問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為民族旅游中的跨文化良性傳播與互動(dòng)對(duì)于在多元文化環(huán)境下構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大。還有不少研究者針對(duì)民族文化的表層結(jié)構(gòu)，如民族服飾、舞蹈、音樂(lè)、習(xí)俗、體育等的跨文化傳播價(jià)值與策略進(jìn)行了專項(xiàng)研究，個(gè)別學(xué)者運(yùn)用符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論與方法，對(duì)影視作品中的民族文化符號(hào)的跨文化傳播價(jià)值和效果給予考察，倡導(dǎo)通過(guò)這些可以跨越民族間差異的方式，更好地進(jìn)行跨文化交流，以促進(jìn)本族文化的外部認(rèn)知與傳揚(yáng)，從而完成保護(hù)和延續(xù)本民族文化的任務(wù)。此外，針對(duì)少數(shù)民族禁忌在跨文化傳播中的影響問(wèn)題，有學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)地考察。以少數(shù)民族禁忌在傳播中的特殊性為基礎(chǔ)，運(yùn)用傳播學(xué)的框架，從傳播者、傳播系統(tǒng)和受眾三個(gè)層面分析了民族禁忌對(duì)跨文化傳播的影響情況與機(jī)制，為更好地控制跨文化傳播中的這種負(fù)面因素，提高傳播效果提供了重要思路。

五、文化傳播與少數(shù)民族文化的變遷

大眾傳媒的利與弊范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；專業(yè)熱；就業(yè)冷；發(fā)展措施

作為新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平的提高具有十分重要的作用。隨著“文化產(chǎn)業(yè)熱”的到來(lái)，全國(guó)各高校紛紛開(kāi)設(shè)了此專業(yè)，然而它的適應(yīng)情況不容樂(lè)觀。因此在新形勢(shì)下，結(jié)合我國(guó)文管發(fā)展實(shí)際，探索促其健康發(fā)展的有效對(duì)策，已成為我們當(dāng)前面臨的重大課題。

一、文化產(chǎn)業(yè)面臨的發(fā)展機(jī)遇

1.中國(guó)文化的傳承

我國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的多民族國(guó)家。傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在理性文化的傳播中。我們意識(shí)到越是在人們文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越有利于中國(guó)文化的傳播。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代曾提出：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”在傳統(tǒng)文化日趨淡忘的今天，中國(guó)文化更加需要在我們正確的引導(dǎo)下延續(xù)。通過(guò)新興的文化產(chǎn)業(yè)將其有特色的推廣給世人，不僅弘揚(yáng)了中國(guó)的特色文化，而且有助于推動(dòng)我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，其作用不容小覷。

2.社會(huì)整體文化發(fā)展趨勢(shì)

美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾斷言，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)不再是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，軍事競(jìng)爭(zhēng)，而是文化競(jìng)爭(zhēng)。從20世紀(jì)70年代起，文化產(chǎn)業(yè)在短短的幾十年內(nèi)改變了人們的消費(fèi)觀念，生活方式。世界的經(jīng)濟(jì)格局在也不斷的發(fā)生改變。從國(guó)際上看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工成為垂直產(chǎn)業(yè)分工，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易中取得了新的比較優(yōu)勢(shì)。從國(guó)內(nèi)看，文化產(chǎn)業(yè)已上升為國(guó)家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。但是與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的公眾文化需求有待進(jìn)一步滿足。各文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展的不平衡也在制約著整體文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

3.文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

文化的娛樂(lè)化傾向是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要特征。因此文化的商業(yè)價(jià)值越來(lái)越高。“超女”、“快男”、“中國(guó)好聲音”等新的電視選秀節(jié)目受到越來(lái)越多觀眾的追捧，說(shuō)明娛樂(lè)業(yè)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化演進(jìn)的前沿占據(jù)了不可否認(rèn)的重要位置。

二、文化產(chǎn)業(yè)管理的“專業(yè)熱，就業(yè)冷”現(xiàn)狀

1.新專業(yè)開(kāi)設(shè)如火如荼

為適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，教育部2004年在全國(guó)高校中首次增設(shè)“文化產(chǎn)業(yè)管理”本科專業(yè)，批準(zhǔn)了中國(guó)傳媒大學(xué)，山東大學(xué)，中國(guó)海洋大學(xué)，云南大學(xué)等高校開(kāi)展文化產(chǎn)業(yè)管理的試點(diǎn)招生。目前為止，全國(guó)已有近百所高校開(kāi)設(shè)此專業(yè)。但各學(xué)校的培養(yǎng)定位十分模糊，院系歸屬也受到影響。其次，課程設(shè)置雜亂無(wú)章，導(dǎo)致學(xué)生并沒(méi)有學(xué)到專業(yè)的實(shí)用知識(shí)，多而不精，以至于對(duì)社會(huì)的專業(yè)對(duì)口沒(méi)有作用。該專業(yè)需要掌握的知識(shí)量非常的多，不僅要精通理論方面的知識(shí)，而且需要具體的操作實(shí)踐。在沒(méi)有明確的就業(yè)去向下，對(duì)該專業(yè)的學(xué)習(xí)只會(huì)讓人們莫衷一是。高校專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量如何，有待于市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

2.專業(yè)熱，市場(chǎng)冷

在大學(xué)生就業(yè)已成為社會(huì)問(wèn)題的今天，就業(yè)率幾乎成了很多學(xué)校和專業(yè)生存的“標(biāo)尺”，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)亦是如此。據(jù)了解，本專業(yè)近年來(lái)培養(yǎng)出的學(xué)生就業(yè)情況不容樂(lè)觀。有的業(yè)界人對(duì)該專業(yè)的概念很模糊，甚至該專業(yè)畢業(yè)生的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)都找不到。一個(gè)專業(yè)的市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)炙手可熱，而市場(chǎng)反應(yīng)卻如此冷淡。這種困境的原因何在？歸根結(jié)底在于該專業(yè)還沒(méi)有得到市場(chǎng)的認(rèn)可，文管專業(yè)的人才還未被發(fā)掘出來(lái)。市場(chǎng)需要的是全面發(fā)展的人才，因此不僅是學(xué)校的教科安排，而且學(xué)生本人也需要加強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)學(xué)習(xí)。

三、應(yīng)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展難題

1.立足產(chǎn)業(yè)需要，重點(diǎn)培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)人才

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是兩個(gè)相對(duì)的概念。文化事業(yè)具有公益性、公共性，而文化產(chǎn)業(yè)則具有經(jīng)營(yíng)性、市場(chǎng)性。為增強(qiáng)我國(guó)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力，國(guó)家文化體制的目的旨在培養(yǎng)多數(shù)擁有自主創(chuàng)新能力的知名企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)運(yùn)而生，正是為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以培養(yǎng)的人才不應(yīng)局限于文化事業(yè)工作。

2.夯實(shí)專業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)

首先，要形成完整的專業(yè)教學(xué)體系，將其從一般專業(yè)提升為專業(yè)類。與公共產(chǎn)業(yè)管理.工商管理等管理專業(yè)并列，再根據(jù)其研究范圍分出明確學(xué)科發(fā)展方向，讓學(xué)生根據(jù)自身情況選擇。例如，可在一級(jí)學(xué)科下設(shè)立媒介經(jīng)營(yíng)管理，影視經(jīng)營(yíng)管理，文化經(jīng)紀(jì)人等二級(jí)學(xué)科。

3.重視企業(yè)作用，倡導(dǎo)開(kāi)放性教學(xué)

高校可與企業(yè)聯(lián)合建立教研基地，鼓勵(lì)學(xué)生積極走出校門(mén)。企業(yè)可以發(fā)揮實(shí)踐平臺(tái)的作用，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，聘請(qǐng)精英講座給學(xué)生開(kāi)展專業(yè)培訓(xùn)；而高校可發(fā)揮智力資源為企業(yè)出謀劃策，共同開(kāi)展課題研究等。這樣可達(dá)到校企雙贏的目的。

4.政府和文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)應(yīng)發(fā)揮的作用

政府應(yīng)加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、惠及全民的公共文化服務(wù)體系，培養(yǎng)大眾性文化消費(fèi)市場(chǎng)。推動(dòng)政府購(gòu)買(mǎi)基本服務(wù)與文化消費(fèi)的有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)。積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合。市場(chǎng)可重點(diǎn)發(fā)展報(bào)刊雜志、圖書(shū)影像、影視娛樂(lè)等產(chǎn)品市場(chǎng)。打造文化品牌，增強(qiáng)文化影響力。

四、結(jié)束語(yǔ)

在大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)管理起到了舉足輕重的作用。作為一名文管專業(yè)的學(xué)生，會(huì)也更加嚴(yán)格要求自己，提高各方面的素質(zhì)。也希望中國(guó)的文管市場(chǎng)建設(shè)越來(lái)越好，面對(duì)利與弊能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。并且借鑒國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新化，思想化。從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，培養(yǎng)大量的人才資源。

參考文獻(xiàn)：

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[4]百度網(wǎng)頁(yè)“文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)就業(yè)前景分析”

大眾傳媒的利與弊范文第3篇

一、主題電影是人文思想教育不可缺少的載體

多年來(lái)，我們的人文思想教育是被忽視了的，是不成功的。在實(shí)施人文素質(zhì)思想教育的過(guò)程中，增強(qiáng)人文素質(zhì)思想教育的實(shí)效性是提高人文素質(zhì)水平的關(guān)鍵。要避免說(shuō)教式、注入式等形式化教育的傾向，還人文學(xué)科本身的魅力，就要探索多元化的人文思想教育的形式和內(nèi)容，諸如舉辦人文知識(shí)系列講座，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容多變的人文知識(shí)競(jìng)賽，開(kāi)展閱讀與人文思想教育有關(guān)的閱讀教育活動(dòng)，外出參觀人文景觀等。通過(guò)開(kāi)展人文思想教育系列的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在豐富多彩的人文活動(dòng)中學(xué)習(xí)、積累人文知識(shí)，增強(qiáng)人文意識(shí)，提高人文素養(yǎng)，就能在初中語(yǔ)文教學(xué)中，把人文思想教育真正落到了實(shí)處。如何利用優(yōu)秀的電影資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想教育就值得我們現(xiàn)代教師去研究，去為現(xiàn)代中學(xué)生尋找一條人文思想教育的新途徑。

影視藝術(shù)是當(dāng)代最具群眾性的藝術(shù)之一，是通過(guò)銀幕或熒屏上的藝術(shù)形象進(jìn)行思想熏陶，情緒感染的一種精神活動(dòng)。為此有人說(shuō)：電影，能從詩(shī)中學(xué)到語(yǔ)言和韻律；從小說(shuō)中得到故事和描寫(xiě)；從戲劇中汲取角色和表演；從攝影中搬來(lái)光線和色彩；從音樂(lè)中竊取音響流動(dòng)；從畫(huà)師處偷得構(gòu)圖和情趣；從建筑那里摹得結(jié)構(gòu)。它是各種藝術(shù)的綜合，是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，是思想與藝術(shù)的珠聯(lián)璧合。

電影融光、聲、色、畫(huà)為一體，形象逼真地、深入淺出地演繹著人類數(shù)千年的文明。它充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢(shì)，打破了時(shí)空限制，能讓全世界、全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)相會(huì)于課堂，相會(huì)于今天；有利于學(xué)生了解世界文化的多樣化。主題電影能讓學(xué)生走近名著，和名人握手，與“偉大的心靈”對(duì)話，從而完善人格，有利于學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。同時(shí)它還能讓學(xué)生隨劇中的人物一起喜、怒、哀、樂(lè)、懼、憎，從而發(fā)展學(xué)生的情感，張揚(yáng)個(gè)性，成為中學(xué)生人文思想教育不可缺少的載體。

二、主題電影是實(shí)施人文思想教育的客觀需要

我校是一所農(nóng)村九年制學(xué)校，地理和環(huán)境條件決定了我們的學(xué)生全部來(lái)自于農(nóng)村，準(zhǔn)確地說(shuō)是一所農(nóng)村孩子的學(xué)校，家長(zhǎng)文化素質(zhì)偏低，82%的家長(zhǎng)只有初中文化水平。學(xué)生家庭缺乏文化氛圍，家長(zhǎng)眼界狹窄，文化品位不高，缺乏對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的人文認(rèn)識(shí)，因而也就缺乏對(duì)學(xué)生，對(duì)自己孩子的人文關(guān)懷。同時(shí)由于社會(huì)主義建設(shè)工作的需要，農(nóng)村留下的大部分是老人和孩子，留守學(xué)生現(xiàn)象，更加促成了農(nóng)村學(xué)生生活環(huán)境的單調(diào)、家庭教育的缺失、知識(shí)來(lái)源的匱乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一的現(xiàn)象的形成。因而一部分學(xué)生的思維和視野相對(duì)封閉，課堂表現(xiàn)缺乏活力，往往難以適應(yīng)新課改的教學(xué)模式需要。他們迫切需要開(kāi)展現(xiàn)代人文思想的教育，需要一種媒體給他們進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界、了解生活、培養(yǎng)意志的人文思想教育。在這樣的客觀教育背景下，我們擇立了電影課程資源融入初中語(yǔ)文課程教育，整合現(xiàn)代初中語(yǔ)文教學(xué)的課改特點(diǎn)，目的就是想：“把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)知識(shí)廣博，既有深厚的文化底蘊(yùn)，又人格高尚、胸襟開(kāi)闊、志趣高雅、蘊(yùn)涵豐富的人；成為一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)具有人文關(guān)懷，品德高尚的人”。

三、主題電影對(duì)語(yǔ)文知識(shí)有理解和內(nèi)化的效應(yīng)

隨著電影、電視的普及，厚重的經(jīng)典名著改編成了電視劇、電影，利用影視作品以其生動(dòng)具體的銀屏形象來(lái)反映社會(huì)生活的面貌、本質(zhì)，通過(guò)觀看主題電影提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)背景的了解，提高學(xué)生理解、表達(dá)、鑒賞語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的能力，是現(xiàn)代初中語(yǔ)文教學(xué)的課程改革特色之一，具有對(duì)語(yǔ)文知識(shí)強(qiáng)化理解和內(nèi)化的效應(yīng)。

第一、利用主題電影豐富學(xué)生的寫(xiě)作知識(shí)、寫(xiě)作素材。影視作品作為學(xué)生文化生活的有機(jī)部分，備受學(xué)生關(guān)注。寫(xiě)作課可以利用影視作品這一資源，引導(dǎo)中學(xué)生關(guān)注生活、把握時(shí)代脈搏。可以把影視作品中人物的塑造、情節(jié)、細(xì)節(jié)的敘事技巧，以及結(jié)構(gòu)的章法借鑒到學(xué)生的寫(xiě)作教學(xué)中。比如在一次主題為《用什么打動(dòng)“我“的心》的作文評(píng)講課上，我通過(guò)學(xué)生的作文擬題、選材等的評(píng)析，引導(dǎo)學(xué)生得出：“真實(shí)、思想、創(chuàng)意、文采”是作文取勝的法寶。接著播放電影《圍城》讓學(xué)生討論，這部電影，在寫(xiě)作上給我們一些什么啟示？學(xué)生討論達(dá)成共識(shí)：換個(gè)角度去觀察生活、去思考問(wèn)題、去表達(dá)情感。如果我們的作文能在這“真實(shí)、思想、創(chuàng)意、文采、換角度”幾方面考慮，一定會(huì)打動(dòng)人心。生活、閱讀是寫(xiě)作的源泉，中學(xué)生喜愛(ài)的影視作品也是他們寫(xiě)作的重要素材，可引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)影視評(píng)論文章等。

第二、利用主題電影訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。影視藝術(shù)是一種語(yǔ)言性很強(qiáng)的藝術(shù)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，如口頭表達(dá)能力、想象能力、鑒賞能力等。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人與人之間的交際活動(dòng)越來(lái)越多，對(duì)人的口語(yǔ)交際能力的要求也越來(lái)越高。口語(yǔ)交際能力的提高需要學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐運(yùn)用才能逐步實(shí)現(xiàn)。除了在課堂上進(jìn)行口語(yǔ)交際教學(xué)外，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐，走向他們所喜愛(ài)的影視作品。如確立話題“我喜歡的電視劇”，“電影、電視給我們帶來(lái)什么”，“你對(duì)影視劇中的什么最感興趣”，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己喜歡的理由，說(shuō)說(shuō)電影電視的利與弊，還可以與同學(xué)進(jìn)行對(duì)話，甚至爭(zhēng)辯。在真實(shí)情境中培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)、表達(dá)、應(yīng)對(duì)的交際能力。這樣一定能激起學(xué)生濃厚的興趣，產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。

第三、利用主題電影提高學(xué)生的鑒賞能力。好的影視作品可以使學(xué)生在觀賞的過(guò)程中，得到思想的提高、知識(shí)的增長(zhǎng)、眼界的開(kāi)闊和心靈的愉悅，從而受到以美感為前提的特

大眾傳媒的利與弊范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“四二一”家庭獨(dú)生子女教育

隨著1980年開(kāi)始在全國(guó)推廣“一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子”的政策至今，我國(guó)目前已積累了9000萬(wàn)獨(dú)生子女人口。1980年，我國(guó)育齡婦女的平均初婚年齡為22.84歲，初育年齡為24.43歲，到1990年，分別降低到22.00歲和23.42歲，90年代之后基本保持穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。因此，從2003年起，每年都會(huì)有數(shù)百萬(wàn)的獨(dú)生子女人群陸續(xù)進(jìn)入婚育期，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)逐漸成為了一種現(xiàn)實(shí)的人口現(xiàn)象。據(jù)推斷，在“未來(lái)中國(guó)城市中，‘四二一’或‘四二二’結(jié)構(gòu)的家庭比例低不了”；“如果現(xiàn)行的政策不變，將來(lái)家庭結(jié)構(gòu)必然出現(xiàn)‘四二一’的格局”。這種家庭結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)不僅會(huì)直接影響我國(guó)的人口再生產(chǎn)進(jìn)程，而且必將對(duì)此類家庭中的獨(dú)生子女教育帶來(lái)諸多方面的影響。

“四二一”家庭是一個(gè)十分復(fù)雜的特定組合群體概念。“這種家庭涉及了三代人，三對(duì)夫婦，七個(gè)人。其中‘二’特指兩個(gè)獨(dú)生子女結(jié)婚形成的中間一代，‘四’是指他們的父母，‘一’指這對(duì)獨(dú)生子女夫婦所生育的獨(dú)生子女。

一、“四二一”家庭教育的利與弊

1.“四二一”家庭教育中的有利因素。較第一代獨(dú)生父母，這批“四二一”家庭即“61”結(jié)構(gòu)中的“1”——孫輩，他們沒(méi)有任何的堂、表兄妹——因?yàn)樗麄儧](méi)有叔伯、姑母、舅父、姨媽，他們?cè)诩彝ブ鈳缀鯖](méi)有任何親屬。無(wú)疑，這樣會(huì)使孩子在家庭中的中心地位更加強(qiáng)化，他們擁有更多親人的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，日常生活被照顧得更加周到、體貼；當(dāng)孫輩出生時(shí)，祖輩年齡普遍在50歲左右，部分已經(jīng)處于退休年齡，他們?cè)敢庖灿心芰槲ㄒ坏膶O輩提供經(jīng)濟(jì)上的扶持；作為第一代城市獨(dú)生子女的父輩，他們較自己的父輩們擁有著更高的學(xué)歷，在教養(yǎng)觀念上更新穎、更科學(xué)，工作收入也較其父輩更高，能為孩子的發(fā)展提供更有力的經(jīng)濟(jì)支持；大家庭人際關(guān)系較以往核心家庭人際關(guān)系更加復(fù)雜多變，生活在由祖輩和父輩共同組成的家庭中，教育力量能兼顧大、小家庭之長(zhǎng)，去兩者之短，能充分發(fā)揮家庭教育的功能。

2.“四二一”家庭教育中存在的問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，工作壓力大，初為人父人母的第一代獨(dú)生子女除忙于工作無(wú)暇顧及子女以外，同時(shí)也對(duì)其父母特有的“天然”依賴。這時(shí)，希望享受天倫之樂(lè)而又有充足時(shí)間的爺爺奶奶、外公外婆便義不容辭地承擔(dān)起了撫養(yǎng)孫輩的義務(wù)，成為孫輩生活的主要照看者。這類家庭中的幼兒除在父母工作之外的短暫時(shí)間內(nèi)能與其共處交流，生活中的大部分時(shí)間都是和祖輩生活在一起，因此，隔代撫養(yǎng)無(wú)疑就成了此類家庭的主要撫養(yǎng)方式。在隔代撫養(yǎng)中，祖輩的姑息縱容、包辦代替、一味遷就、百依百順成為了普遍現(xiàn)象。而“四二一”家庭較核心家庭的眾多優(yōu)勢(shì)，如良好的經(jīng)濟(jì)支持和豐富的情感基礎(chǔ)，在實(shí)際的養(yǎng)育幼兒的過(guò)程中，卻往往由于利用不當(dāng)而成為了幼兒教育問(wèn)題的兇手，造成了許多不良后果。如孩子一切以自我為中心，自私、任性；性格兩面，左右逢源；為所欲為、驕橫跋扈、紀(jì)律性差；膽怯、孤僻、不善社交、不合群、合作精神差；懶惰、嬌氣、磨蹭，缺乏朝氣，沒(méi)有自理能力；意志薄弱，缺乏自尊、自立、自強(qiáng)、自信的精神；怕苦怕累，經(jīng)受不起挫折；即使在體格上，也由于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，患有“現(xiàn)代文明癥”——肥胖癥。

二、“四二一”家庭教育問(wèn)題的原因分析

1.社會(huì)原因。

(1)幼兒的社會(huì)生活環(huán)境。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的城市化進(jìn)程加快，城市子女的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，也使得孩子面臨著更多的問(wèn)題。由于城市居民現(xiàn)代住宅的主要特點(diǎn)是:高層化，封閉化。城市住宅每戶居室和生活設(shè)施的配套建設(shè)，使各個(gè)家庭都過(guò)著彼此不相往來(lái)的封閉生活，這樣大大縮小了孩子與外界環(huán)境接觸的機(jī)會(huì)，使孩子大多時(shí)間都封閉在家中。

(2)社會(huì)文化中的教育觀。從上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，中國(guó)就出現(xiàn)了勞動(dòng)力過(guò)剩，就業(yè)問(wèn)題已成為社會(huì)生活中最為緊迫的問(wèn)題，而一度被稱為天之驕子的大學(xué)生的就業(yè)狀況也不容樂(lè)觀。不合理的社會(huì)用人制度似乎成了一只無(wú)形的手在指揮著家庭教育，深刻地影響著家長(zhǎng)(包括祖輩家長(zhǎng))的教育觀念和教育行為，即重家庭教育中智力因素而輕非智力因素，重知識(shí)的簡(jiǎn)單識(shí)記而輕創(chuàng)造性培養(yǎng)，違背兒童的心理發(fā)展規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)等現(xiàn)象比比皆是。

(3)社會(huì)宣傳的不良趨勢(shì)。大眾傳媒對(duì)早期教育鋪天蓋地的夸大宣傳，偏重知識(shí)傳授，導(dǎo)致很多祖輩、家長(zhǎng)片面認(rèn)為讓孩子學(xué)認(rèn)字、學(xué)英語(yǔ)、背詩(shī)詞、會(huì)算術(shù)等，才是進(jìn)行了早期教育，并視此為家庭早期教育的重要內(nèi)容之一，而忽視游戲、生活本身對(duì)兒童身心發(fā)展的教育作用；廣告媒體大肆強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵期”的作用，受媒體宣傳的影響，家長(zhǎng)為了“不讓孩子輸在起跑線”上，幼兒家庭教育中出現(xiàn)了盲目投資、盲目施教、盲目要求、盲目攀比及過(guò)分焦慮等現(xiàn)象。

2.家庭原因。

(1)祖輩維度。這批祖輩大多出生在上個(gè)世紀(jì)50年代，由于特定時(shí)代背景的原因，其知識(shí)面相對(duì)狹窄，世界觀也存在一定的局限性。很多祖輩認(rèn)為幼兒時(shí)期的孩子只會(huì)被動(dòng)接受，對(duì)周?chē)氖挛镆粺o(wú)所知，對(duì)幼兒的發(fā)展認(rèn)識(shí)僅限于身體，對(duì)智力和心靈的發(fā)展所知甚少，導(dǎo)致對(duì)兒童觀的偏頗理解；在教養(yǎng)觀念上，祖輩們也僅限于孩子的生理需要和安全感的滿足，他們關(guān)心孩子的飲食、睡眠，卻經(jīng)常忽視了營(yíng)養(yǎng)的合理搭配。他們努力確保孩子的安全和健康，卻對(duì)孩子的心理需要和個(gè)體尊重方面相對(duì)淡薄；在情感上，作為唯一的孫輩而言，更是傾注了全部的愛(ài)，盡自己所能滿足孫輩的要求，這就勢(shì)必會(huì)帶來(lái)嬌寵溺愛(ài)、百依百順、包辦代替的不良后果。

(2)父輩維度。這批80后獨(dú)生父母雖然學(xué)歷相對(duì)較高，但是對(duì)于專業(yè)的幼兒教育仍是知之甚少，他們的教育理念單一狹隘，僅僅把會(huì)算術(shù)、會(huì)唱會(huì)跳、會(huì)英語(yǔ)、會(huì)彈琴等作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，以將來(lái)能出國(guó)、當(dāng)博士作為培養(yǎng)目標(biāo)。在教養(yǎng)技能上也大大缺乏，他們對(duì)子女期望過(guò)高，強(qiáng)加自己的意愿，甚至為其規(guī)劃人生；在教育內(nèi)容上重智輕德，盲目攀比，對(duì)孩子的品德個(gè)性、行為習(xí)慣、情感需要、思想志向、興趣愛(ài)好則不聞不問(wèn)，完全忽視對(duì)孩子思想品德的培養(yǎng)。在這種環(huán)境里培養(yǎng)出來(lái)的人往往缺乏責(zé)任心、不善合作、動(dòng)手能力差、心理脆弱；在教育方式上多以溺愛(ài)型、放任型、攀比型為主；家庭教育缺乏原則性、一致性，幼兒犯錯(cuò)父母批評(píng)，而祖輩包庇縱容，形成孩子的雙重個(gè)性；由于父母與孩子相處時(shí)間短暫，影響親子依戀的質(zhì)量和親子關(guān)系發(fā)展。

三、“四二一”家庭教育問(wèn)題的對(duì)策

要解決“四二一”家庭教育的問(wèn)題，優(yōu)化家庭教育質(zhì)量，就需要在全社會(huì)的支持下，以家庭協(xié)調(diào)為中心，通過(guò)幼兒園和各類教育機(jī)構(gòu)的相互配合，三方相互協(xié)作共同達(dá)到目標(biāo)。在此提出幾點(diǎn)建議:

1.營(yíng)造積極和諧的社會(huì)環(huán)境。應(yīng)通過(guò)各類媒體對(duì)此類問(wèn)題的報(bào)道，增加宣傳力度，引起社會(huì)共鳴，增強(qiáng)大眾對(duì)“四二一”家庭教育問(wèn)題的意識(shí)。積極尋求專家的科學(xué)指導(dǎo)，提供可行的意見(jiàn)，防止片面夸大教育的不良趨勢(shì)，逐步建立起有中國(guó)特色的“四二一”家庭教育體系。也可以由婦聯(lián)、教育界、共青團(tuán)和關(guān)心下一代工作委員會(huì)等部門(mén)聯(lián)合創(chuàng)辦“家庭教育學(xué)校”，培養(yǎng)家長(zhǎng)科學(xué)的家庭教育觀，共同營(yíng)造一個(gè)積極和諧，且適合孩子成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

2.加強(qiáng)家園合作。幼兒園應(yīng)該對(duì)“四二一”家庭中的孩子給予特別關(guān)注，老師應(yīng)該對(duì)此類家庭的孩子進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)和個(gè)別教育，并組織一系列有針對(duì)性的活動(dòng)。在已有的家長(zhǎng)會(huì)的基礎(chǔ)上，增加祖孫教育和祖孫活動(dòng)，如為更多的祖輩們服務(wù)，使祖輩更新育兒觀念，了解科學(xué)的幼兒教育方法和原則。也可增設(shè)全家參與性的活動(dòng)，如“全家總動(dòng)員”、“三代親情教育”等，有效調(diào)動(dòng)全家每一個(gè)成員的積極性，增進(jìn)全家的感情凝聚力。此外，還可以舉行“四二一家庭教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，請(qǐng)?jiān)凇八亩弧奔彝ブ凶龅帽容^好的祖輩和家長(zhǎng)們來(lái)做講座和經(jīng)驗(yàn)交流，相互傳達(dá)體會(huì)感受，相互探討有效方法。

3.促進(jìn)“四二一”家庭和諧。獨(dú)生父母?jìng)円矐?yīng)正確處理好工作和家庭的關(guān)系，真正成熟起來(lái)，履行自己作為父母的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)也要尊重長(zhǎng)輩，積極和長(zhǎng)輩溝通，及時(shí)和老人商討教育孩子的策略。祖輩也應(yīng)聽(tīng)取子女的教育意見(jiàn)，共同制定教育措施，共同探討最適合孩子的教育方式方法。父輩們應(yīng)樹(shù)立正確的人才觀，確立全面發(fā)展的人才目標(biāo)，要關(guān)注幼兒的心理健康問(wèn)題，特別是孩子的情緒、交往、行為道德以及性格等方面，增加與孩子之間情感交往，形成溫暖的家庭氛圍。

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