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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第1篇

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究；秦文攀，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究。

摘 要：在新形勢(shì)下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國的必要力量，亦是一個(gè)國家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對(duì)于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對(duì)文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，缺乏文化繼承人

我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)于國家整體文化建設(shè)及綜合國力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識(shí)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過程中，我們?cè)趯氹u眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對(duì)于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當(dāng)?shù)氐娜藢?duì)張載祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識(shí)與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對(duì)國家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對(duì)文化發(fā)展的不管不顧。現(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹?duì)于文化的保護(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。

實(shí)踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于青年的求學(xué)，對(duì)于國家太平的建設(shè)，對(duì)于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。

得益于實(shí)踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識(shí)之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅(jiān)持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。

在文化傳承的實(shí)踐過程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對(duì)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位。現(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個(gè)國家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動(dòng)，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過紀(jì)錄片的方式對(duì)外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對(duì)于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢(shì)之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色。”在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計(jì)也將會(huì)開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當(dāng)代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國設(shè)計(jì)，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學(xué)史》、《中國戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃。“采風(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第3篇

關(guān)鍵詞：中華文化；傳播；跨文化交際；非語言交際

中圖分類號(hào)：H19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）32-0176-02

自改革開放以來，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，不僅交流渠道、交流方式和交流舞臺(tái)逐漸增多擴(kuò)大，而且傳播手段也不斷地推陳出新。作為傳播中華文化的主流方向之一，對(duì)外漢語教學(xué)在傳播中華文化的過程中所發(fā)揮的作用和影響力是不容忽視的。如何掌握好中華文化的精髓，怎樣理解并運(yùn)用好跨文化交際與對(duì)外漢語教學(xué)之間的關(guān)系，將我國文化兼容并包的精神在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而持久的影響力，這對(duì)于中華民族以嶄新的姿態(tài)長(zhǎng)久屹立于世界強(qiáng)國以及世界優(yōu)秀民族之林無疑具有十分重要和深遠(yuǎn)的歷史意義。本文在論述以上觀點(diǎn)后，旨在研究中華文化在海外的傳播與影響，并希望從事對(duì)外漢語教學(xué)者都能夠在自己的崗位上不斷弘揚(yáng)東方智慧，為中華文化的傳播和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、中華文化的傳播——兼容并包的傳統(tǒng)文化

中華文化，“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。這八個(gè)字只是簡(jiǎn)單的描繪，但不足以表述其特征。中華文化的特色可以概括出若干條，但其最基本最核心的部分應(yīng)屬兼容并包，或者可以說是兼收并蓄。中華文化具有持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響，這在與其他文化的交流傳播中表現(xiàn)得最為深刻：首先表現(xiàn)在中華文化非常善于吸收和消化外來文化，例如：印度的佛教在傳入中國后，逐漸地被融合于中國的傳統(tǒng)思想文化中，并在中華文化中有了獨(dú)特的意義，這對(duì)中華文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；從古至今，許多學(xué)者和有識(shí)之士為了強(qiáng)大祖國、喚醒人民，不斷努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理論，力求貫通中西學(xué)，從一定程度上促進(jìn)了中華文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。其次，中國作為古文明的發(fā)源地之一，其文化對(duì)東亞、東南亞以及歐洲的文明進(jìn)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、跨文化交際與對(duì)外漢語教學(xué)

（一）跨文化交際在對(duì)外漢語教學(xué)中的重要性

在新時(shí)期，對(duì)外漢語教學(xué)已不單純是傳授漢語知識(shí)的教學(xué)，而是一種以培養(yǎng)跨文化交際能力為核心的交際語言的教學(xué)；如果要有效地、成功地實(shí)施這種教學(xué)，就必須首先培養(yǎng)對(duì)外漢語教師的跨文化的交際能力，只有掌握了這種能力，才能成功地組織教學(xué)，有效地給學(xué)生傳授這種能力。需要強(qiáng)調(diào)的是，決不能把對(duì)外漢語教師的跨文化交際能力理解為在語言能力之外的一種輔助能力，盡管它包括了語言能力之外的其他能力，如：跨文化的心理能力、跨文化交際策略能力等等，但它首先是一種語言的能力，并且其他所有跨文化的交際能力最后都要落實(shí)到語言的能力上。由此我們可以明確，跨文化交際能力對(duì)對(duì)外漢語教師來說有著重要的意義，是其綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。在全球化迅猛發(fā)展的今天，如果不具備跨文化交際能力，就很難有效地、成功地實(shí)施對(duì)外漢語教學(xué)。

（二）跨文化交際中的非語言交際

在跨文化交際中，根據(jù)交際渠道的不同，交際可以分為：語言交際和非語言交際。在日常生活中，通常人們只注意到語言交際，卻忽視了非語言交際行為。然而，絕大多數(shù)專家認(rèn)為：在面對(duì)面的交往中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是言語行為，其他則都是通過非語言行為傳遞的。由此可見，非語言交際在人際交往中有著不可替代的重要作用。在跨文化交際的背景下，非語言交際的重要性也體現(xiàn)在它是文化的重要反映，它在一切非語言交際行為中都要放到特定的文化背景下去理解和體會(huì)，如果忽視了文化背景就很可能會(huì)發(fā)生誤解。非語言交際包括：眼神、手勢(shì)、身體動(dòng)作、面部表情、服裝打扮、身體的接觸、談話者之間的距離、時(shí)間觀念等等。下面僅選擇幾個(gè)具有代表性的方面進(jìn)行非語言交際的跨文化對(duì)比。

1.沉默

不同文化背景的人們對(duì)沉默的態(tài)度和理解存在著很大的差異。我們中國人奉行“沉默是金”，常常用沉默來表示思考、慎重、默許和謙讓等含義，然而英語國家的人對(duì)這種沉默態(tài)度感到很不習(xí)慣，在他們看來，沉默意味著輕視、不感興趣等，因此他們?cè)谥v話或與人交談時(shí)最忌諱沉默不語，強(qiáng)調(diào)在任何情況下都要有聲的反應(yīng)。而中國人則重視沉默在交談中作用，認(rèn)為停頓和沉默有豐富的含義，有時(shí)甚至具有“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。就筆者個(gè)人的經(jīng)歷來說，在國內(nèi)的課堂上都是老師占主導(dǎo)地位，整節(jié)課下來基本都是老師在傳授知識(shí)，學(xué)生只作為聽眾將老師所講的內(nèi)容記在本子上。而在國外的課堂上，學(xué)生占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，老師只講重點(diǎn)部分，而其余大部分知識(shí)都需要學(xué)生課前自己做好預(yù)習(xí)，然后在課堂上進(jìn)行分組討論，基本每個(gè)人都要表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解。這對(duì)于剛來國外讀書的學(xué)生來說非常難以適應(yīng)，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了當(dāng)一個(gè)聽眾，而非侃侃而談?wù)摺Ｒ虼藝獾恼n堂上就會(huì)出現(xiàn)整節(jié)課都是外國學(xué)生不停地發(fā)言，而中國學(xué)生一直保持沉默的兩種極端差異，在外國學(xué)生的眼里，我們的這種沉默或許會(huì)被視為不積極上進(jìn)的體現(xiàn)。了解這一情況之后，我們就必須清楚這種非語言交際的現(xiàn)象，到國外深造時(shí)，一定要多多主動(dòng)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，融入國外的課堂文化氛圍中，改變沉默。

2.目光語

在人際交往過程中，與對(duì)方保持目光接觸是十分必要的。目光語的功能極為豐富，但是它的使用也因文化而異，我們就需要掌握各個(gè)國家不同的目光語內(nèi)涵，在去一個(gè)國家教學(xué)或交流前，做足準(zhǔn)備工作，以免出現(xiàn)不必要的麻煩。

在與不同文化背景下的人們進(jìn)行社會(huì)交際的時(shí)候，相同的非語言行為可以表達(dá)出不同的意義，因此，深入了解造成這種差異存在的根本原因就顯得尤為重要。通過研究可以總結(jié)出，在不同的文化背景下，人們的民族心理、思維模式和行為準(zhǔn)則不盡相同，因此要達(dá)到成功的跨文化交際，交際雙方就必須了解對(duì)方的文化特性以及非語言行為差異。而從事對(duì)外漢語教學(xué)的教師更要不斷培養(yǎng)文化適應(yīng)力、提高文化差異敏感度、有意識(shí)的培養(yǎng)自身非語言行為的能力。例如，可以多了解非語言行為在不同的文化背景下的不同準(zhǔn)則，以此來提高對(duì)不同非語言行為準(zhǔn)則的敏感度；需恰當(dāng)?shù)厥褂梅钦Z言行為，來正確地理解不同的文化內(nèi)涵；多觀察、多總結(jié)，對(duì)他人的非語言行為所表達(dá)的含義不要憑自身主觀意識(shí)妄下定論；同時(shí)，在非語言交際過程中，不能為了照顧對(duì)方而丟棄了自己的傳統(tǒng)文化，一定要做到兼顧雙方，以使文化得到恰到好處的融合。

三、中華文化在海外的傳播與影響——“孔子學(xué)院的產(chǎn)生與發(fā)展”

隨著“漢語熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，全世界都看到了中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出的深厚魅力。而在這種背景下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語教學(xué)的載體，以中國古代圣人——“孔子”來命名的“孔子學(xué)院”就應(yīng)運(yùn)而生了。“孔子學(xué)院”并不是一般意義上的大學(xué)，而是用以滿足海外漢語學(xué)習(xí)者的需求、向其他國家的漢語學(xué)習(xí)者提供優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資料、推廣漢語文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。眾所周知，孔子是舉世聞名的中國古代教育家，用“孔子學(xué)院”來標(biāo)榜學(xué)漢語的教育機(jī)構(gòu)則再合適不過了，而孔子也是中國古代文明“和”的推崇者，這也正是前文所提到的中華文化之精髓的來源。

近年來，全世界都掀起了一股學(xué)習(xí)漢語的熱潮，這其中不僅有文化的因素，自然也有經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，可以說，世界各地“孔子學(xué)院”的蓬勃興起，說明中國的國際地位得到了提升，已然占據(jù)了世界大格局的重要部分，日益受到世界各國的重視。當(dāng)今中國是世界第四大經(jīng)濟(jì)體，從世界各地來華工作的各領(lǐng)域工作人員蜂擁而至，而只有懂得漢語并熟悉中國的國情和民情者才能在中國更好地生活、工作下去。因此，許多國家的有識(shí)之士開始倡導(dǎo)本國學(xué)生和某些領(lǐng)域的工作人員學(xué)習(xí)漢語。同時(shí)，隨著中國在國際社會(huì)中的影響力日益增大，中國已經(jīng)成為各國留學(xué)生留學(xué)的首選之地。筆者就讀的學(xué)院與美國的邁阿密大學(xué)和意大利的米蘭大學(xué)有著合作關(guān)系，我們學(xué)院在這兩所大學(xué)里創(chuàng)建了“孔子學(xué)院”，而每年都有一批批優(yōu)秀的外國漢語學(xué)習(xí)者獲得“孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金”和“中國政府獎(jiǎng)學(xué)金”來到我們的學(xué)院學(xué)習(xí)。因此我們一定要利用好“孔子學(xué)院”這一平臺(tái)，向那里輸送更多更好的對(duì)外漢語教師，將我們燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。

四、結(jié)語

作為炎黃子孫、龍的傳人，我們應(yīng)該為歷史悠久的中華文化感到驕傲和自豪，因?yàn)橹腥A文化不僅在歷史的長(zhǎng)河中綻放出奪目的光輝，而且必將在未來的世界文明中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。作為炎黃子孫，每一個(gè)龍的傳人都應(yīng)該振奮民族精神，不斷弘揚(yáng)中華文化，肩負(fù)重大歷史使命，為振興中華與維護(hù)世界和平作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，由于非言語交際行為在跨文化交際中占據(jù)著不可替代的地位，進(jìn)行跨文化對(duì)比就顯得尤為重要，因?yàn)椴坏梢越沂痉钦Z言交際行為在不同的文化背景下有著怎樣的異同，還可以增強(qiáng)人們對(duì)文化差異的敏感性。因此，在跨文化交際這一領(lǐng)域，我們應(yīng)該了解并學(xué)習(xí)不同國家和地區(qū)在非語言交際行為中的不同含義，以此找到運(yùn)用的最佳方法，進(jìn)而減少不必要的交際沖突，來提高跨文化交際質(zhì)量。對(duì)于想要成為對(duì)外漢語教師的我們，更要不斷努力地學(xué)好中華文化知識(shí)，做跨文化交際的使者，提升自身素質(zhì)，為成為一名合格的對(duì)外漢語教師而不懈拼搏。

參考文獻(xiàn)：

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[2]呂必松.對(duì)外漢語教學(xué)發(fā)展概要[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1990.

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[4]周一良.中外文化交流史[M].鄭州：河南人民出版社，1987.

[5]蔣印蓮.對(duì)外漢語教學(xué)與語言文化研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2005.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家；論語；君子人格；道德內(nèi)化；人格修養(yǎng)

一、《論語》以前的君子人格

春秋中期之前的君子和小人的概念，與現(xiàn)代漢語中的含義很不同，他們分別指代兩大不同等級(jí)的社會(huì)人群，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。在春秋中后期的孔子時(shí)代，君子、小人的含義開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，具有了一定的道德指向，進(jìn)而君子和小人逐漸減弱了了與人出身等級(jí)的聯(lián)系。這一轉(zhuǎn)變的背后有著深遠(yuǎn)的歷史背景：社會(huì)制度由傳統(tǒng)的貴族制逐漸向官僚制轉(zhuǎn)變，這些推動(dòng)了君子、小人內(nèi)涵的演變。這雖然是詞匯意義的轉(zhuǎn)變，卻打下了深深的文化轉(zhuǎn)變的烙印。

在春秋之前的《詩經(jīng)》①和《左傳》中最早出現(xiàn)了君子和小人的使用。“駕彼四牡，四牡YY。君子所依，小人所腓。”《詩經(jīng)?小雅?采薇》“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮。”《左傳?襄公十三年》這些用法中的君子和小人表達(dá)的都是對(duì)人身份的規(guī)定，而沒有體現(xiàn)道德含義。“上下有禮”是社會(huì)的一大特征，以“禮”為原則將人群劃分“上下”兩個(gè)階層，也就將人群劃分為“君子尚能”和“小人農(nóng)力”這兩大部分；“尚能”的就是占統(tǒng)治地位的“君子”，“農(nóng)力”的就是被統(tǒng)治的“小人”，如此形成了這個(gè)社會(huì)的基本組成。

“蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。”。（《尚書?大禹謨》）這是比較特殊的，在孔子之前就表現(xiàn)出道德傾向的君子小人的用法，但是，據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證：“《大禹謨》屬于梅賾《古文尚書》，《今文尚書》無此篇。”②也就是說，在《尚書》中唯一出現(xiàn)的這一次具有類似道德指向性的君子與小人的用法，出現(xiàn)在并不能確定其準(zhǔn)確性的《古文尚書》之中，也因此這一用法并不能代表春秋中期之前的用法。

二、孔子時(shí)期的君子人格

用道德高低明確區(qū)別君子與小人的用法是孔子首創(chuàng)的。君子與小人含義的變化反映出中國哲學(xué)進(jìn)程中第一次“人”的覺醒，人的作用、人的責(zé)任和人的力量被突出，人的精神價(jià)值得到尊重，擁有美好道德才干的人受到尊重。③

至孔子所處的春秋亂世，他將本來只是統(tǒng)治階層代稱的君子賦予了新的道德內(nèi)涵，使其成為了當(dāng)時(shí)士人階層的理想人格。孔子希望能夠以君子理想人格的建立，使得社會(huì)秩序重新達(dá)到尊卑有序、安定和諧。孔子所建構(gòu)的君子人格以“仁”為理論核心，以“義”、“禮”為表現(xiàn)方式，通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)，在孔子之后的儒者也都從“仁”、“義”、“禮”等方面不斷深化和豐富君子人格，不斷豐富其內(nèi)涵使其達(dá)到內(nèi)圣外王，通達(dá)天道的境界。

“學(xué)”對(duì)于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。孔子告訴我們要重視“學(xué)”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學(xué)使之穩(wěn)固。“學(xué)”必須將忠信作為主要的內(nèi)容，然后向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。孔子重德行，學(xué)是君子人格形成的必要過程。“仁”是孔子思想體系的核心，是道德判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，從道德上來看君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就可以概括為：仁則為君子，不仁則為小人。《論語》中的君子形象被賦予了諸多“仁”的品質(zhì)，“仁”指導(dǎo)著人們?nèi)绾芜M(jìn)行人格修養(yǎng)成為君子。君子以“仁”為自己的內(nèi)心道德規(guī)范，以“義”為自己的行為出發(fā)準(zhǔn)則，“仁”是儒家思想的內(nèi)在核心，“義”就是外在表現(xiàn)形式。“義”體現(xiàn)了“仁”的精神，就是要求人們做符合君子人格的事。“知”即認(rèn)知、理解，“知”通“智”，有知識(shí)、智慧的意思。通過學(xué)習(xí)就可以獲取知識(shí)和智慧，如《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”④沒有仁德的人的心是不安定的，君子以仁為自身的道德內(nèi)在要求，能夠安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。

三、當(dāng)代的君子人格

在現(xiàn)代語言規(guī)定中，君子、小人是一對(duì)包含道德褒貶之意的概念，君子是道德高尚、志存高遠(yuǎn)的人；小人則是道德缺失、卑鄙齷齪的人。我們現(xiàn)在不能簡(jiǎn)單的用君子和小人來劃分人的階層，更加不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為占統(tǒng)治地位的就是君子，其他普通人就是小人。孔子的君子人格的道德含義延續(xù)至今，人們一提起君子就會(huì)想起君子人格，就會(huì)想到仁義禮智信，只要是符合君子人格的人，不論是處于社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)還是處于被統(tǒng)治階級(jí)的普通大眾，都可以被稱之為君子。

君子人格固然具有它自己的時(shí)代性，但是在現(xiàn)代君子人格也依然影響著中國人的人格內(nèi)在修養(yǎng)，和社會(huì)整體道德文化素養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)的人，應(yīng)該以君子人格為自己的理想人格。那么就會(huì)施行德政，根本無需考慮殺無道來成就有道，上位者以自己的善和德來處理政事，那么人民就自然會(huì)向善。當(dāng)政者如果都能以仁義為出發(fā)點(diǎn)，用德和善來處理政事，以君子人格來要求自身，仁政和德政符合中華民族的傳統(tǒng)文化需求，人民容易接受，也就易于施行，那么自然會(huì)被人民信服。君子人格講的就是儒家的“內(nèi)圣”，只有內(nèi)圣才能外王，這是儒家道德修養(yǎng)的發(fā)展理想與過程。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）孔子指出，君子應(yīng)當(dāng)是注重內(nèi)外兼修的，文采與本質(zhì)，即就是內(nèi)在與外在配合恰當(dāng)?shù)牟攀蔷印Ｌ热魧?duì)文采的重視超過了對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的重視，那么必然很難為具有仁德了。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者，應(yīng)該注重內(nèi)在與外在的雙重修養(yǎng)，這樣就不會(huì)出現(xiàn)書呆子或者衣冠禽獸這樣極端的惡劣現(xiàn)象。

子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語?憲問》）“自責(zé)以勉人也。”⑤孔子用自謙的方式，向我們道出了他對(duì)君子的品格的界定。仁、智、勇都需要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才可以稱之為君子，而君子就是以儒家思想為自己的思想、行為標(biāo)準(zhǔn)的。原始儒家作為中國傳統(tǒng)主流文化，其短期目標(biāo)在恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)小康，其長(zhǎng)期目標(biāo)在建立大同社會(huì)，實(shí)現(xiàn)天下為公⑥，使天下止于至善。當(dāng)今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)化的沖擊下，許多人的靈魂和人格被金錢和利益所腐蝕，喪失了信仰，精神極度空虛。而《論語》中的君子審美人格，對(duì)現(xiàn)代人構(gòu)建自己健全的人格，有著重要的啟示和榜樣作用。在傳統(tǒng)文化被砸爛許多年后，君子與小人的概念對(duì)國人來說已經(jīng)模糊不清了。文化低俗化導(dǎo)致蠅營狗茍之徒大行其道，官風(fēng)腐敗，民風(fēng)不正，君子道消，小人道長(zhǎng)。

四、結(jié)語

君子與小人含義的轉(zhuǎn)變，從最初的單純表明兩個(gè)不同的階級(jí)，到春秋孔子時(shí)期被賦予了一定的道德內(nèi)涵，直到現(xiàn)在成為我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都是隨著社會(huì)的發(fā)展符合社會(huì)的進(jìn)步方向而轉(zhuǎn)變的。最初，君子指統(tǒng)治階級(jí)的人，當(dāng)時(shí)人們需要解決溫飽，貴族奴隸制的社會(huì)地位劃分嚴(yán)格，無法實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)劃分；到孔子時(shí)期，君子被賦予了道德高尚的含義，同時(shí)并未完全泯除階級(jí)指代，即要求的是社會(huì)地位與道德的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)士階層興起，在士階層的發(fā)展中，孔子這些哲學(xué)家希望能夠讓士階層具有高尚的人格，能夠進(jìn)一步為官，然后恢復(fù)禮樂制度，使社會(huì)發(fā)展。發(fā)展至今，君子完全是一種道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在社會(huì)不劃分階層與階級(jí)，只要人具有仁知和德性，做事符合禮義，就可以被稱為君子。這鼓勵(lì)人們拋棄浮躁和小人之利，發(fā)展中國的禮儀文化，恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化之中符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的部分。這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是研究先秦儒家君子人格的意義所在。

（作者單位：民族大學(xué)）

本文屬于民族大學(xué)課題：孔子的人格修養(yǎng)與蘇格拉底的自我認(rèn)知比較研究（課題編號(hào)：2016zgzx09）

注解：

① 根據(jù)學(xué)者考證，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》是春秋前半期的作品，《召南》的時(shí)代在西周末到春秋初年。夏傳才：《關(guān)于研究的基本問題――三百篇產(chǎn)生的時(shí)代和地域》，《詩經(jīng)研究史概要》，北京，清華大學(xué)出版社，2007年版，第12-14頁。

② 李民，王健.尚書譯注，第27頁。

③ 呂方.先秦時(shí)代的君子與小人，第2頁。

④ 朱熹.四書章句集注，第3頁

⑤ 朱熹.四書章句集注?論語集注.

⑥ 方銘.從原始儒家的終極理想看中西價(jià)值觀的一致性[A].張豈之，方克立，王俊義，等.經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向[C].東方紅書社（香港）.2001.

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.論語今讀[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店.2004（03）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概要范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 平面設(shè)計(jì) 文字 漢字 聯(lián)系

【引言】

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。在他的設(shè)計(jì)中漢字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的"形"，更重要的是它的"意"。因此漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且應(yīng)該具有圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，從而使?jié)h字真正活起來。

一、漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為"文字圖畫"。據(jù)古籍記載，說倉頡"生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字"。

（一）漢字的價(jià)值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號(hào)！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

（二）漢字的構(gòu)字特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)作品中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個(gè)原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的"保"，就是借用一個(gè)人抱著幼子的形態(tài)；企望的"企"，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)型都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時(shí)，先天就是一個(gè)非常簡(jiǎn)練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字的競(jìng)相引用，也就不足為奇了。

（三）漢字獨(dú)特的魅力

漢字是世界上最古老的文字之一，在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，所以漢字一般也叫"方塊字"。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨(dú)一無二的，因此它具有獨(dú)特的魅力。漢字是象形文字，其顯著的特點(diǎn)是字形和字義的聯(lián)系非常密切，具有明顯的直觀性和表意性。 漢字讀音優(yōu)美，一字一音，每個(gè)音又分為四個(gè)音調(diào)，因此讀起來響亮清晰，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，有節(jié)奏感。 漢字書寫優(yōu)美，字體也非常豐富。

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的"產(chǎn)品"，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些"單元產(chǎn)品"又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。而文字正是利用語言代表或者指示某一種事物的東西。

二、如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段即融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了"書法"這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這一類反映人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的杰作都具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

（一）用中人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊怨啪陀?天人合一"的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

（二）"神"來之筆

古人對(duì)于"神"的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆畫結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。

（三）漢字中有大智慧

《易》曰："自天佑之，吉無不利。"子曰："佑者助也。天之所助者，順也……"中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重"形"與"意"的結(jié)合，簡(jiǎn)單模仿不是文字。在初中時(shí)，語文老師對(duì)于"牧"字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有"牛"而后面有一個(gè)人持木棍驅(qū)趕，這樣便組成了"牧"字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

三、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

（一）平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

（二）漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法。那么，讓我們看看日本人是怎么做的吧。七世o時(shí)，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間"留白"的有力武器。《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩："港"這個(gè)字真像美人魚，"共"是頭，"巳"是尾，三水是浪花，你看像嗎？這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙h字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國"天圓地方"的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這一點(diǎn)非常值得我們的青年設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。

【結(jié)論】

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

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作者簡(jiǎn)介：