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馬克思原理論文范文第1篇

[論文摘要]人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一，是馬克思唯物史觀的實(shí)質(zhì)。對(duì)唯物史觀之生成的理解．必須回歸到馬克思哲學(xué)一經(jīng)濟(jì)學(xué)一社會(huì)主義三位一體的學(xué)術(shù)系統(tǒng)中去；對(duì)唯物史觀之功能的理解，則應(yīng)當(dāng)區(qū)分哲學(xué)方法和歷史科學(xué)兩個(gè)維度。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義；唯物史觀；人道尺度；歷史尺度

一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)

在的理論來(lái)源，尤其是空想社會(huì)主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對(duì)市民社會(huì)、對(duì)資本主義奴役制度的批判和對(duì)人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會(huì)的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論；另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級(jí)的良心發(fā)現(xiàn)。總之，從“破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。

只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對(duì)人類解放何以可能這一問(wèn)題的回答，只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛(ài)護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對(duì)的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí)；所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會(huì)的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活。可見(jiàn)，歷史尺度作為對(duì)抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。

唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對(duì)前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過(guò)程。

二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動(dòng)態(tài)生成

的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。

在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開(kāi)始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過(guò)程。在1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想。但此時(shí)馬克思還沒(méi)有從市民社會(huì)劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國(guó)家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提出了著名的異化勞動(dòng)思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來(lái)面目的復(fù)歸。可見(jiàn)，在《巴黎手稿》中，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說(shuō)，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開(kāi)始的、在《巴黎手稿》中全面展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。

 

1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對(duì)唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來(lái)在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對(duì)于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí)；第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說(shuō)的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。

馬克思從1843年開(kāi)始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開(kāi)、實(shí)現(xiàn)的。《資本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書。《資本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說(shuō)：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說(shuō)，而是科學(xué)地證明了的原理”。對(duì)于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證；另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對(duì)西方資本主義社會(huì)進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會(huì)史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。

第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會(huì)問(wèn)題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國(guó)家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問(wèn)題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場(chǎng)來(lái)理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說(shuō)，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說(shuō)，在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段，證明了其在資本主義社會(huì)研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會(huì)和東方社會(huì)的時(shí)期，唯物史觀已經(jīng)在自覺(jué)反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因?yàn)椋R克思在《古代社會(huì)史筆記》中的研究思路依然堅(jiān)持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會(huì)發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。

馬克思原理論文范文第2篇

[論文關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；出發(fā)點(diǎn)

馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思思想形成過(guò)程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是理論體系的立足點(diǎn)。準(zhǔn)確地理解這一立足點(diǎn)，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實(shí)踐上完整地掌握理論。

一、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過(guò)程

馬克思是在德國(guó)開(kāi)始自己的理論活動(dòng)的，是從接受德國(guó)古典哲學(xué)的教育開(kāi)始的。無(wú)論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對(duì)馬克思早期的思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒(méi)有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對(duì)精神”

德國(guó)古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個(gè)包括自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對(duì)精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對(duì)馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會(huì)歷史中活動(dòng)的存在物，并且指出要通過(guò)勞動(dòng)、通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說(shuō)，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來(lái)說(shuō)，他不是一個(gè)自然存在”。可見(jiàn)，黑格爾看來(lái)，人和人的本質(zhì)是和自我意識(shí)等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用，而是用所謂“絕對(duì)精神”、“理性的自我運(yùn)動(dòng)”來(lái)描述社會(huì)歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動(dòng)和社會(huì)歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會(huì)、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，這使得他對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來(lái)，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。

2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

馬克思的思想開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來(lái)批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對(duì)觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來(lái)，他以人來(lái)代替自我意識(shí)，以人的本質(zhì)來(lái)代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位。《未來(lái)哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對(duì)立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說(shuō)：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語(yǔ)來(lái)探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛(ài)與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛(ài)與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”J。他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對(duì)“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。

但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對(duì)這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會(huì)存在，不了解人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會(huì)實(shí)踐這種“感性的活動(dòng)”所創(chuàng)造的人類世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識(shí)人是從事社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．馬克思反對(duì)施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀

青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的哲學(xué)范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對(duì)應(yīng)找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說(shuō)的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說(shuō)到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對(duì)自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識(shí)的關(guān)系。馬克思對(duì)此批判說(shuō)：施蒂納’對(duì)德國(guó)哲學(xué)的幻想的無(wú)限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動(dòng)的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無(wú)條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會(huì)主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對(duì)抽象的“人”的崇拜，針?shù)h相對(duì)地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識(shí)之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動(dòng)”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。

馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會(huì)歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

二、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析

馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”。這從馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說(shuō)明。

1．馬克思學(xué)說(shuō)中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動(dòng)的。

馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動(dòng)才存在的，正是由于主體的活動(dòng)才把它與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會(huì)生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動(dòng)才存在，才把它與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，它的特征也是由它們的活動(dòng)決定的。 轉(zhuǎn)貼于

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。”馬克思在這里表明了他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動(dòng)理解，從它的活動(dòng)的能動(dòng)的過(guò)程理解，作為活動(dòng)的主體來(lái)理解。

人的活動(dòng)是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動(dòng)，即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它是人類得以從自然界分化出來(lái)、人和社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會(huì)之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開(kāi)始把勞動(dòng)與“個(gè)人”聯(lián)系起來(lái)加以考察，在《手稿》中，他通過(guò)“異化勞動(dòng)”來(lái)探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來(lái)的還不是感性活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識(shí)到要從勞動(dòng)的角度來(lái)規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動(dòng)”這個(gè)重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人。因此，我們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。

2．馬克思學(xué)說(shuō)中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會(huì)中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會(huì)受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約。“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”。

對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對(duì)“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇⑺鼈兊幕顒?dòng)也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”

3.馬克思學(xué)說(shuō)中的人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。

馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行研究，就不可避免地會(huì)進(jìn)人到社會(huì)歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。

馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。〔側(cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會(huì)關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時(shí)所指出的，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

馬克思原理論文范文第3篇

[論文摘要]立足于對(duì)“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個(gè)經(jīng)典的命題，也是一個(gè)被后來(lái)的研究者不斷解釋的命題，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對(duì)那段手稿中極其簡(jiǎn)約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語(yǔ)進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭(zhēng)論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭(zhēng)論等。當(dāng)然，這些爭(zhēng)論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個(gè)話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉的基本原理；第二，要對(duì)馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境來(lái)理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來(lái)重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。

筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。

要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的，甚至包括作為社會(huì)分工而獨(dú)立的有閑階級(jí)(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開(kāi)的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。

就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來(lái)說(shuō)，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來(lái)說(shuō)，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒(méi)有明確地說(shuō)出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。

馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說(shuō)明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說(shuō)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力等，即此。甚至包括作為社會(huì)分工的有閑階級(jí)(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說(shuō)，史詩(shī)《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會(huì)隨之消失。馬克思說(shuō)：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩(shī)的必要條件”，就是指史詩(shī)的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時(shí)也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個(gè)方面得到說(shuō)明。

馬克思原理論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)集群；資本論；理論支撐

中圖分類號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2009）01-0011-02

1 產(chǎn)業(yè)集群研究的現(xiàn)狀

產(chǎn)業(yè)集群的現(xiàn)象早在19世紀(jì)末就已經(jīng)存在，但直到二十世紀(jì)70年代末，學(xué)術(shù)界才開(kāi)始關(guān)注產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的研究。不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同的角度對(duì)集群現(xiàn)象進(jìn)行了描述。波特(Porter， 1998)， Redman (1994)等從產(chǎn)業(yè)鏈縱向關(guān)聯(lián)和橫向互補(bǔ)來(lái)分析集群經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)特征，提出集群經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)組織往往向下游拓展到銷售渠道和客戶，橫向擴(kuò)展到互補(bǔ)產(chǎn)品的制造商和在技術(shù)、技能上相關(guān)或有著共同產(chǎn)品的企業(yè)；Krugman（1991）、Rosenfeld（1996）等則強(qiáng)調(diào)了集群經(jīng)濟(jì)內(nèi)部要素之間的相互作用，認(rèn)為集群是一些企業(yè)由于互動(dòng)而形成的一種聚集，這種組織形式可以給企業(yè)帶來(lái)高額的回報(bào)。Hill&Brennan(2000)、Nassimbeni(1998)等則從集群內(nèi)部企業(yè)之間的技術(shù)聯(lián)系作為聯(lián)結(jié)模式來(lái)界定產(chǎn)業(yè)組織特性，認(rèn)為集群內(nèi)產(chǎn)業(yè)便于建立頻繁的交易關(guān)系，可以運(yùn)用相同的技術(shù)，或者分享專業(yè)化的勞動(dòng)力儲(chǔ)備，從而為這些企業(yè)帶來(lái)超越其他地方同一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。但真正促使產(chǎn)業(yè)集群在學(xué)術(shù)界引起廣泛影響的是波特(Porter， 1990)。

國(guó)外對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的研究主要集中在產(chǎn)業(yè)集群的機(jī)理、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與產(chǎn)業(yè)集群關(guān)系的研究、基于集群的產(chǎn)業(yè)政策和實(shí)證研究方面，但仍沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，多偏重于實(shí)證分析并在此基礎(chǔ)上的歸納。目前理論仍落后于實(shí)踐，但產(chǎn)業(yè)集群的研究結(jié)論已成為許多國(guó)家制定產(chǎn)業(yè)政策的依據(jù)，并且取得了非常好的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。

國(guó)內(nèi)對(duì)于產(chǎn)業(yè)集群的大量研究開(kāi)始于最近幾年，也取得了一些初步成果。仇保興(1999)通過(guò)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析了小企業(yè)集群內(nèi)部出現(xiàn)的因過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的產(chǎn)品質(zhì)量惡性循環(huán)、不斷退化的現(xiàn)象，他認(rèn)為究其原因是產(chǎn)品質(zhì)量信息分布不對(duì)稱導(dǎo)致的“檸檬市場(chǎng)”效應(yīng)；王緝慈(2001)較系統(tǒng)地研究產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域發(fā)展，認(rèn)為培養(yǎng)具有地方特色的產(chǎn)業(yè)集群，營(yíng)造區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，創(chuàng)造區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)鍵；魏守華、石碧華(2002)指出通過(guò)支撐機(jī)構(gòu)和企業(yè)間的相互作用，將形成一個(gè)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)，提升整個(gè)集群的創(chuàng)新能力；葉建亮(2001)運(yùn)用新增長(zhǎng)理論，通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，得出知識(shí)溢出是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集群的重要因素；陸國(guó)慶、高飛(2001)提出了產(chǎn)業(yè)地理集中對(duì)抗產(chǎn)業(yè)衰老具有重要意義，并將其應(yīng)用于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)區(qū)位重構(gòu)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)區(qū)位創(chuàng)造外部經(jīng)濟(jì)、資源重組加速產(chǎn)業(yè)集聚、創(chuàng)新并維持集聚效應(yīng)可以作為我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要措施。

2 資本論對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理的理論支撐

2.1 馬克思的協(xié)作理論

馬克思分析了協(xié)作可帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)：馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過(guò)程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過(guò)程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作”。

首先：協(xié)作可以降低成本。“和同樣數(shù)量的單干的個(gè)人工作日的總和比較起來(lái)，結(jié)合工作日可以生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，因而可以減少生產(chǎn)一定效用所必須的勞動(dòng)時(shí)間。在所有這些情形下，結(jié)合工作日的特殊生產(chǎn)力都是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”，“協(xié)作可以與規(guī)模相比相對(duì)地在空間上縮小生產(chǎn)領(lǐng)域。在勞動(dòng)的作用范圍擴(kuò)大的同時(shí)勞動(dòng)空間范圍的這種縮小，會(huì)節(jié)約非生產(chǎn)費(fèi)用，這種縮小是由勞動(dòng)者的集結(jié)、不同勞動(dòng)過(guò)程的靠攏和生產(chǎn)資料的積聚造成的”

其次：協(xié)作可以產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)。“一方面，協(xié)作可以擴(kuò)大勞動(dòng)的空間范圍，因此，某些勞動(dòng)過(guò)程由于勞動(dòng)對(duì)象空間上的聯(lián)系就需要協(xié)作，例如：排水、筑堤、灌溉、開(kāi)鑿運(yùn)河、修筑道路、鋪設(shè)鐵路等等。”

同時(shí)還指出了協(xié)作中組織的重要性，他認(rèn)為，協(xié)作只是一種勞動(dòng)形式，協(xié)作必須依附于一定的生產(chǎn)組織中方得以運(yùn)行。“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)――不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)――所產(chǎn)生的一般職能。一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。”

馬克思的協(xié)作理論給我們的啟示是：我們可以認(rèn)為，企業(yè)集群就是企業(yè)之間基于復(fù)雜協(xié)作的區(qū)域生產(chǎn)性組織。在產(chǎn)品技術(shù)日益分散化的今天，已經(jīng)沒(méi)有哪個(gè)企業(yè)能夠長(zhǎng)期擁有生產(chǎn)某種產(chǎn)品的全部最新技術(shù)，企業(yè)單純依靠自己的能力已經(jīng)很難掌握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。每個(gè)企業(yè)都可以采用外部資源并積極創(chuàng)造條件以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，將企業(yè)的信息網(wǎng)擴(kuò)大到整個(gè)集群范圍，利用群內(nèi)的資源、品牌、資金、信息等進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，并借助于與群內(nèi)企業(yè)的合作，相互傳遞技術(shù)，加快研究與開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，獲取本企業(yè)缺乏的信息和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)群體的效益大于聯(lián)合前各個(gè)成員企業(yè)的個(gè)別之和的協(xié)同效益。企業(yè)集群作為一種建立在復(fù)雜協(xié)作基礎(chǔ)上的集體生產(chǎn)活動(dòng)，也需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)組織協(xié)調(diào)，需要管理。

2.2 馬克思的分工理論

馬克思的分工理論也成為了集群區(qū)域分工優(yōu)勢(shì)的理論依據(jù)。

首先：分工可促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高， “經(jīng)常重復(fù)做同一種有限的動(dòng)作，并把注意力集中在這種有限的動(dòng)作上，就能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)消耗最少力量達(dá)到預(yù)期的效果”。因?yàn)椤耙粋€(gè)在制品的生產(chǎn)中依次完成各個(gè)局部過(guò)程的手工業(yè)者，必須時(shí)而變更位置，時(shí)而調(diào)換工具。由一種操作轉(zhuǎn)到另一種操作會(huì)打斷他的勞動(dòng)進(jìn)程，造成他的工作日中某種空隙。一旦手工業(yè)者整天不斷的從事同一種操作，這些空隙就會(huì)縮小，或者說(shuō)會(huì)隨著他的操作變化的減少而趨于消失，這樣就提高了勞動(dòng)效率”。

其次：分工降低交易費(fèi)用，“企業(yè)內(nèi)分工能夠發(fā)揮協(xié)作利益，提高勞動(dòng)效率，增加企業(yè)的利潤(rùn)，加速企業(yè)的資本積累。社會(huì)的分工則是互相獨(dú)立的不同產(chǎn)權(quán)主體之間的生產(chǎn)分工，他們的協(xié)作必須通過(guò)市場(chǎng)交換才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)市場(chǎng)存在不確定性，供求價(jià)格波動(dòng)劇烈，契約履行困難時(shí)，社會(huì)分工的利益就會(huì)被市場(chǎng)的外部負(fù)效應(yīng)所抵消，社會(huì)分工的某些環(huán)節(jié)甚至整個(gè)體系有時(shí)還會(huì)被破壞” 。因此，一個(gè)穩(wěn)定的可達(dá)到預(yù)期目的、交易費(fèi)用低廉的市場(chǎng)便成為決定社會(huì)分工效益高低和是否可行的重要因素。而集群企業(yè)依靠其地理位置的聚集，利用區(qū)域性市場(chǎng)的特點(diǎn)，增大市場(chǎng)聯(lián)系的穩(wěn)定性，減少市場(chǎng)交易費(fèi)用，維護(hù)了社會(huì)分工產(chǎn)生的利益。

馬克思在《資本論》中關(guān)于協(xié)作與分工的論述，可以看作是產(chǎn)業(yè)集群存在原因和集群競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)形成機(jī)理的理論基礎(chǔ)（吳宣恭，2002），其中一些經(jīng)典性論斷也可以作為集群系統(tǒng)研究方法的理論依據(jù)。馬克思的分工理論給我們的啟示是：“個(gè)別的分工”和“一般的分工”理論可以看作當(dāng)前產(chǎn)業(yè)集群降低交易費(fèi)用的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前任何一個(gè)企業(yè)必然致力到生產(chǎn)自己最具競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，它不可能包羅萬(wàn)象、無(wú)所不能的為社會(huì)提供物資。由此可見(jiàn)：集群經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是企業(yè)內(nèi)部分工的外部化或社會(huì)化，通過(guò)企業(yè)內(nèi)部分工將某些功能操作從企業(yè)中分離出來(lái)或使之外部化，使中小企業(yè)不僅實(shí)現(xiàn)了功能操作的內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而且同時(shí)獲得了可觀的外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

2.3 馬克思的資本積聚理論

馬克思的資本集聚理論詮釋了企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中規(guī)模擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)。

首先，積集聚帶來(lái)規(guī)模生產(chǎn)，“每一個(gè)資本，都是生產(chǎn)資料的或大或小的積聚，并且相應(yīng)地指揮著一支或大或小的勞動(dòng)軍。每一個(gè)積累都成為新的積累的手段。這種積累隨著執(zhí)行資本職能的財(cái)富數(shù)量的增多而擴(kuò)大這種財(cái)富在單個(gè)資本家手中的積聚，從而擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)和特殊的資本主義的生產(chǎn)方法的基礎(chǔ)”。

其次，積聚帶來(lái)豐厚利潤(rùn)，資本的積聚是單個(gè)資本靠自身的積累而增長(zhǎng)，是通過(guò)剩余價(jià)值資本化為資本積累，資本積累并入原投資，形成資本的積聚。馬克思在《資本論》把積累定義為“把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本”，“就是資本以不斷擴(kuò)大的規(guī)模進(jìn)行的在生產(chǎn)”。并且認(rèn)為剩余價(jià)值是積累的唯一源泉，積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉。追求剩余價(jià)值是資本積累的內(nèi)在動(dòng)因，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是資本積累的外在壓力。

馬克思的協(xié)作理論給我們的啟示是：作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的企業(yè)，在市場(chǎng)上具有自己獨(dú)立利益，他們?cè)谑袌?chǎng)上追逐的最終目標(biāo)是利潤(rùn)的最大化，只要當(dāng)追加資本所獲得的邊際收益，大于追加的邊際成本，企業(yè)就會(huì)不斷的加大資本的積聚。這就決定了企業(yè)會(huì)把一部分的利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為資本的積累用于擴(kuò)大再生產(chǎn)以期獲得更優(yōu)厚的利潤(rùn)。

2.4 馬克思的資本集中理論

馬克思的資本集中突破了單個(gè)企業(yè)資本運(yùn)行中的界限限制。

首先，集中彌補(bǔ)了積聚的不足，資本的集中是使許多小資本聯(lián)合為一個(gè)更大的資本。它與資本積聚不同，它不是個(gè)別資本家把剩余價(jià)值資本化的結(jié)果，“這是已經(jīng)形成的各個(gè)資本的積聚，是它們的個(gè)體獨(dú)立性的消滅，是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本”。馬克思指出：“假如必須等積累去使某些單個(gè)資本增長(zhǎng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。但是集中通過(guò)股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這事完成了”，“通過(guò)集中而在一夜之間集合起來(lái)的資本量，同其他資本量一樣，不斷再生產(chǎn)和增大，只是速度更快，從而成為社會(huì)積累的新的強(qiáng)有力的杠桿。”

其次，集中提高了競(jìng)爭(zhēng)力，馬克思指出，“競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度同互相競(jìng)爭(zhēng)的資本的多少成正比，同互相競(jìng)爭(zhēng)的資本的大小成反比。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中，一部分歸于消滅。”因此，企業(yè)通過(guò)集中，利用群內(nèi)的資源、品牌、資金、信息等進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)， 突破了其個(gè)體資本規(guī)模的有限性，能過(guò)集群的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

馬克思關(guān)于資本集中的理論給我們的啟示是：任何企業(yè)在生存、發(fā)展、壯大的過(guò)程中是處于不斷追逐利潤(rùn)、尋求生產(chǎn)規(guī)模化的過(guò)程，而企業(yè)的規(guī)模的擴(kuò)張過(guò)程中是有一定的界限了，超越了這個(gè)界限便產(chǎn)生規(guī)模的不經(jīng)濟(jì)階段，馬克思關(guān)于資本積聚和資本集中的理論對(duì)于單個(gè)企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張有界性與集群產(chǎn)生的效益的無(wú)邊界性具有相當(dāng)重要的啟發(fā)意義。這樣我們就找到了彌補(bǔ)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張有界性的有效途徑――產(chǎn)業(yè)集群。

參考文獻(xiàn)

［1］吳宣恭.企業(yè)集群的優(yōu)勢(shì)及其形成機(jī)理［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2002，（11）.

［2］胡宇辰.產(chǎn)業(yè)集群支持體系［M］.經(jīng)濟(jì)管理出版社，2005.

［3］馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1964.

馬克思原理論文范文第5篇

    [論文關(guān)鍵詞]職業(yè)教育;理論;現(xiàn)代生產(chǎn);現(xiàn)代教育;“教勞結(jié)合”

    在資本主義以前的“最初的社會(huì)形態(tài)”,人類的勞動(dòng)分工是十分粗淺的、籠統(tǒng)的,教育基本上是與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起的。到了近代以資本主義商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)為典型的“第二大(社會(huì))形態(tài)”階段,機(jī)器大工業(yè)取代了工場(chǎng)手工業(yè),人類勞動(dòng)的體力方面和精神方面的分裂、對(duì)立達(dá)到了頂點(diǎn),人被視為完全不需要具備任何專門技藝的工具,人手的靈巧被機(jī)器的精確所代替,他只需被動(dòng)地伺候機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn),在資本眼里,人僅僅是大機(jī)器工業(yè)中的一個(gè)活部件。馬克思說(shuō)道:“要改變一般人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧,成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力,就要有一定的教育或訓(xùn)練。”教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合再次成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展生死攸關(guān)的問(wèn)題。

    一

    自歐洲第二次產(chǎn)業(yè)革命以來(lái),學(xué)校教育又開(kāi)始被要求與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展聯(lián)系在一起,與改良生產(chǎn)工具、提高生產(chǎn)效率聯(lián)系在一起,與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和謀生、糊口聯(lián)系在一起。產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展,要求學(xué)校教育突破古代學(xué)校教育對(duì)原始社會(huì)廣義職業(yè)教育的異化,創(chuàng)造一種新形式的教育——學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育,這成為近代學(xué)校教育發(fā)展不可避免的趨勢(shì)。因此,職業(yè)教育的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果,它既是現(xiàn)代生產(chǎn)的客觀規(guī)律,也是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的客觀規(guī)律。

    首先,學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)為基礎(chǔ)。歐洲產(chǎn)業(yè)革命以后,社會(huì)生產(chǎn)以機(jī)器生產(chǎn)形式代替了手工業(yè)的生產(chǎn)形式,社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍。“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的,而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的。”它使單個(gè)人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能作為微不足道的附屬品而消失,而使人類世代所積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),整個(gè)社會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn),即間接經(jīng)驗(yàn)的作用越來(lái)越大。為了進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),勞動(dòng)者再也不能僅僅憑借個(gè)人直接在生產(chǎn)中所獲得的知識(shí)和技能,而主要依靠間接經(jīng)驗(yàn)。因此,通過(guò)專門的學(xué)校教育和訓(xùn)練,授以勞動(dòng)者各種間接經(jīng)驗(yàn),就成了維護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)不可缺少的手段。現(xiàn)代國(guó)家和有為政府就必須重視與生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)效率密切相關(guān)的職業(yè)教育。

    其次,近代大機(jī)器生產(chǎn)和學(xué)校職業(yè)教育是同社會(huì)分工細(xì)化、專門技能技巧深化以及近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。產(chǎn)業(yè)革命以后,現(xiàn)代生產(chǎn)體系和技術(shù)分工基本形成,并在社會(huì)生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用。現(xiàn)代生產(chǎn)中的創(chuàng)造發(fā)明和技術(shù)革新不斷出現(xiàn),促進(jìn)了技術(shù)革命,于是就對(duì)勞動(dòng)者的操作技能和綜合素質(zhì)提出了新的要求,要求勞動(dòng)者應(yīng)該掌握一定的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),具有符合社會(huì)規(guī)范的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德,熟悉機(jī)器的結(jié)構(gòu)、原理和操作技術(shù)。這同時(shí)也就對(duì)學(xué)校教育提出了新要求:學(xué)校教育必須同現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合,傳授生產(chǎn)中需要的科學(xué)知識(shí)和技能技巧,培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的操作型、技能型的實(shí)用人才。這就說(shuō)明,現(xiàn)代職業(yè)教育是現(xiàn)代社會(huì)分工和大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求,也是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)生死攸關(guān)的問(wèn)題。

    職業(yè)教育打破了古代社會(huì)以來(lái)學(xué)校教育僅服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)治民需要的局限,使教育重新回歸于本初狀態(tài),即與人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系、為人類的生存繁衍服務(wù)。同時(shí)它也沖破了正規(guī)學(xué)校和全日制學(xué)校的時(shí)間和空間,直接為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)。就當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育具體形式來(lái)說(shuō),主要有兩種:一是18世紀(jì)末出現(xiàn)的技術(shù)工人講習(xí)所(MechanicsInstitutes),如1799年,在格拉斯哥大學(xué)生產(chǎn)科學(xué)儀器的工廠中開(kāi)設(shè)的科學(xué)和數(shù)學(xué)夜校講習(xí)班,對(duì)象是技術(shù)工人;二是政府強(qiáng)力推進(jìn)建立的各種職業(yè)技術(shù)學(xué)校,如法國(guó)大革命時(shí)期國(guó)民議會(huì)批準(zhǔn)開(kāi)辦的公共工程中心學(xué)校(1794)、綜合技術(shù)學(xué)校(1795,即后來(lái)著名的巴黎理工學(xué)校)、德國(guó)虔信派牧師開(kāi)設(shè)的“實(shí)科學(xué)校”(1708、1747)等。但馬克思并不推崇這兩種形式的職業(yè)教育,而是從工廠教育的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了未來(lái)教育的方向,即教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

    歷史上最早提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的人是托馬斯·莫爾,他在《烏托邦》一書中闡述了教育與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)結(jié)合的思想。17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·貝勒斯在《關(guān)于創(chuàng)辦一所一切有用的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)學(xué)院的建議》中提出建立“勞動(dòng)學(xué)校”的想法,首次明確提出教育與體力勞動(dòng)相結(jié)合的主張。18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為,勞動(dòng)是兒童教育和發(fā)展最重要的條件,適當(dāng)?shù)捏w力勞動(dòng)能夠促進(jìn)人的智慧和道德發(fā)展。19世紀(jì)空想社會(huì)主義者歐文主張并進(jìn)行了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的試驗(yàn)。

    二

    在19世紀(jì)初的英國(guó),工廠生產(chǎn)中使用童工是普遍現(xiàn)象,童工每天勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14—16小時(shí),其體力、智力及道德備受摧殘。1800年1月,29歲的歐文從岳父大衛(wèi)·戴爾手里接任蘇格蘭新拉納克紡織廠經(jīng)理一職,由于受到法國(guó)唯物主義者關(guān)于人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物學(xué)說(shuō)的影響,他在自己的工廠中實(shí)施了“通過(guò)改變環(huán)境來(lái)塑造人的性格,從而達(dá)到社會(huì)改良的目的”的改革計(jì)劃。他將每天勞動(dòng)時(shí)問(wèn)縮短為10小時(shí)半,在歷史上第一次為工人子女開(kāi)辦公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu),為6~10歲的兒童開(kāi)辦初等學(xué)校,為11~17歲的童工開(kāi)辦夜校,教授適合兒童年齡并且對(duì)未來(lái)生活有用的知識(shí)。1816年1月,歐文將他的工廠教育機(jī)構(gòu)命名為“性格陶冶館”。

    由于歐文的示范作用,加上其他社會(huì)有識(shí)之士的支持,最重要的是在工人階級(jí)的斗爭(zhēng)下,英國(guó)議會(huì)先后三次通過(guò)工廠法,規(guī)定若干保護(hù)童工的措施,并附有童工教育條款。例如,《1802年工廠法》規(guī)定,工廠主應(yīng)對(duì)童工進(jìn)行讀、寫、算的教育;《1833年工廠法》規(guī)定,紡織廠14歲以下童工每天必須接受2小時(shí)的義務(wù)教育;《1844年工廠法》規(guī)定,8~13歲童工每周須在學(xué)校學(xué)習(xí)6個(gè)半天或3天,否則不得受雇。

    馬克思在研究資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí),十分敏銳地注意到了勞動(dòng)力再生產(chǎn)問(wèn)題,他發(fā)現(xiàn)工廠教育制度中實(shí)踐的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”,不僅可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,而且也是改造舊教育、促使人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一途徑。馬克思的基本觀點(diǎn)概括起來(lái)主要有四個(gè)方面:

    一是馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),勞動(dòng)創(chuàng)造了人,同時(shí),人的個(gè)性、才能和世界觀是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的。

    二是馬克思把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)上,揭示了現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系,指出生產(chǎn)勞動(dòng)同教育的早期結(jié)合,必然發(fā)展為現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合。

    三是馬克思把教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的考察和研究,指出了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合創(chuàng)造了物質(zhì)條件。提出了客觀的需求。

    四是馬克思直接批判繼承了空想社會(huì)主義者歐文等人的關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的優(yōu)秀思想成果,確立了科學(xué)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論;并且通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)的工廠教育制度,從《工廠法》中看到了教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的萌芽。

    馬克思十分推崇歐文在自己工廠中的教育實(shí)踐活動(dòng)。他在《資本論》中說(shuō)道:“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以詳細(xì)看到的那樣,從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽,未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō),就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合。它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”我們認(rèn)為,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想是職業(yè)教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一,它的基本原意應(yīng)該包括以下幾方面:

    第一,馬克思是從現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的客觀發(fā)展規(guī)律中預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,“現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年來(lái)參加社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)偉大事業(yè),是一種進(jìn)步的、健康的、合理的趨勢(shì),雖然這種趨勢(shì)在資本的統(tǒng)治下遭到了可怕的歪曲。”

    第二,馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是指以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),亦即現(xiàn)代工業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng);所說(shuō)的教育是家庭以外的教育,主要是指與資本主義生產(chǎn)方式相匹配的學(xué)校形態(tài)教育。因此,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是建立在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育的結(jié)合。

    第三,馬克思所說(shuō)的教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,包括有多方面的內(nèi)容,不僅包括科學(xué)知識(shí)同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合,也包括智育、體育、技術(shù)教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思專門指出,技術(shù)教育與培訓(xùn)“要以生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的一般原理為內(nèi)容,并同時(shí)使兒童和少年學(xué)會(huì)各種行業(yè)基本工具的實(shí)際運(yùn)用與操作。”

    在以現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育出現(xiàn)之前,職業(yè)與教育是分離的:從事謀生糊口的職業(yè)勞動(dòng)者一生一世都沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí),而從事傳道授業(yè)的教育活動(dòng)者也是一生一世都遠(yuǎn)離職業(yè)(尤其是體力)勞動(dòng)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為現(xiàn)代職業(yè)教育的理論基礎(chǔ),顛覆了之前以家庭勞動(dòng)和工場(chǎng)手工業(yè)為基礎(chǔ)的學(xué)徒制職業(yè)教育模式,它第一次使職業(yè)教育建立在以社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)和新的勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上,既可以使學(xué)校教育獲得社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ),使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái),理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái),提高教育質(zhì)量,又可以使生產(chǎn)勞動(dòng)受到科學(xué)原理和智力活動(dòng)的指導(dǎo),促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。