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文旅宣傳的意義范文第1篇

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育　詩教、樂教　藝術(shù)精神　傳統(tǒng)　經(jīng)典

古今時域差異所體現(xiàn)出來的各類文學藝術(shù)的提綱統(tǒng)領(lǐng)者可謂藝術(shù)之精神，它成為貫串各類文藝的主旋律。對這類文藝主旋律――藝術(shù)精神的把握，也正是大學藝術(shù)教育所追求的目的。

大學藝術(shù)教育的范疇較廣，其含涉音樂、美術(shù)、文學等多科領(lǐng)域。通常認為藝術(shù)教育內(nèi)容應指音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技和繪畫、建筑、雕塑、織造這類表演藝術(shù)和造型藝術(shù)，卻忽視文學這類含有更廣泛更深層含意的藝術(shù)教育。表面上，音樂、美術(shù)類藝術(shù)教育似乎多呈現(xiàn)于技術(shù)層面的教育特性，事實上，藝術(shù)教育并非僅是一種技術(shù)的培訓，也是一種美育和德育范疇的人文素質(zhì)教育。音樂、美術(shù)教育本身也含有對作品的鑒賞能力培養(yǎng)等美育教育目標。文學既同樣具有這類美育教育目標，也具有德育教育的義務。在對文學作品進行鑒賞教育的同時，也必須有對技術(shù)層面的教育培養(yǎng)。沒有對文體技術(shù)層面的認識，也就不可能有準確而恰當?shù)貙ξ谋镜纳顚铀囆g(shù)精神的領(lǐng)略。而且，最高的藝術(shù)創(chuàng)造，必須通過精神與技巧的修養(yǎng)而始能達到。從這一點來講，文學藝術(shù)教育與音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育便具有某種共通性：一是都具有美育德育的雙重目標：二是都具有技術(shù)與藝術(shù)層面相結(jié)合的雙層面功效：三是都具有一種相通共融的藝術(shù)精神。但這種“藝術(shù)精神”從藝術(shù)教育的角度觀照，文學藝術(shù)較其它藝術(shù)更為顯性直觀。這種感性直觀的語言能夠在技術(shù)層面上直接傳達哲學的意味(藝術(shù)精神)，而且文學(詩歌)藝術(shù)既有其他藝術(shù)所具有的空靈性，也有其他藝術(shù)所不具有的言說性，又加之能有語言余留的空間作為思維聯(lián)想的系帶，以把握藏在語言文字后面的真精神，這恰如“輪扁斫輪”的喻意。人文素質(zhì)教育課程(或通識教育)作為當代大學藝術(shù)教育的主陣地，必須重視和深掘文學教育的內(nèi)涵。作為藝術(shù)教育重要內(nèi)容的文學，歷來論美論道多標舉古典，其古典傳統(tǒng)詩學兼有其藝術(shù)性和哲學性，但文學藝術(shù)教育的內(nèi)涵也并非僅此而已，其文學藝術(shù)和古典詩學中超越于技術(shù)層面。由技而進乎道的理論，是對藝術(shù)哲理的深刻揭示。孔子所謂的“用志不分，乃凝于神”(莊子《達生》)，也是對藝術(shù)欣賞和藝術(shù)精神把握中自證、自覺過程等深刻的哲理分析。從文學發(fā)展的時域和文學自身演進的規(guī)律看，論美論道的精品也不乏其代。所以，在大學藝術(shù)教育行為中，我們必須貫通古典與當今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行的關(guān)系，真正把握其藝術(shù)精神之所在。

藝術(shù)教育，既要從時域上通觀古今，也要從流派和對藝術(shù)精神的把握中去體認傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)流派和藝術(shù)精神會隨著人類對文學、藝術(shù)、科技，乃至自然的認知的不斷進步而有所差別。所以隨著文學觀念的演變、藝術(shù)精神的不斷超越，經(jīng)典與流行也必定貫注著各自時代的文藝精神。“流行”的藝術(shù)應是當下文化體系中的大眾化的文藝形式，但經(jīng)典可能是曾經(jīng)的大眾的流行的文藝形式或文本，也可能隨著時代的演進而成為“陽春白雪”式的“雅”文化藝術(shù)代表。往往這類經(jīng)典具有超越時代時尚，其優(yōu)越性為大眾所公認，故《爾雅?釋言》謂：“典，經(jīng)也。”而“經(jīng)”也涵蓋典范的意義，故劉勰《文心雕龍》稱：“經(jīng)正而后緯成。”顯然這些經(jīng)典之作應有引領(lǐng)時尚的意味，而且應是作為大眾的通常的典范，正因為經(jīng)典的流行性和大眾性，在一定程度上通過藝術(shù)教育的途徑在當下完全可以復原其流行的品質(zhì)，即還原經(jīng)典的文化內(nèi)涵和經(jīng)典的流行性和時尚性，又將其融入時代的精神特質(zhì)，為當代文化注入新的血液。此亦有助于藝術(shù)精神的把握和中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

從中國傳統(tǒng)的古典文學藝術(shù)來看。詩教、樂教的藝術(shù)理論地位顛撲不破。正如前文所說，藝術(shù)既有技術(shù)層面的內(nèi)涵，也更應升華到哲學或精神層面的品質(zhì)。古代社會禮樂活動的主要形式是歌，而“歌的主要內(nèi)容可能即是詩。詩在當時是與樂不分的。”故《史記?孔子世家》說：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”，從而《詩》、《書》、《禮》、《樂》成為公認的古代儒家教典。所以詩教、樂教也成為藝術(shù)教育所不可缺失的內(nèi)容。盡管后來藝術(shù)的分類派別逐漸齊全，有文學、音樂、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技等，但古典的詩教、樂教理論可以說已經(jīng)涵蓋萬象，成為后來表演藝術(shù)和造型藝術(shù)，以及其它藝術(shù)形式的理論源泉。文學作為一門綜合的藝術(shù)形式，從藝術(shù)表現(xiàn)的特性上看，可以說既具有表演藝術(shù)的特性。也具有造型藝術(shù)的特性，如對情節(jié)、抒情、敘事方式精心安排、語言的鋪陳夸張、典型人物事件的塑造和描寫。無不體現(xiàn)出其綜合的藝術(shù)特性。從中國古代較早的詩教、樂教文藝理論中也可窺出其綜合的藝術(shù)理論特質(zhì)，可以說從中是絕對可以找到后來音樂、美術(shù)、建筑、戲曲等藝術(shù)形式的理論來源的。

傳統(tǒng)詩學理論一開始就將生活、藝術(shù)與精神緊密地聯(lián)系在一起。藝術(shù)是“在人們精神的發(fā)現(xiàn)中才存在”的，因而古代藝術(shù)與當代藝術(shù)也便存在其共通性，這種共通性便是藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)精神。在大學藝術(shù)教育任務中，除開詩、詞、歌、賦、畫具體作品的鑒賞形式外，對藝術(shù)精神的把握理應成為藝術(shù)教育的本質(zhì)和重心所歸。無論是古代，還是當代，藝術(shù)教育皆應追求藝術(shù)精神的崇尚，這種藝術(shù)精神的反映，正是通過潛移默化的教育活動，從而達到美育、德育的體認、融合和實踐。對藝術(shù)精神追求的絕佳效果便是達到“物我合一”、“物我兩忘”的藝術(shù)的境界，即心靈受文本的啟迪和觸發(fā)，其心智得以完美的融入和升華。要達到這種藝術(shù)的境界，美育和德育的目標皆可同時實現(xiàn)，故藝術(shù)境界與道德境界往往是可融和的。朱子在《論語集注》中以道德精神的最高境界，來解釋曾點在當時所呈現(xiàn)的藝術(shù)的人生境界。而且孔子為“大樂與天地同和”的這種藝術(shù)境界深致喟嘆，實際正是感動于這種藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界不是純?nèi)坏乃囆g(shù)境界，而是包涵政治社會理想的道德境界，從而成為將美(藝術(shù))善(道德)結(jié)合的藝術(shù)的人生境界。在中國傳統(tǒng)文化中。這也成為文藝作品中所反映的藝術(shù)精神的最本質(zhì)的內(nèi)核。大學藝術(shù)教育的任務，最重要的也應是對這種本質(zhì)內(nèi)核的揭示，對古今藝術(shù)作品中對藝術(shù)的人生境界的宣揚和對藝術(shù)精神的追求，并從而實現(xiàn)大學美育和德育的雙重教育目標。

在古代的詩教、樂教理論中，便曾積極的主張美善結(jié)合。《論語》上有“子謂韶，盡美矣。又盡善也”(《八佾》)，可見，“美”“善”的統(tǒng)一，是孔子由對音樂的體驗而得出的對音樂、對藝術(shù)的基本規(guī)定和要求。“美”屬于藝術(shù)的范疇，“善” 屬于道德的范疇。藝術(shù)作品本身要求達到“美”“善”統(tǒng)一，而在古典文藝作品中所反映的藝術(shù)的人生境界也同樣要求達到“美善合一”。在古代詩教、樂教的文藝理論中，實際是通過對文藝創(chuàng)作者的“美善合一”的要求。來達到對文藝作品受眾的“美善合一”的影響。從而藝術(shù)作品歸源其社會性。成為藝術(shù)教育的范本，藝術(shù)教育也就通過藝術(shù)的方式，來達到教育和人格修為培養(yǎng)的目的。如傳統(tǒng)儒家和儒家經(jīng)典中以音樂(詩歌)為中心的“為人生而藝術(shù)”的性格，對古今知識分子的個人修養(yǎng)而言，其功用都較為明顯，而且這類理論在整個古代文藝理論中也是特別突出和明顯，如：

“凡音者，生于人心者也。樂者通倫理者也。”《禮記》卷三十七《樂記》)

“君子日，禮樂不可斯須去身。致樂以治心。則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂。樂則安，安則久。久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。”(同上)

“故樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者動于外者也。樂極和。禮極順……”(同上)

這種理論主張對個人修為的要求，也是藝術(shù)教育所追求的結(jié)果。此結(jié)果是一種“融情于我”、“融我于物”的心靈震動和感觸。當今大學藝術(shù)教育所追求的實質(zhì)也便是這樣一種積極、樂觀、振奮和正影響的藝術(shù)精神釋解效果。對藝術(shù)精神的充分而精當?shù)尼尳猓梢院侠斫?gòu)和達到藝術(shù)教育的最佳效果，故徐復觀稱：“我們可以把一切的藝術(shù)追溯到藝術(shù)精神的沖動上去。”

當然，只有對藝術(shù)精神脈絡(luò)的清晰把握，對藝術(shù)作品“物我兩忘”的感知，才可能達到真正藝術(shù)教育的目的和最佳效果。然而“物我兩忘”感知實效的難于產(chǎn)生。也是眾多藝術(shù)教育媒介流于形式和膚淺化亟待擺脫的困境之一。

此外，對藝術(shù)流派淵源發(fā)展的認識，以及對藝術(shù)精神脈絡(luò)的清晰把握和體認，也要求我們必須認知和借鑒“古典”，有足夠的藝術(shù)素養(yǎng)。“物我兩忘”的藝術(shù)感知實效之難與對此實效的不斷追求似乎是一種窘難。顯然。這種窘難只有靠藝術(shù)(乃至科技)自身才能解決，藝術(shù)授人以“物”(知識、思想、精神等)，而人又反以“物”觀照藝術(shù)。所以藝術(shù)在傳承中同藝術(shù)創(chuàng)作主體和藝術(shù)受眾一樣重要，往往呈現(xiàn)出循環(huán)復雜的關(guān)系。這種傳承鏈關(guān)系，使藝術(shù)在藝術(shù)教育中又理所當然被分離為兩個層面，一是作為認知形式層面的素質(zhì)閱讀，二是作為精神感悟?qū)用娴乃囆g(shù)精神境界享受。只有在第一層面的素質(zhì)無限累積和豐富的時候，才能無限近地接近或達到第二個層面。

對藝術(shù)感悟的自覺、自證過程，自然也離不開藝術(shù)創(chuàng)造主體或藝術(shù)感悟主體的素質(zhì)積聚和涵養(yǎng)。文化、藝術(shù)本身是一個歷史的系統(tǒng)，既具共時性亦具歷時性，無疑更需要我們閱讀傳統(tǒng)和古典、現(xiàn)代和流行。“古典詩學”傳統(tǒng)對人文素質(zhì)教育的作用顯然又是可見而有效的。更應倡之于首位。有學者便認為要化解當今大學教育憊機非“古典詩學”莫屬，西方教育的源頭是《荷馬史詩》，其教育開端是詩歌而不是哲學。我國古代教育的基本內(nèi)容以詩、藝為主，其中詩是教育基礎(chǔ)。經(jīng)學四教，以《詩》為宗。孔子先作《詩》，故《詩》統(tǒng)群經(jīng)。讀詩可以培養(yǎng)人的心性，提升眼界，讓我們看到更美好的幸福與更深切的不幸。顯然，這種被受眾閱讀的幸福和不幸，即是藝術(shù)精神或?qū)θ诵匀宋年P(guān)懷的浮現(xiàn)，也便是“為人生而藝術(shù)”的性格品質(zhì)的折射或反映。甚至有學者說“學習古典詩學是一種生命行為，其當下性可近可遠……”便透過藝術(shù)精神，將藝術(shù)、詩學與政治接上了關(guān)系。

不過，在處理古典與當代、傳統(tǒng)與流行的關(guān)系中，必須明確：首先，傳統(tǒng)并不局限于古代，它盡管有地域的差別，但并不完全受時間的限制，“傳統(tǒng)是在世代相傳滲透在思想文化、藝術(shù)道德等各方面的東西，不僅是古代，還有近現(xiàn)代”。中外就有各自體系的文化傳統(tǒng)，這種表面所呈現(xiàn)的地域性差別，實際主要是因受了各自文化體系、社會形態(tài)和意識、以及社會生活習俗的影響所形成的，因為承載這種文化體系和文化傳統(tǒng)的社會人又是以各自較大或較小的地域結(jié)成“顯”層結(jié)構(gòu)上的聯(lián)盟的，而真正的文化體系、傳統(tǒng)、意識形態(tài)等，卻是其“隱”層結(jié)構(gòu)上的真正聯(lián)盟的關(guān)鍵所在。在對經(jīng)典與流行、古典與當代的把握中，從大學藝術(shù)教育的宗旨出發(fā)，也不應排斥外來優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。而力爭融匯中西，取長補短，因為人文、藝術(shù)、科學之類人文素質(zhì)教育的最終目的不應僅僅停留于認知，而更應是發(fā)展。

其次，受西方實學特別是西方哲學的影響。一些追求實利性的學科對我們的教育制度產(chǎn)生了沖擊，較早的蘇格拉底就認為，哲學敗壞教育。有學者便承此認為一味追求現(xiàn)代化，主張實利性學科，便是教育之敗壞，恐怕這只是揭示的表象。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以融通的，現(xiàn)代中也有精品藝術(shù)，現(xiàn)代除開實利性追求外，也涵有人性化人文情懷內(nèi)涵，其藝術(shù)精神絕非實利性所涵蓋。此外，一些講求現(xiàn)代性的實利性學科，從本質(zhì)上來看，也是出于對人文、社會的關(guān)懷而講求實利，只不過將實利性主張和追求大文化。而掩蓋了人性關(guān)懷的藝術(shù)精神或藝術(shù)哲學內(nèi)涵。并且實利性學科也有其自身學科特點的哲理內(nèi)涵，哲理是能使人的精神新生的原理或概念。既然具有哲理內(nèi)涵，就理應是一種精神的訴求。

文旅宣傳的意義范文第2篇

上海市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，在2011年占上海全市生產(chǎn)總值的比重為10.02%，對上海經(jīng)濟增長的貢獻率達到15.5%。其中工業(yè)設(shè)計和動漫產(chǎn)業(yè)等園區(qū)產(chǎn)業(yè)的貢獻最大。但是，上海市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游也是不可忽視的一個發(fā)展方向，因此，筆者認為應該從園區(qū)的文化層面上挖掘旅游的吸引點，通過園區(qū)創(chuàng)意文化與旅游的結(jié)合，促進園區(qū)的全面發(fā)展。

一、園區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群是產(chǎn)業(yè)集群中新產(chǎn)生的一類具體形態(tài)，是指相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意工作者與相關(guān)機構(gòu)在具有一定的文化地理空間上，形成相對集中的區(qū)域集合體。上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群方面有三個名詞“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。比如，8號橋就在2005年4月28日，掛牌“上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”，2010年12月授牌為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，2011年12月授牌為“文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。

從上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游發(fā)展情況來看，上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可以分為三類，一類不向游客開放，園區(qū)專注于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如國家音樂產(chǎn)業(yè)基地。第二類為向游客開放的產(chǎn)業(yè)型園區(qū)，即區(qū)內(nèi)注重的是其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展，在這種情況下，旅游只是一種輔助行為。第三類則是體驗型園區(qū)，則其性質(zhì)更多的是面向廣大游客的一個觀賞區(qū)，為創(chuàng)作者和游客提供一個交流的平臺，包括創(chuàng)意思想的交流、創(chuàng)意產(chǎn)品的交流，讓游客體驗文化，并且消費文化。本文的研究結(jié)果對于第二類以及第三類園區(qū)具有一定的借鑒意義。

二、園區(qū)文旅融合現(xiàn)狀

（一）園區(qū)文旅融合可借鑒經(jīng)驗

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)最重要的吸引力就在于其文化，因此，若是要發(fā)展園區(qū)旅游，需要的就是園區(qū)對其文化進行挖掘然后進行文化表現(xiàn)，使游客看到并體驗到園區(qū)的文化。這便是本文研究的重點，就是如何將園區(qū)文化融合到景區(qū)的旅游開發(fā)當中去。上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)之一田子坊旅游開發(fā)的成功便是文旅合理融合的結(jié)果。

田子坊在文旅融合方面做得很好，首先體現(xiàn)在創(chuàng)意氛圍上。田子坊在開發(fā)中，保留了一部分石庫門的居住特性，再結(jié)合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，引入商業(yè)模式開發(fā)。從1998年起，陳逸飛、爾冬強等藝術(shù)家陸續(xù)入駐田子坊。這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合，游客在游覽景區(qū)時，不僅能從建筑和民居上感受到上海的老弄堂文化氣息，又能體驗到創(chuàng)意在園區(qū)的碰撞，還能欣賞到一件件富有創(chuàng)意的工藝品。

其次，田子坊的旅游商品也是很大的旅游吸引點。田子坊的旅游商品從制作到成品都融入了大量的文化創(chuàng)意元素。

另外，2004年設(shè)立的上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心，積極配合政府制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)政策，并引導園區(qū)的發(fā)展。在2008年發(fā)起了“創(chuàng)意之旅”，加強了各園區(qū)間的合作，促進了園區(qū)間的文化交流和融合，起到了很好的互助學習和宣傳的效果，為園區(qū)旅游的發(fā)展提供了政策支撐和制度保障。

（二）園區(qū)文旅融合的不足之處

在上海，田子坊和1933老場坊只是代表了一小部分的文旅融合較好的園區(qū)，還有相當多的園區(qū)并沒有進行很好的文旅融合。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、園區(qū)旅游類型較為單一。目前上海市大部分創(chuàng)意園區(qū)的開發(fā)仍處于觀賞旅游階段，對于園區(qū)文化的利用不夠深入與充分。

2、園區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)品欠缺旅游屬性。上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)往往具有特殊的建筑風格以及獨特的歷史，其氛圍對于創(chuàng)意工作者具有很強的吸引力，同時對于游客也具有較強的吸引力。然后以8號橋、X2為代表的一些創(chuàng)意園區(qū)所設(shè)計出的產(chǎn)品，追求高門檻、低產(chǎn)出、高效益，對于普通游客而言，則不具有消費吸引力。

3、園區(qū)獨立，園區(qū)間缺少融合與互助。上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)大多是“獨門獨院”，沒有橫向地與相同性質(zhì)的園區(qū)進行合作交流。例如盧灣區(qū)的田子坊和8號橋距離很近，但是，兩者之間并無聯(lián)系，缺少相互的“利用”，這對于兩個知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)來講，是一種損失。

4、旅游配套設(shè)施不完善。園區(qū)建設(shè)過程中，缺少配套的旅游服務設(shè)施，包括交通、對外營業(yè)的餐廳、酒店、游客服務中心、關(guān)于園區(qū)歷史和建筑的解說系統(tǒng)等各個方面，從一定程度上導致了游客量的減少。

5、園區(qū)文化與旅游宣傳少。上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展較早，速度較快，加上獨具一格的創(chuàng)意文化影響力，使得其在業(yè)內(nèi)享有較高的知名度和享譽度。但是，園區(qū)很少有通過演藝、影視、出版書籍或者簡單的宣傳折頁的印刷等途徑進行園區(qū)文化的充實以及宣傳。網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于園區(qū)的介紹側(cè)重點往往是針對創(chuàng)意企業(yè)的入駐而進行的對園區(qū)地理優(yōu)勢、集聚經(jīng)濟優(yōu)勢、園區(qū)產(chǎn)業(yè)前景的宣傳，極少有針對游客而進行的對園區(qū)文化、園區(qū)旅游的宣傳。

6、旅游參與度低。大部分上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要構(gòu)成分為兩樣：人，還有建筑。園區(qū)很少或者幾乎沒有建構(gòu)具有參與性或體驗型的旅游設(shè)施、旅游項目等，也鮮有旅游活動的策劃與舉辦。

三、園區(qū)創(chuàng)意文化與旅游融合思考

上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立，首先與區(qū)域內(nèi)的人文環(huán)境相融合，傳承本地產(chǎn)業(yè)的文脈和人脈，用創(chuàng)意和文化充實園區(qū)的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意與旅游的融合逐漸發(fā)展。

上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的文化與旅游的融合應該就是如何將文化表現(xiàn)出來以增加旅游吸引力的過程。首先要搞清楚的一個問題是，上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)具有什么文化，其次再是解決如何將這些文化表現(xiàn)出來的問題。

（一）上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的文化

1、上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)擁有很強大的文化基礎(chǔ)，首先最為明顯的便是“海納百川，兼容并蓄”的海派文化，體現(xiàn)在了建筑、音樂、舞臺、飲食等方方面面。體現(xiàn)了上海的開放性、創(chuàng)造性、揚棄性和多元性，勇于創(chuàng)新。上海灘與國際大都市、時尚都市與老弄堂的文化撞擊，擦出異樣絢爛的火花。

2、東西建筑文化的碰撞。園區(qū)的建筑往往給游客的感覺既有傳統(tǒng)老弄堂的魅力，又有西方時尚建筑的氣息，中外合璧。

3、園區(qū)創(chuàng)意文化。園區(qū)的創(chuàng)意文化是上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)文化的精髓，正是這些創(chuàng)意文化彰顯著園區(qū)與眾不同的獨特魅力。

4、每個園區(qū)都有其歷史，每個建筑在變成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)之前都孕育的是另外一種生命，這種生命的精彩在下一段生命中還是會發(fā)光發(fā)熱。以1933老場坊為例，它的前身是個屠宰場，這種原始的文化是不可復制和模仿的。

（二）園區(qū)文旅融合發(fā)展建議

上海的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的旅游發(fā)展首先有政策的支撐、政府的支持，另外還有上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心這一中間機構(gòu)的協(xié)調(diào)，再者，上海作為一個國際大都市，擁有強大的經(jīng)濟能力，接下來上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)就應該在充分認識其文化的基礎(chǔ)上，吸取成功園區(qū)的經(jīng)驗和不成功園區(qū)的不足，通過高科技手段來表現(xiàn)文化，不斷賦予園區(qū)增值潛力。

上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應該如何促進文化與旅游的融合發(fā)展？筆者認為應該從以下幾個方面著手：

1、園區(qū)開發(fā)過程中的文旅融合

文化與旅游的融合在這一個方面上應該做的首先是對園區(qū)創(chuàng)意氛圍的營造，

從看得見的建筑、文字標識等到看不見的創(chuàng)意智慧等，保持這種獨特的創(chuàng)意氛圍，讓整個園區(qū)從內(nèi)到外都給游客帶來充滿創(chuàng)意以及文化深厚的感受。這點可以借鑒1933老場坊，通過老屠宰場的各個建筑細節(jié)的簡單卻明了的文字標識，既體現(xiàn)了園區(qū)的歷史文化，又展現(xiàn)了園區(qū)每一處設(shè)計的創(chuàng)意之所在，增加了游客的好奇度和求知欲，也給游客帶來學習的體驗。

另外，上海的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)到目前為止已經(jīng)擁有全國第一的數(shù)量和規(guī)模，那么臨近的園區(qū)應該發(fā)揮集聚效應，像江南智造局一樣，各個園區(qū)再集聚，利用互相的創(chuàng)意優(yōu)勢，促進整體的文旅融合發(fā)展，并不斷提升價值。這是園區(qū)合作橫向方面，在縱向上，還應該拓展產(chǎn)業(yè)鏈，大小企業(yè)合作，促進產(chǎn)業(yè)升級。

2、文化創(chuàng)意旅游商品的開發(fā)

這是上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)比較欠缺但是又是非常重要的方面，創(chuàng)意旅游商品的開發(fā)能夠滿足游客的購物體驗需求。旅游商品與文化創(chuàng)意的融合可以通過在

可以通過在旅游商品開發(fā)中融入特色的海派文化、旗袍文化、上海灘文化來豐富旅游商品的內(nèi)涵，再結(jié)合園區(qū)各個工作室的創(chuàng)意與技術(shù)，來進行富有創(chuàng)意的、具有吸引力的衍生旅游商品的開發(fā)。比如陳逸飛工作室可以設(shè)計明信片、文化衫等的制作和生產(chǎn)，而不僅僅是局限于那些畫。有很多畫只是藝術(shù)品，不是文化產(chǎn)品，是不能通過大批量生產(chǎn)來實現(xiàn)經(jīng)濟收益的。

另外一個途徑是實現(xiàn)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的互動，加強企業(yè)間的合作交流，自主研發(fā)設(shè)計，提高積極性與自主性的同時也提高了競爭力。

3、旅游的文化創(chuàng)意宣傳與營銷

旅游的文化創(chuàng)意宣傳就是其宣傳手段和內(nèi)容的創(chuàng)意性。上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園

區(qū)可以通過對宣傳折頁的創(chuàng)意設(shè)計與印刷、書籍影像的出版、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)媒介的宣傳、園區(qū)文化演藝活動、節(jié)事節(jié)慶等，展示園區(qū)的歷史、創(chuàng)意、建筑等特色文化，提高園區(qū)旅游的創(chuàng)意性、參與性與體驗性，吸引更多游客。

另外，在產(chǎn)品的包裝、品牌設(shè)計、logo以及產(chǎn)品本身的設(shè)計上，更是要注重與創(chuàng)意的融合，體現(xiàn)園區(qū)企業(yè)的創(chuàng)意文化，擴大影響力，吸引更多的購買人群。

4、園區(qū)的文化藝術(shù)服務

園區(qū)的文化藝術(shù)服務是很重要的旅游吸引點，包括了文藝表演、表演場館的

建立等等方面，這不僅能吸引游客，而且還能不斷激發(fā)創(chuàng)意工作者的熱情，創(chuàng)造出更多的創(chuàng)意產(chǎn)品，吸引更多的游客。上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應該利用園區(qū)內(nèi)充滿創(chuàng)意的大腦，再結(jié)合園區(qū)的特色文化，創(chuàng)造設(shè)計出一個個精彩的旅游表演項目。

5、創(chuàng)意與節(jié)慶旅游的結(jié)合

上海城隍廟的燈會那幾天的游客量居高不下，景區(qū)收入也非常可觀。那么，

上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)也應該吸取其優(yōu)點，利用園區(qū)的海派文化、創(chuàng)意文化、歷史文化以及上海是一個國際時尚大都市等特點，進行文化的創(chuàng)意。比如申請電影節(jié)、動漫節(jié)、藝術(shù)節(jié)、書畫展、工藝品展等節(jié)事活動的舉辦，利用好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)這樣一個平臺，就像M50長期地在香格里畫廊舉辦畫展等。這不僅在當時能吸引游客，之后也會產(chǎn)生更多的后續(xù)影響。

6、文化事業(yè)與旅游發(fā)展的融合

以上幾點談到的都是如何將文化產(chǎn)業(yè)更好地與旅游進行融合，但是在上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展旅游的過程中，不可忽視的一個方面還有文化事業(yè)對旅游的作用。所以在上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展旅游的過程中，可以在園區(qū)建立“園區(qū)歷史文化展覽館”、“園區(qū)創(chuàng)意文化陳列館”、“上海文化博物館”等，免費對游客開放，增加游客對園區(qū)的了解，培養(yǎng)游客對園區(qū)更多的興趣，促生游客參觀游覽、購物的動機。

7、旅游發(fā)展基本要素的完善

最后，在對上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展過程中積極尋求文化與旅游融合融合的同時，還要注重的是園區(qū)旅游基礎(chǔ)服務設(shè)施的建設(shè)、市場的宣傳、人才的引進等各個方面，另外還要注意的是園區(qū)創(chuàng)意知識產(chǎn)權(quán)體系的建立，包括對商標、專利等的保護，不斷提升園區(qū)的旅游服務質(zhì)量，提高園區(qū)的影響力，促進園區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文旅宣傳的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：茶產(chǎn)業(yè)；旅游業(yè)；茶旅融合

中圖分類號 F323 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）13-0145-02

寧國位于安徽省東南部，天目山北麓，東臨蘇杭，西靠黃山，連接皖浙2省7縣市，是皖南山區(qū)之咽喉，南北商旅通衢之要沖。寧國產(chǎn)茶歷史悠久，是全國100個、安徽省10個重點產(chǎn)茶市縣之一，但寧國茶葉品牌不夠響亮、影響力不強、茶產(chǎn)業(yè)總體效益未能充分發(fā)揮，在面對目前茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展越來越激烈的競爭壓力，有必要拓展茶產(chǎn)業(yè)鏈，融合發(fā)展茶葉一、二、三產(chǎn)業(yè)。而茶旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)及茶旅融合發(fā)展對于拉動茶產(chǎn)品消費、提升茶葉品牌影響力、增加茶區(qū)農(nóng)民收入、推進茶區(qū)新農(nóng)村建設(shè)等都具有重要意義，是創(chuàng)新茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑[2]。

1 茶旅融合發(fā)展的現(xiàn)實意義

1.1 茶旅融合發(fā)展是經(jīng)濟新常態(tài)下茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢 茶是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其流通和消費模式正面臨經(jīng)濟新常態(tài)的嚴峻挑戰(zhàn)，昔日品牌“酒香不怕巷子深”的時代一去不復返，茶企欲獲得可持續(xù)發(fā)展，其產(chǎn)品開發(fā)和營銷模式必須適應新常態(tài)。茶旅融合發(fā)展使游客可以在像公園一樣的茶園里體驗采摘樂趣、手工制茶、茶文化，是一種時尚、綠色、環(huán)保的現(xiàn)代消費理念。實現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)，旅游業(yè)促進茶產(chǎn)業(yè)，達到雙贏互補協(xié)同發(fā)展，是新時展的必然選擇。

1.2 茶旅融合發(fā)展是推動茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的有效途徑 茶旅融合發(fā)展不是簡單地將茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合起來，而是將茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相互耦臺，以茶為主題，以旅游業(yè)為內(nèi)容進行融合發(fā)展。將茶區(qū)建成旅游景區(qū)，將茶園建成休憩公園，將采茶勞動變成休閑運動，將茶產(chǎn)品開發(fā)成旅游商品，形成“以茶促旅、以旅帶茶、茶旅互動”的融合發(fā)展格局。茶旅融合發(fā)展，既整合了資源，又提升了茶產(chǎn)業(yè)的附加值，實現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級[3]。

1.3 茶旅融合發(fā)展是寧國茶產(chǎn)業(yè)彎道超越的現(xiàn)實選擇 寧國市近幾年茶產(chǎn)業(yè)取得了長足發(fā)展，但是也存在一些問題，限制了茶產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。山區(qū)老茶園較多，茶園基礎(chǔ)薄弱。勞動力資源緊張，生產(chǎn)成本逐年增加。龍頭企業(yè)規(guī)模偏小，產(chǎn)業(yè)帶動力不強。區(qū)域茶葉品牌不夠響亮，知名度仍然不高。茶葉營銷網(wǎng)絡(luò)不全，營銷手段也不夠多，市場占有率較低。要解決上述問題，做強寧國茶產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)彎道超越，走茶旅融合發(fā)展之路是切實可行的現(xiàn)實選擇。

2 寧國茶旅融合發(fā)展的優(yōu)勢

2.1 產(chǎn)茶歷史悠久，基礎(chǔ)較好 寧國產(chǎn)茶歷史悠久，早在唐宋時期即盛產(chǎn)茶葉。唐代陸羽《茶經(jīng)》之出原注“宣州生宣州宣城縣雅山，與蘄州同”。唐初中期寧國屬宣城縣管轄，故記為宣城縣。據(jù)宋代李心傳所著《建炎雜記》載：“寧國歲產(chǎn)茶112萬斤，寧國縣鴉山茶為貢品。”2016年，茶園種植面積約4900hm2，無性系良種茶園近2380hm2，無公害茶園產(chǎn)地認定面積3850hm2，茶葉總產(chǎn)量2600t，名優(yōu)茶產(chǎn)量1025t，茶葉總產(chǎn)值達3.55億元。省級茶葉龍頭企業(yè)2家，茶葉專業(yè)合作社、家庭農(nóng)場40余家。

2.2 茶葉品質(zhì)優(yōu)良，知名度高 明代徐渭《刻徐文長先生秘集》中記載的名優(yōu)茶產(chǎn)地有“羅介、天池、武夷、龍井、鴉坑、鴉山、蒙山等”。其中所云“鴉坑”位于寧國高峰東南，即今方塘鄉(xiāng)潘茶村。民國25年修篡的《寧國縣志》載：“寧國產(chǎn)茶以高峰為最，色綠而味香醇厚，若改良焙法，不讓龍井”。寧國茶園多分布于海拔200～800m地帶，自然生態(tài)條件優(yōu)越，群山環(huán)抱，森林覆蓋率高，板橋省級森林生態(tài)自然保護區(qū)和港口灣水庫坐落其中，自然環(huán)境非常適宜茶樹的生長發(fā)育，所產(chǎn)茶葉品質(zhì)超群。1985年6月，“黃花云尖”被評定為全國11種新名茶之一，并獲得農(nóng)牧漁業(yè)部優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品證書和獎杯。1989年7月，農(nóng)業(yè)部在西安舉辦全國名茶評比會，“黃花云尖”名茶被審定為全國名茶，再次獲得農(nóng)業(yè)部優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品證書。2014年“世界綠茶協(xié)會（日本）”舉辦的世界綠茶評比中與“野蘭香”雙獲金獎。

2.3 旅游資源獨特、豐富多彩 寧國是國家園林城市、國家生態(tài)市、全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣，被譽為美麗中國十大最美城鎮(zhèn)之一。皖贛鐵路、宣寧高速、寧績高速、寧千高速和寧廣高速均穿境而過。森林覆蓋率近78%，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國現(xiàn)有4A級景區(qū)2家，國家森林公園1個，“山門洞”、“千秋關(guān)”、“仙人塔”載入《中國名勝詞典》，青龍湖、板橋原始森林以其獨特風光吸引眾多海內(nèi)外游客。2016年，全年游客接待量達692萬人次，實現(xiàn)旅游收入43.4億元。“安徽川藏線”自駕游線路火熱，被評為“2016年長三角自駕游十大精品線路”。

2.4 人文底蘊厚重，古韻悠長 “寧國”語出《易經(jīng)?乾卦》“首出庶物，萬國咸寧”，寓意邦寧國泰，物阜民安。寧國自東漢208年置縣，至今已有1800多年歷史，是江南著名古邑。傳統(tǒng)的儒釋道文化、禪宗文化在寧國源遠流長。南宋大慧禪師定光佛寧國人宗杲，首創(chuàng)“看話禪”，對佛教文化發(fā)展影響深遠；東晉道教代表人物葛洪在國西北部嵩山修煉，其活動遺址在《寧國縣志》中被稱為“洪崖仙跡”；孔子南下吳國途經(jīng)寧國仙霞時曾一路講學，建有孔夫關(guān)、孔子井、夫子巷。寧國與“紅學文化”也有著千絲萬縷的聯(lián)系，寧國的民俗、飲食、語言文化及地名、山名等，都在文學巨著《紅樓夢》中有所體現(xiàn)。

3 寧國茶旅融合發(fā)展的措施

近年來，寧國在推進茶旅融合發(fā)展工作上進行了一些探索。如安徽云尖生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)有限公司在2017年采茶季，通過承辦“三月三，茶旅歡”活動，在一個月左右的時間里，接待公司的會員和客戶及自駕游的游客近500余人。這些遠道而來的客人通過暢游青龍湖、感受“川藏線”、漫步茶園步道、親手采茶制茶、品嘗農(nóng)家菜肴、體驗特色民宿等茶旅融合活動，既享受了旅游帶來的休閑樂趣，又體驗了茶山生活帶來的異樣感受。同時，云尖公司既拉近了與會員和客戶間的關(guān)系，又增加了旅游和茶葉帶來的雙重收入。但寧國茶旅融合總體發(fā)展水平還處于較低的階段，廣大茶葉經(jīng)營主體還沒能真正領(lǐng)悟到茶旅融合發(fā)展帶來的好處，有待進一步加強宣傳、示范引導，有待進一步營造良好的發(fā)展氛圍。

3.1 加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 寧國名優(yōu)茶的主產(chǎn)區(qū)，主要位于“皖南川藏線”穿過的青龍鄉(xiāng)和方塘鄉(xiāng)。“皖南川藏線”支線及茶區(qū)道路都有待向景區(qū)道路標準改造提升，沿線農(nóng)家樂和特色名宿有待進一步提升發(fā)展水平。通過整合資源，完善全市域通往景區(qū)公路建設(shè)和旅游交通標牌；提升現(xiàn)有星級賓館住宿條件和旅游接待能力；完善集交通、氣象、安全、醫(yī)療和救助等為一體的旅游公共服務體系。

3.2 加強茶區(qū)改造提升 茶旅融合發(fā)展離不開旅游所需要的茶園。選擇景色優(yōu)美、生態(tài)良好、交通便捷的茶區(qū)通過改造提升開發(fā)建設(shè)“生態(tài)茶園、茶葉觀光園、茶葉公園”等茶旅游項目，打造集美麗茶園觀光、采摘鮮茶、炒茶制茶、茶藝欣賞、科普宣傳、運動養(yǎng)生為一體的綜合性茶旅游基地。同時，注重保護茶園及周邊的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性。

3.3 充分挖掘茶旅文化 挖掘以茶為重點的歷史民俗文化，包裝符合現(xiàn)代旅游理念的原生態(tài)文化[4]。收集茶詩、茶歌、茶賦和歷代名人跟寧國有關(guān)的故事；如，挖掘宗杲將圓悟克勤禪師“茶禪一味”的理念帶回家鄉(xiāng)寧國高峰寺（今方塘鄉(xiāng)）、通靈寺（今通靈峰）、高三寺（今太山山麓）和余杭徑山寺的歷史，將禪茶文化發(fā)揚光大。積極舉辦各類茶旅游文化節(jié)等茶事活動，豐富寧國茶旅文化內(nèi)涵，提升寧國茶旅游的魅力。

總之，茶旅融合發(fā)展在我國已經(jīng)取得了一定的成就，作為茶葉主產(chǎn)區(qū)，要積極的利用自身的資源，在發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的同時，將旅游業(yè)融合在其中，使茶產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)完美融合，實現(xiàn)雙贏發(fā)展，這不失茶產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的新思路、新途徑和新方法。實現(xiàn)兩者的有機融合，茶葉主產(chǎn)區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化等各方面將會得到長足的發(fā)展。

參考文獻

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[2]盧念念.印江縣推進茶旅一體化戰(zhàn)略的思考[J].中國茶葉，2015（8）：15-16.

文旅宣傳的意義范文第4篇

（一）加強領(lǐng)導、凝聚力量，調(diào)動一切積極因素參與承辦工作

承辦旅發(fā)大會是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。全縣上下緊緊圍繞“當好東道主、辦好旅發(fā)會”主題，萬眾一心，眾志成城，創(chuàng)新求進，形成了巨大的承辦工作合力。

1.加強領(lǐng)導、創(chuàng)新機制。自全市啟動第四屆四川旅游發(fā)展大會承辦工作以來，縣委、縣政府便及時成立了承辦旅發(fā)會工作指揮部，下設(shè)“8組1辦”作為承辦工作責任主體。縣四大班子領(lǐng)導分別牽頭聯(lián)系相關(guān)工作，對重點工作目標任務，實行每周信息交流、半月工作匯報、每月工作交帳、按季績效評估和定期不定期督查督辦的“4 1”工作機制，從而促進了各項籌辦工作的迅速、全面落實。在承辦工作掃尾階段，又進一步實施了3日通報制和每日匯報制，將指揮部領(lǐng)導交辦工作進行重點督辦，確保查漏補缺、完善細節(jié)。

2.統(tǒng)籌安排、統(tǒng)一調(diào)配。縣指揮部對全縣人力、物力、財力實行相對集中使用、統(tǒng)一管理，發(fā)揮出最大效益。縣旅發(fā)辦會同組織部門先后抽調(diào)31名干部派駐各項目組牽頭部門工作；38個重點責任單位全體干部職工全力投入承辦工作主戰(zhàn)場；縣、鄉(xiāng)財政共投入資金9000多萬元，社會資本和上級投入12億元以上。

3.分解目標、落實責任。縣委、縣政府堅持把承辦旅發(fā)會目標任務作為統(tǒng)攬全縣工作的抓手，將目標責任層層分解落實到各級各部門，各級各部門分別將目標細化分解到相關(guān)科室和責任人員，形成橫向到邊、縱向到底，層層有人抓、事事有人管的工作格局。

4.廣泛動員、全民參與。全縣上下深入開展了對旅發(fā)會的宣傳和討論活動，動員全縣人民以主人翁精神全力投入承辦旅發(fā)會的各項工作。旅游公路沿線30余家生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)、20__余住戶和縣城廣大市民積極配合支持房屋拆遷、風貌改造、公路綠化、城市“三化”、環(huán)衛(wèi)整治、交通管治和安全保衛(wèi)等工作，體現(xiàn)出了極端負責的主人翁精神；上萬名民工參與了旅發(fā)會項目建設(shè)，夜以繼日，加班加點，吃苦耐勞；大量的機關(guān)干部、警務人員、民兵、醫(yī)生護士和青年志愿者戰(zhàn)斗在一線崗位，確保了整個會務工作高效運轉(zhuǎn)、萬無一失。

（二）統(tǒng)籌安排、重點推進，確保承辦目標任務的圓滿完成

為緊緊抓住承辦旅發(fā)會這一千載難逢的機遇，我們把市上下達的必建項目、配合項目與縣上確定的配套項目超前部署、統(tǒng)籌安排，確保了承辦目標任務的有序推進和全面落實。

1.統(tǒng)籌安排承辦旅發(fā)會各階段工作。自宜賓取得第四屆四川旅游發(fā)展大會承辦權(quán)以來，縣委、縣政府便將整個承辦工作分成三個階段，進行超前部署、統(tǒng)籌安排。一是準備階段階段，從20__年8月-20__年4月，縣委、縣政府把打造旅游主導產(chǎn)業(yè)與承辦旅發(fā)會工作有機結(jié)合起來，成立承辦工作指揮部并分成8個項目工作組分別為推進了68個重點項目建設(shè)做好準備，打好基礎(chǔ)。二是攻堅階段階段，從20__年4月-20__年8月，縣委、縣政府圍繞旅發(fā)會必經(jīng)、必看、必住的內(nèi)容，全力沖刺攻堅32個重點項目，其中：市上下達必建項目6個、配合項目7個、縣上配套項目19個，落腳點在5個重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城，確保了在8月上旬籌辦工作全面掃尾。三是會議籌備階段，從20__年8月到會議召開，縣委、縣政府對各重點項目實施情況進行了查漏補缺，精心制定了會務工作執(zhí)行方案和應急預案，5個重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)和29個縣級部門（單位）全力以赴辦好會務，確保了旅發(fā)會的成功召開。

2.全面推進承辦旅發(fā)會五大重點項目。一是著力打造竹海世外桃源主會場。圓滿完成288畝土地征用、172戶農(nóng)戶拆遷安置、水電氣保障工程和網(wǎng)絡(luò)通信建設(shè)等重要工作，確保了五星級度假酒店如期順利建成。二是著力整治旅游環(huán)線整體風貌。圓滿完成旅游公路黑色化改造48公里、公路兩旁綠化栽竹10萬叢、建筑風貌整治40萬平方米、住戶環(huán)境衛(wèi)生整治20__余戶、沿線雜物清運6000噸、企業(yè)污染防控16家、廢舊收購整治12家、旅游公廁建成9個、巨幅廣告立放12幅、電子顯示屏安裝1處、路牌整治70塊、店名店招規(guī)范100塊、店鋪門窗油漆250扇、節(jié)點亮化8個路段、車位規(guī)范30處、竹木修剪6萬株、河面保潔50公里，形成靚麗的 風景線。三是著力塑造旅游城市優(yōu)美形象。大力推進城市廣場、文化景觀、環(huán)線節(jié)點和“三化”建設(shè)，使城市功能更優(yōu)、文化品味更高、輻射能力更強、人文環(huán)境更好，形成了旅游文化業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的新格局。四是著力提升軟件服務質(zhì)量。加大旅游從業(yè)人員培訓力度和旅游市場綜合治理執(zhí)法力度，著力打造優(yōu)美、舒適、和諧的旅游環(huán)境和氛圍。五是著力提高會務接待水平。全力做好會務服務工作，確保了道路暢通安全、環(huán)境整潔美觀、后勤保障有力、氛圍濃厚熱烈、社會和諧穩(wěn)定，給來賓和游客留下了美好印象。

（三）注重細節(jié)、保證質(zhì)量，確保承辦工作特色鮮明

承辦旅發(fā)會是對我縣建設(shè)水平和辦事能力的一次大檢閱。全縣各級各部門認真按照“一屆更比一屆好”的總體要求和“環(huán)境優(yōu)美、形象鮮明、保障充分、服務周到”的具體要求，堅持“硬件抓早、軟件抓實”，確保了承辦工作質(zhì)量一流、服務周到、特色鮮明。

1.籌辦工作又快又好。在各項工程建設(shè)搶進度、趕工期的同時，嚴格制定和落實工程質(zhì)量及安全管理措施，確保工程質(zhì)量，杜絕安全事故。采取派駐現(xiàn)場質(zhì)監(jiān)人員檢測市政工程質(zhì)量、民居風貌整治“五統(tǒng)一”管理、環(huán)境衛(wèi)生整治分階段檢查驗收、賓館飯店按星級標準整改和“三化”工程對接市上要求等強有力措施，保證了項目建設(shè)質(zhì)量。同時，將市政工程、景觀打造、風貌改造、道路建設(shè)、綠化美化和環(huán)境整治統(tǒng)籌考慮，確保了風格、功能和文化的統(tǒng)一。

2.會務工作萬無一失。辦好會務是旅發(fā)會取得成功的關(guān)鍵。縣會務指揮部高度重視、嚴密組織、精心安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，充分考慮到各種可能出現(xiàn)的不利因素，提前制定預案，加強演練，確保了整個會務工作萬無一失。同時，加強涉旅人員培訓，努力將規(guī)范化管理和個性化服務融入會務工作全過程，做到了周全、細致、嚴謹、熱情，實現(xiàn)了讓來賓和游客高興而來、滿意而歸，受到了與會領(lǐng)導和代表的高度肯定。

（四）攻堅破難、全力沖刺，努力解決承辦工作中的困難和問題

承辦旅發(fā)會既是一次難得的機遇，也是一次巨大的挑戰(zhàn)。從大會的籌辦到正式舉辦，時間緊、任務重、項目多、要求高、難度大，但我們的干部群眾沒有被困難嚇倒，而是自加壓力，始終保持昂揚向上的精氣神，用心、用力、用情去做，攻堅破難、忘我奮斗，彰顯了長寧人特有的動感開放、不畏艱難、團結(jié)奮進的優(yōu)秀品質(zhì)。

1.奮力推進征地拆遷工作。征地拆遷安置工作是項目建設(shè)的基礎(chǔ)，承辦工作的重中之重。縣委、縣政府本著對人民，對工作高度負責的政治責任感，堅持以以民為抓拆遷，依法行政抓拆遷，通過耐心細致的政策宣傳工作，僅用25天時間就完成了“竹海三江.世外桃源”大會主會場288畝地、172戶人的征地拆遷安置工作，確保了主會場建設(shè)順利推進；1個月就完成了237戶城市建設(shè)拆遷安置任務，確保了市政建設(shè)的快速推進；完成了“五路”建設(shè)2040畝地、408戶人的征地拆遷任務，旅游公路沿線拆遷房屋356戶，確保了公路升級改造工程和川南民居風貌整治的順利實施。

2.努力緩解資金困難。通過開展國有資源市場化配置和城市經(jīng)營，盤活國有資產(chǎn)，實現(xiàn)了籌資工作的重點突破，完成籌資總額4218萬元，滿足了承辦旅發(fā)會的資金需要，并把資金用在刀刃上，為重點項目的順利推進及時提供了資金保障。

3.全力塑造美好形象。面對50公里旅游環(huán)線、50公里淯江河道、20__余戶沿線住戶和3個重點集鎮(zhèn)環(huán)境風貌整治的繁重任務，竹海鎮(zhèn)、長寧鎮(zhèn)、龍頭鎮(zhèn)、官興鄉(xiāng)和萬嶺鎮(zhèn)等旅游環(huán)線鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳早、動手早，在縣城管辦、旅游局、環(huán)保局、交通局、交警大隊、路政大隊、養(yǎng)護段和工商局等部門的大力支持下，采取分片包干、簽責任書、入戶宣傳和組建專業(yè)隊等辦法，強力攻堅，查漏補缺，清除死角，為旅發(fā)會營造了優(yōu)美的旅游環(huán)境。

二、旅發(fā)大會成功舉辦的深刻體會

第一，超前思考、周密部署是前提。自宜賓取得第四屆四川旅游發(fā)展大會承辦權(quán)以來，縣委、縣政府不等、不靠，立即著手謀劃承辦工作，切實做到早安排、早部署、早落實，事事?lián)屜取⒉讲匠啊Ｌ貏e是在今年旅發(fā)大會比原計劃提前了1個月召開的情況下，縣委、縣政府通過超前部署、統(tǒng)籌安排，仍確保了重點項目建設(shè)的全面完成，為大會的成功召開奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第二，精心組織、全面發(fā)動是基礎(chǔ)。為使全縣人民充分認識到旅發(fā)會對加快長寧發(fā)展的重大意義，全縣上下廣泛開展宣傳和討論活動，《竹海之都》和縣電視臺開辟專欄，全縣機關(guān)、社區(qū)和村組開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的宣傳教育活動，形成了“人人參與旅發(fā)會，人人為旅發(fā)會作貢獻”的良好氛圍，贏得了群眾最廣泛的理解和支持。

第三，以人為本、為民辦事是根本。始終把打造旅游主導產(chǎn)業(yè)、辦好旅發(fā)會與維護群眾切身利益有機統(tǒng)一起來，使廣大人民群眾在充分享受發(fā)展成果的過程中看到了希望、增強了信心，形成了加快發(fā)展的巨大合力。通過承辦旅發(fā)大會，既促進了旅游主導產(chǎn)業(yè)的強勢崛起，帶動了全縣第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，又改善了全縣人民的生產(chǎn)生活條件。旅游公路沿線風貌整治直接惠及群眾20__余戶；房屋拆遷補償現(xiàn)金7000余萬元，安置農(nóng)戶172戶；綠化使用退耕還林指標500余畝；民工取得勞務收入近億元，旅游行業(yè)增加就業(yè)1000人以上，讓人民群眾得到了實實在在的好處。

第四，風正心齊、無私奉獻是關(guān)鍵。一是縣四大班子思想高度統(tǒng)一，精誠團結(jié)，以身作則，率先垂范，指揮在一線、決戰(zhàn)在一線 。二是牽頭單位與配合單位緊密協(xié)作，主動配合，大家心往一處想、勁往一處使，“一切圍繞旅發(fā)會、一切服從旅發(fā)會”。三是從縣級領(lǐng)導到普通黨員干部，從規(guī)劃設(shè)計者到一線工人，舍小家顧大家，不分節(jié)假日，付出了常人難以想象的艱辛，頂烈日、冒風雨、戰(zhàn)酷暑，與時間賽跑、同困難比拼，不怕苦、不怕累、不計較個人得失，在部分工程工期幾乎不可能實現(xiàn)的情況下，用常人難以想象的艱苦努力，確保了工作任務的如期全面完成。

第五，力行督辦、逗硬措施是保證。縣四大班子領(lǐng)導多次主持召開相關(guān)會議和組織現(xiàn)場督辦，對重大項目問題集體研究、及時拍板；各項目工作組組長和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門領(lǐng)導經(jīng)常深入工地指導和檢查，切實解決具體問題；縣旅發(fā)辦、縣委督查室、縣政府督辦室和縣指揮部督查組聯(lián)合督查督辦，不礙情面、敢抓敢管、敢于碰硬，實行檢查、指導、協(xié)調(diào)、交辦、評估、通報“一條龍”工作制度，有力地促進各項工作的全面落實。

三、旅發(fā)會給長寧帶來巨大的變化

一是思想觀念的巨變。通過承辦旅發(fā)大會，使長寧人民接受了一次深刻的現(xiàn)代文明洗禮，思想更加解放，視野更加開闊，意志更加堅定，全縣上下牢固樹立抓旅游主導產(chǎn)業(yè)就是抓開放、就是抓發(fā)展的理念，對外開放意識進一步增強，機遇意識和發(fā)展理念得到極大提升，有力地推進了全縣的觀念之變、風氣之變、機制之變、發(fā)展之變，為我縣加快發(fā)展贏得了先機、奠定了基礎(chǔ)。

二是基礎(chǔ)設(shè)施的巨變。堅持以承辦旅發(fā)大會為契機，大力推進城市、交通和旅游等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，初步實現(xiàn)了“拼命兩年、領(lǐng)先十年”和城市“脫胎換骨”的階段性目標，城市形象、市民素質(zhì)明顯提升；旅游主導產(chǎn)業(yè)強勢崛起，關(guān)聯(lián)帶動了全縣第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。宜長路是目前全省最好的旅游公路，蜀南竹海建成了全國最長的景區(qū)橡膠公路，極大地增強了旅游的可進入性。竹海世外桃源五星級度假酒店的建成，必將迅速帶動高端旅游和入境游的超常發(fā)展。縣城市政建設(shè)的超前推進，為城市可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。同時，電力、通信等基礎(chǔ)設(shè)施也至少提前了5年以上。

三是生態(tài)環(huán)境的巨變。生態(tài)是長寧旅游的“名片”，通過將竹生態(tài)向旅游環(huán)線和縣城延伸，打造了“生態(tài)隧道”和“山水園林城市”，形成天更藍、地更綠、水更清、花更艷、氣更爽、人更美的人與自然和諧發(fā)展的格局。

文旅宣傳的意義范文第5篇

香港康泰旅行社董事長黃士心先生的如旅人生，是從經(jīng)營一間小小的旅行社開始的。當年，他毫不猶豫地邁出第一步，以探索者的身份為廣大客開辟旅線路，以創(chuàng)新精神贏得公司業(yè)績的蒸蒸日上，創(chuàng)造了融入新旅概念的康泰品牌，將康泰打造成年營業(yè)額逾20億港元的旅行社，使之穩(wěn)居香港旅業(yè)的龍頭寶座。

對於“旅行家”、“旅大王”等美譽的不期而至，黃士心先生保持淡然的心境，他認為人活一世，就當以智慧和雙手去打拼一番，結(jié)果不重要，正如蠟燭雖燃盡，但光芒依然閃爍於人們的心靈深處。人生既然如旅，就應與快樂同行，用心去記錄所欣賞到的美麗風景，去描繪人生的春夏秋冬。

另辟蹊徑初創(chuàng)業(yè)

1947年，黃士心出生於廣東潮州。中學畢業(yè)後，他便奔赴香港幫助父親經(jīng)營家族生意。由於自小就對旅產(chǎn)生興趣，21歲時他選擇家族生意中的旅行社，作為自己事業(yè)的發(fā)展方向。這間旅行社是父親為方便自己及親友到東南亞做生意而開設(shè)的，規(guī)模遠不及家族其他生意。但黃士心秉承潮人的打拼精神，在作出選擇之後，就決心在這個不引人關(guān)注的行業(yè)里，依靠執(zhí)著的追求創(chuàng)造出令人矚目的成就。

上世紀60年代初，香港經(jīng)濟還沒有起飛，人民的生活水平還不高，普通市民每天都是疲於奔命，要胼手胝足方能養(yǎng)家糊口，惟有富人或外國人才有時間、有錢享受旅。接手康泰旅行社後，黃士心制訂了公司的發(fā)展規(guī)劃，從訂票服務開始積累事業(yè)的啟動資金。由於對旅行業(yè)的經(jīng)營和管理沒有任何經(jīng)驗，他白天辛勤工作，晚上到夜校勤奮苦讀，學習英文和會計等相關(guān)專業(yè)知識。通過實踐積累了一定的行業(yè)經(jīng)驗之後，他開辦了泰國、臺灣、菲律賓旅團，開始公司的外業(yè)務，使得公司的發(fā)展翻開了嶄新的一頁。

1975年，是康泰事業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的一年。當時的港英政府規(guī)定，工人每年可享有七天有薪假期。與此同時，香港人的工資待遇亦有所提高，市民們在假期當中出外旅隨之蔚然成風。黃士心緊握這一時機，將適合香港人興趣的地方選為旅點，安排香港人喜歡的旅活動，結(jié)果大行其道，使康泰得到了長足發(fā)展，拉開了其步入輝煌的序幕。

真誠創(chuàng)意建“王國”

從一間無關(guān)緊要的小旅行社發(fā)展成今天擁有幾十處分社的跨國旅巨頭，絕對不是如“天上掉餡餅”那般容易。黃士心先生與只坐在辦公室飲茶的老們不同，他不僅運籌帷幄，還身先士卒為客探尋新的旅線路，發(fā)掘有趣景點加入行程。因而，他的不少生意是行在人先，是一步步走出來的。

有人曾說：“太陽每天都是新的，旅業(yè)亦是如此。”黃士心先生深諳此理，他以靈敏的商業(yè)嗅覺不斷感知行業(yè)新動態(tài)。最初香港人熱衷於觀光旅，他以親身體驗選取風景優(yōu)美的地方組合成旅線路，以至於每團的安排都爆滿，公司業(yè)績隨之節(jié)節(jié)攀升。隨著香港經(jīng)濟的發(fā)展，市民收入的不斷增加，旅逐步普及，旅行社也如雨後春筍般現(xiàn)出來。面對日益加大的競壓力，黃士心先生泰然處之，沉著應對，他抓住港人追求休的旅心態(tài)，及時轉(zhuǎn)變組團方式，組織諸如追求三S（Sea、Sand、Sun）“愜意團”，大力開辟馬爾代夫、布吉島、PP島等新興旅線路，充分滿足港人的心理追求，又一次使康泰成為出外旅的熱門選擇。最近，他發(fā)現(xiàn)香港許多大齡青年因工作壓力而無暇戀愛這一問題，果斷地組織交友旅行團，希望通過各類形式的娛樂休活動，能夠使青年男女有時間走到一起。結(jié)果似乎都在意料之中，這一特殊的旅形式大受廣大香港青年的歡迎，成為公司業(yè)績又一新的增長點。

“人無我有，人有我優(yōu)。”是很多企業(yè)發(fā)展的經(jīng)典口號。黃士心先生在理解這句話時，有著感觸頗深的心得：“從事旅這一行，必須要比別人先行一步，才能保持強勁的競力。” 誠然，凡事貴在先知，誰搶了先機，就等於是邁出了成功的第一步。

先行一步，表明黃士心先生在康泰的經(jīng)營策略上棋高一著。對於公司的管理方針，他掌控大局以創(chuàng)意為先導，使康泰擁有一支素質(zhì)高、凝聚力強的員工隊伍。他強調(diào)每個員工進入康泰都必須接受數(shù)月的嚴格訓練，從訂機票、上機、抵埠到領(lǐng)隊等各項環(huán)節(jié)，都力求嫻熟，而後再利用半年時間跟一位有經(jīng)驗的領(lǐng)隊進行實習，這樣才可以獨立帶團旅。新進的導一般從東南亞線路或短程旅線做起，經(jīng)過五、六年的鍛煉，積累一定的行業(yè)經(jīng)驗後，方能帶領(lǐng)“歐洲團”、“美加團”進行遠程旅。“人才的儲備和培養(yǎng)，是一家企業(yè)長遠發(fā)展的無形資產(chǎn)。”黃士心先生進一步介紹說，“優(yōu)秀的旅領(lǐng)隊須經(jīng)過十年的錘煉。為了讓公司出現(xiàn)更多高素質(zhì)的人才，我們的培訓機制可以說是煞費苦心。每年，公司有很多短途或遠程旅機會給員工，這既是一種福利待遇，又是一次特殊的培訓。正是這種‘寓教於樂’的日常訓練，使康泰現(xiàn)在的每條旅線路，都有一至兩個業(yè)務熟練的領(lǐng)隊，對公司的服務水平起到維持提高的重要作用。”

另外，黃士心先生在宣傳和樹立“康泰”形象上更是創(chuàng)意無限。當其他旅行社拍旅廣告節(jié)目，只有孤立的風景和單調(diào)的旁白時，他邀請明星前往目的地講述親歷感受，使觀眾的親切感倍增。他還以贊助香港小姐評選大賽外景拍攝的形式，實現(xiàn)人與景的自然融合為宣傳手段。這些都是他在開拓業(yè)務時重視廣告投入的重要表現(xiàn)，也是創(chuàng)意與實效的完美結(jié)合。

在將每一項創(chuàng)意付諸行動時，黃士心先生都是抱著真誠服務的思想。換言之，就是待客以誠。無論是親身探尋旅景點、制定旅線路，還是提高員工素質(zhì)、實地拍攝廣告，都是保障客出行旅“開心去、滿意歸”，通過每一次旅收美的享受、心靈的放。以誠為基，他所創(chuàng)建的是前景輝煌的“旅王國”。

以人為源論成功

成功是一種自信，是一種習慣，是一個決定，是一項使命，歸根結(jié)底源自於心靈深處。“你心里所想達到的成功目標是什麼？如果已經(jīng)實現(xiàn)了，那就是一種成功。”黃士心先生如此理解成功的含義。

對於生活品質(zhì)的選擇，亦屬於他追求成功的范疇。接受訪時，看到他的手上戴著一外表似鋼的白金手表，價值十萬，為此他笑著說：“我完全可以花費同樣的價錢去戴一更為醒目的鉆石手表，但是之所以沒有，是因為興趣使然，其的不重要。”關(guān)於他對生活的要求之高，令人有些瞠目結(jié)舌。他的座駕都是諸如勞斯萊斯和奔馳等國際馳名品牌轎車，出外旅乘飛機時要坐頭等艙，入住的是總統(tǒng)套房，一次性購買價值2000元的領(lǐng)帶達幾十條之多。有一次，他經(jīng)過大會堂見很多人在競拍車牌，便參與其中，花費可買一層樓的錢投得“CA1”車牌，一直沿用至今。這些在黃士心先生看來，不是奢侈的表現(xiàn)，而是一種高品位的享受，一種內(nèi)心目標的達成。或許，這與他身上所散發(fā)的潮人精神有關(guān)――勤於打拼、勇於進取。

懂得享受生活的人，往往也能保持追求精神從事業(yè)中提煉財富。黃士心先生對於公司的未來發(fā)展，有著全套的方案和計劃。近年來，他在國外業(yè)務方面，主要打理新加坡的生意，希望將在新加坡已開業(yè)二十年的康泰旅行社打造成行業(yè)的龍頭企業(yè)。在國內(nèi)的市場開拓上，他認為如果內(nèi)地的旅市場機制成熟後，與國際旅業(yè)完成接軌時，就表明康泰進入內(nèi)地發(fā)展的時機已經(jīng)成熟。“要做就要做到最好，這是我發(fā)展事業(yè)的原則。”正是由於這種對事業(yè)的執(zhí)著求勝，黃士心先生將一間小小的旅行社發(fā)展成為年營業(yè)額逾20億港元的“旅王國”。

當然，任何美麗的風景都會遭遇風雨的侵襲。在執(zhí)掌康泰旅行社的幾十年里，黃士心先生可以說一直是一帆風順。然而，2003年的SARS疫情令他記憶猶新。當時整個香港旅市場一蹶不振，一些小的旅行社更是被迫關(guān)門，但康泰仍然屹立於風雨之中而毫不動搖，開辟了每日逾5萬人的“離島”。雖然公司的營業(yè)額在某一時段內(nèi)負增長，但是康泰未裁員，薪水也照常發(fā)放。在黃先生的眼里，風雨之中的景色有其獨特之美：他看到了整個公司在此次困難時期所表現(xiàn)出的團結(jié)精神。而這種能經(jīng)受住危難考驗的團結(jié)精神的形成，與他平時以誠待人的處事風格密不可分。作為公司董事長，黃士心非常注重與員工的溝通、互動和心靈上的交流，據(jù)知他每年與員工一起吃飯、飲茶達250次之多。可想而知，這樣的老必深受員工們的信任和尊敬，使得企業(yè)內(nèi)部形成強大的凝聚力和向心力。這絕非出於偶然，企業(yè)領(lǐng)導者的人格魅力正是其中的關(guān)鍵因素。

成功沒有可以依照的模式，也沒有一個統(tǒng)一的標。在黃士心先生的心里，成功不是財富的獲得，而是一種人生目標的實現(xiàn)。一切從心出發(fā)，即使是面對困難的處境，也能從中獲得不同一般的感悟，同樣是一種成功的人生境界。

熱心公益樂捐資

同很多成功的商界人士一樣，黃士心先生樂而不疲傾力於公益慈善事業(yè)。雖然他醉心於事業(yè)的發(fā)展，但依然擔任了諸如全國歸國華僑聯(lián)合會常務委員、廣東省政協(xié)委員、中華總商會常務會董、香港廣東社團總會名譽會長和常務會董、香港僑界社團聯(lián)會名譽會長、國際華商觀光協(xié)會名譽會長、香港外旅行社協(xié)會創(chuàng)會會長、澳門潮州同鄉(xiāng)會永遠名譽會長等社會公職，還被西非馬里共和國聘任為駐港榮譽領(lǐng)事。

如果追根溯源，他從1986年就開始投身香港的公益慈善事業(yè)，擔任了香港最大的慈善機構(gòu)東華三院的總理，於1993至1994年度更是肩負主席一職，一直持續(xù)辛勤工作了十年。期間，他捐建了“東華三院黃士心小學”和“東華三院黃士心幼兒園”，累積金額達600萬元以上。為鼓勵小學生認真學習激發(fā)他們的學習興趣，他還資助優(yōu)秀學生組團前往內(nèi)地參觀旅，認識祖國的大好河山，解祖國的人文歷史；曾多次和無線電視臺合作拍攝“身心康泰知識萬里行”、“狀元旅萬里行”等專題電視節(jié)目，開闊了香港青少年的眼界，提高了他們的知識水平，為他們的健康成長起到了促進作用。對此，黃士心先生誠懇地表示：“香港為我的事業(yè)成功提供了廣闊的平臺，我熱愛香港，飲水思源去回饋香港、投身公益，是理所當然履行的職責。”

此外，黃士心先生對家鄉(xiāng)潮汕地區(qū)的教育事業(yè)關(guān)心至。2002年，他在對潮汕的旅資源進行考察時，看到家鄉(xiāng)達濠正在大力發(fā)展教育事業(yè)，當即決定捐款1000萬元為當?shù)嘏d建一所康泰學校。

而對於捐資助學等一系列慈善義舉，黃士心先生謙虛地說：“做生意時，我不會為了賺錢而讓別人指指點點，從不做一些違悖道義的事情。而關(guān)於捐資回饋社會，我認為這是每個有良心的商人都應當去履行的義務。”

培育棟繼大任

黃士心先生已年近花甲，選定和培養(yǎng)接班人成為當務之急。2003年SARS期間，長子黃進達從理工大學旅管理專業(yè)畢業(yè)之後，於逆境中加盟康泰，揭開了“誰是接班人”這一謎底。

自小就同父親環(huán)世界的黃進達，早在讀書期間就曾於暑假在康泰打過短工，還到英國某大型旅行社接受過職業(yè)培訓。正式加入康泰之後，他的職位不是高層，而是普通部門的經(jīng)理。這些都是黃士心先生的刻意安排，他說：“他是公司未來發(fā)展的決策者，如果不從基層做起，很難全面解公司的各個環(huán)節(jié)。我決心用十年的時間來磨煉他，相信是金子在什麼地方都會發(fā)光，只要是棟，就能扛起‘康泰’這座大廈。”