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家鄉文化建議書范文第1篇

為躲避戰亂，客家先民從中原地區遷徙到閩粵贛三地交界區，并在這一地區繁衍生息。客家先民在長期遷徙過程中，為了能夠適應新環境，他們不得不在原有的文化基礎上進行改進，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區原有的土著文化相結合，在保持了相對的文化獨立性同時又體現了不同背景下文化相互交融影響的特點。客家文化作為一種外來文化在不同環境下的發展，能夠一定程度上體現出人口遷移對人們觀念的影響，從而解構人口遷移對民間藝術發展的影響。客家女子傳統服飾是客家傳統民間藝術中最為直觀與形象的表現，是研究客家民間藝術的有效切入點。

一、客家女子的傳統服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領、右衽，衣襟兩側底端開叉，色調以藍、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒。客家女子常戴涼帽，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環狀，外圍綴以15厘米左右的藍色或黑色的布簾。客家女子平時以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時才會穿繡花鞋，其造型與中原基本相同。客家女子佩飾多為銀質，佩飾重體量不尚小巧，以中間細兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對客家女子傳統服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當地特色――尚藍的服飾色彩習慣和纏足習俗的廢除。這種特殊的服飾習慣很大程度上是在人口遷移的推動下形成的。人口遷移不但促進了不同地域間的民間藝術文化傳播，更促進了不同地域間的民間藝術文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術文化傳播

所謂“十里不同風，百里不同俗”，不同的文化形態都有各自相對應的文化地理空間，每個文化地理空間里都有著該文化形態影響下所形成的獨具特色的文化集從。“服飾文化也是一個復雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風俗習慣又使這一文化集從當中的文化內容具有鮮明的地域特色。”②客家女子傳統服飾與中原女子傳統服飾、當地少數民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點的服飾樣式。在一定時期內，這種不同文化特點的服飾樣式是具有一定的穩定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動態發展著的，其中以文化的遷移、擴散為最主要方式。在文化領域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統文化帶入了閩粵贛三地交界區，打破了由當地土著文化所建構起的地域文化，由于中原傳統文化與當地土著文化在文化情感、價值觀念、風俗習慣、民間信仰、自然環境、經濟地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產生過激烈的碰撞，并對社會產生過一系列負面影響。但不管它們曾經有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對方文化中值得本族群認同的部分，并以此為起點借鑒吸收了對方的一部分文化元素，并由此形成相對固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎的多元化發展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統服飾特點的基礎上吸納了少數民族的生活特點，并同時融入了客家人對環境的適應性改進而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術人類學》一書中指出：“藝術的地理分布方式肯能反映了不同傳統下知識控制的不同方式……我們將盡量不把藝術品所傳達的理念和價值，減低為對社會互動性被動的反應，而是評估其作為能動者對社會關系形式的意識形態的影響。”③客家女子服飾文化作為當地民間藝術的一個重要分支，清晰地反映了在一個相對獨立的小型社會群體中人們意識形態的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當地少數民族文化的交融過程。

目前有些學者認為，客家先民將中原傳統文化帶入一個相對封閉落后的文化群體中，中原文化強大的適應性與先進性同化了當地土著居民，從中原來的客家先民與一部分當地居民融合，共同形成了客家文化的源泉。筆者認為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對客家女子傳統服飾的分析來看，盡管中原傳統文化在當地眾多文化中占有優勢地位，但我們似乎不應該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關系更注重一種互相的適應性影響，在面臨自然環境、文化環境、生活空間、社會狀況等方面的改變后，雙方都對自己原來的生活狀態進行調整，并最終派生出獨特的生活方式、生產方式與意識形態。這種文化上的融合與適應從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動的過程。這種雙向互動也不單單指中原傳統文化與土著文化的互動，也包括民族間的互動、地域間的互動、自然環境與人類社會間的互動。告訴我們，物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑。不管在哪個歷史時期，生存問題永遠是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉化過程，依隨著兩者并存的關系不斷發展的”④。對我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題。現實的物質條件決定了客家先民的民間藝術表現方式與發展方向，簡單說來就是客家先民們對新環境的適應問題。

四、結語

任何一種文化的存在和發展都不是偶然的，我們所說的中原傳統文化、客家傳統文化、畬瑤少數民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學者在提到客家傳統文化時，喜歡用“一體多元”來對其文化形態進行闡述，通過對客家女子傳統服飾的對比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統文化特質，另一方面在中原文化的基礎上又融合了當地少數民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統文化相對穩定的地域性人口分布，將中原地區的民間藝術形式帶入閩粵贛三地交界區，兩種文化經過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對當地文化的同化，是中原文化在不同地區的發展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會經濟、文化領域發展的一個客觀因素出現的，人口遷移本身只是在一定時期內對民間藝術的傳播、擴散起了一定的推動作用，真正決定民間藝術文化形態的卻是遷入地的政治經濟狀況，現實的生活要求衍生出了相對的民間藝術文化，同時，一個地區的民間藝術文化形式也無時無刻不在服務著現實生活，向外界傳達著當地人民特有的精神狀態與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006：116.

家鄉文化建議書范文第2篇

新課程積極倡導小組合作、探究的學習方式。而問題解決式探究則是語文學科中開展探究式學習的重要方法之一，它主要強調以問題解決為中心，多種學習途徑相結合，強調學習者之間的交流與合作（如小組討論），強調外部支持與引導在探索學習中的作用（如教師的引導與促進作用）。結合實際大膽開展開放式作文教學，有利于促進學生對探究式學習方式的掌握與運用。

教學目標

1. 通過看、議、訪等方式了解家鄉（舊城）的發展變化情況以及存在的問題，提出解決問題的方法。培養學生發現問題、探究問題、解決問題的能力。

2. 通過習作，發展學生的書面表達能力。

3. 滲透熱愛家鄉、愛護環境的思想感情。

教學流程

一、貼近生活，談話導入

同學們，你們去過哪些地方旅游？哪些旅游點給你留下了深刻的印象？游覽過天星森林公園(位于舊城天蓬，國家級森林公園)嗎？請你談談旅游后的感受。

【學生的家就在舊城，提起舊城，又有誰會不熟悉呢？這樣立足于學生熟知的生活實際，引導學生探究身邊的現實問題，有利于較好地激發學生的學習興趣】

二、暢談見聞，引出問題

教師：

1. 你對我們自己的家鄉――舊城了解嗎？

2. 看圖片，說說近年來舊城的變化情況。

生1：舊城森林覆蓋面廣（森林覆蓋率46.7％），但水土流失嚴重。

生2：聽長輩們說，舊城曾經有著名的風景點。包括“龍鳳（寺）對犀牛（山）”、“磨盤（山）對張口（石）”、“雞心（山）對（山）”、“魚跳龍溏頭”。可見舊城風景名勝眾多，但因為水土流失嚴重而缺乏保護，因此好的旅游點不多。

生3：舊城旅游特產開發不夠……

【通過看圖及交流，讓學生自己發現問題，有利于培養學生的探究習慣與能力】

三、討論交流，引發思考

你認為保持好舊城的水土有什么好處？應該怎樣搞好舊城的森林資源旅游性開發？（學生討論交流）

【學生的探究離不開教師的指導與同學之間的合作。教師把問題拋給學生后，引導學生通過思考后加以討論交流，可以獲取更多的探究消息，為解決問題做好更充分的準備】

四、制訂計劃，實踐探究

教師：你們認為要開發舊城旅游區，可以從哪幾個方面來解決啊？

引導學生圍繞探究的問題制定計劃并分小組進行探究實踐（安排一周的時間）。

【教師引導學生把問題分解，考慮可以從哪些地方獲取信息，以獲得幫助，并圍繞問題制定一份可行的探究計劃。當學生在實踐中遇到困難或障礙時，教師可提醒學生調整方式，或提供信息來源的渠道。如果學生對舊城文化的了解僅限于詢問家長，造成信息來源單一，內容大同小異，語言過于成人化，并不能引發學生興趣。針對學生認識的粗淺，教師可建議他們與政府的相關人員取得聯系，也可以在家長的陪同下采訪一些老年人，了解舊城的民風民俗、神話傳說。這樣便可使外部支持與引導在探究學習中的作用得到更好的發揮】

五、分析解決，習作成文

學生完成實踐探究后，小組交流并匯報探究的信息和認識，教師引導學生反思探究過程，評價信息來源可靠性，找到問題解決的方法，完成問題研究的成果。如一份研究報告、一份建議書、一封信等。

【本節課的重點除了引導學生開展探究實踐外，還在于訓練學生的書面表達能力。因此，在學生完成探究實踐之后，還應指導學生以書面的形式，選擇自己喜歡的表達方式把探究的過程與結論恰當地敘述出來】

家鄉文化建議書范文第3篇

一、人文化

語文作業應有利于學生人性的張揚，個性的張揚。(1)個性獨自。讓學生寫出一個真實的自我，說出自己想說的心里話，以充分展示自己的個性。(2)奇思妙想。發現生活中、學習上需要解決的問題，引爆學生解決問題的創造欲，讓他們天馬行空，盡情地異想天開，去發明智能燈、變色空調衣、全息窗、未來的文具盒、神奇的網絡課本、神奇組合眼鏡、旋轉房屋……

二、實用化

為學生的未來考慮，為學生的終身發展考慮，我常常創設真實的或虛擬的交際環境，領著孩子們去作實戰演習，使他們初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。(1)練寫應用文。丁香花開了，教師節到了，給過去的老師寫封信，表達自己的感激和思念之情；身體不適，寫張請假條；要加入文學社，寫個申請書；校園的文化氣息不濃，給校長寫一則建議書……(2)口語交際表達。到老師家去拜年，送去祝福；在家里熱情地招待客人；到鄰居家去借東西；和工廠聯系參觀事宜；走進“未來人才市場”，自我推銷；當小記者去采訪，聚焦熱點；關注家鄉發展，為家鄉做廣告。(3)快速閱讀。向孩子們推薦他們喜聞樂見的少兒名著和優秀報刊，定期舉辦“新讀物會”。新讀物到手后，讓學生在規定的較短的時間內抓住讀物的主要內容及精華，形成自己的讀書報告，然后，在新讀物會上推薦介紹這本讀物，并作簡評。

三、合作化

積極倡導合作的學習方式是語文課程標準的重要理念。(1)當故事大王。要求學生在家里，在社區里當故事大王，舉辦故事會。把像《窮人》、《景陽岡》、《赤壁之戰》、《兩個朋友》這些戲劇性強、情節生動的故事講給家里人聽，講給鄰居聽，講給社區里的人聽。同時請聽眾各抒己見，暢談聽后的感想。(2)辦劇團。發現家庭、社區的演出人才，籌建一個微型劇團，排演一些課本劇。(3)辦家庭報。主要介紹家人和家里的情況，涉及到每個人的情況主要由自己寫，家里總的情況由大家合作寫。還可以把齊心協力制作的家譜刊登在家庭報上。

四、民族化

語文作業是母語學習的一部分，理應具有民族特色。我國是詩的國度，我們的作業設計要設法留住我們民族的根。(1)配民樂、練朗誦。例如，學習了(暮江吟)，學生回家后找一首和詩的意境相諧和的古箏曲或琵琶曲，配樂朗誦。請家長提意見，從錄音中選取效果最好的一次，帶到學校來與同學交流。(2)賞四季，寫詩歌。我常常指導學生寫詩：春風習習，垂柳絲絲，孩子們去尋找；蛙聲陣陣，蟲聲悠悠，大雨嘩嘩，孩子們去聆聽(夏天的歌)；秋風颯颯，碩果累累，孩子們在心靈里繪就；雪花飄飄，孩子們催促。

五、時代化

我們的語文作業也要時髦些，密切關注時代風，盡量使用信息技術，努力與時代同行，不能總慢三拍。(1)跟蹤時尚流行風。關注流行歌曲，流行影視，流行服裝，流行飲食，流行首飾等。根據學生的最新審美情趣去設計作業，更易調動學生的積極性。如學唱一首最流行的校園歌曲，并向同學們介紹。(2)信息搜尋大練兵。如教這篇課文時，要求學生至少運用三種不同來源的資料，就“'馬踏飛燕'是最佳的中國旅游標志嗎?”這個問題寫一份報告。要完成這份研究性作業，學生就要上網查詢、泡在圖書館里快速檢索、閱讀書刊報紙，從而鍛煉學生廣泛快速搜尋信息、科學地創造性地處理信息的能力。

六、開放化

語文課程標準要求努力建設開放而有活力的語文課程。因而，語文作業的設計也必須走向開放：一是作業涉及面的開放；可以涉及純文本，也應涉及自然文本、社會文本和信息文本。既可橫亙古今，又可綿延中外。二是作業來源的開放；老師、學生、家長都可參與出題。

七、探究化

語文作業應有利于促進學生自主探究、自我構建。學習

家鄉文化建議書范文第4篇

一、主題式整合

現行蘇人版思想品德教材的編排為單元主題式，各年級同一單元主題下的教材內容密切相關，因此，我們可通過綜合實踐活動、研究性學習進行有機統整與主題式綜合學習。

一是開展教材內容主題式綜合學習。教師可把教材內容科學合理地變序或增刪，將一個單元的不同內容由一個主題統領，開展主題式研究性學習活動。例如在七年級下冊第二單元“遵紀守法”教學中，教師對《護佑生命安康》、《筑起防火墻》兩課的教材內容進行主題式整合。以“未成年人安全傷害事故”為活動主題，開展一系列研究活動，首先讓學生調研未成年人安全傷害事故的自然原因及人為原因，然后分小組討論，提出預防未成年人安全傷害事故的有效對策，最后給有關部門、學校、家長提出合理化建議。又如在八年級下冊第一單元“分清是非”教學中，教師對《面對誘惑，學會說“不”》、《多一點情趣，多一點高雅》兩課的教材內容進行主題式整合。以“未成年人上網情況調研”為活動主題，開展一系列研究活動，首先調查班級學生上網的時間、地點、內容、對學習的影響等，然后小組討論未成年人上網的利與弊，并進行歸納總結，最后就網絡化學習問題給學校提出合理化建議。

二是開展拓展性主題實踐活動。在結束一個單元的教學后，教師可開展合理的拓展性主題實踐活動，從而豐富學生的認知與體驗，培養其自主探索精神，促進其品德發展。譬如，在教完“孝敬父母長輩”后，我開展了以“感恩父母”為主題的系列活動：（1）搜一搜：以小組為單位收集有關以父母的恩情為內容的歌曲、視頻和詩文并進行交流、展示。（2）做調查：父母一天的勞作。（3）聽一聽：父母的心里話。（4）去實踐：學當一天父母。完成如下事情：①買菜；②做飯；③刷鍋洗碗；④洗衣服；⑤拖地；⑥交水電費。（5）想一想：當父母的到底累不累？（6）換位想：假設自己當父母，應該給子女的學習與生活提供些什么？又如何能保證做到？（7）演一演：以班級或小組為單位，設計策劃劇本，組織編排片段表演、小品表演，通過片斷表演和小品表演展示日常生活中父母關愛自己的幾個場景。（8）說一說：父母是否需要尊敬。（9）寫一寫：制訂“愛心回報”計劃書或建議書，或給父母寫一封信，感謝父母對自己的關愛，說說自己的感受和想法。（10）學溝通：收集有關與人（特別是與父母、長輩）交流、打交道的技巧、資料，設計制作成小報進行交流。

二、開放式整合

思想品德課程與綜合實踐活動課程都具有開放性，因此，可運用開放式整合，將各項實踐活動進行統整，從而拓展思想品德教學途徑，提高教學的有效性。

首先，教學空間的開放。要無限延展思想品德教學的空間，可開展社會調查、參觀采訪、搜集資料、社區服務等活動。例如，在教學思想品德八年級下冊“保護環境”時，教師通過整合綜合實踐活動，開展“垃圾與生活”的系列主題活動（見下圖），有效地實現本課的三維教學目標。

其次，教學資源的開放。教科書不是教學的全部，不應也不能成為唯一的教學資源，能挖掘學生潛能、提高教學質量、實現教學目標的一切物力和人力因素，都屬于教學資源的范疇。

1.思想品德教師要樹立人人都是學生的指導教師的理念，要充分運用身邊的人力資源來指導和幫助學生成長。例如，在教學思想品德七年級《關愛你我生命健康》時，為了幫助學生掌握火場自救知識和本領，教師邀請身為消防員的學生家長，給學生講座、指導、示范，并在課堂開展模擬演練活動。

2.思想品德教師充分利用學校德育處、團委、學科教研組等資源，積極組織學生參與其開展的相關活動，培養、鞏固和強化學生良好的品行。例如思想品德八年級下冊《多一點情趣，多一點高雅》，是以學會休閑、培養高雅情趣為教育主題。在教學中教師可組織學生積極參加以下兩個活動：（1）校園讀書節。結合語文課外閱讀推薦書目，開展“舊書交易活動”、“相約好書”、“漂書”等活動，讓學生讀經典，美言行，以文化人；（2）校園藝術節。舉辦文藝演出，開展“小歌手”“小樂手”等評比活動，讓同學們亮歌喉，展才藝，培養高雅情趣，過健康的生活。又如在思想品德《眾人劃槳開大船》、《不以規矩，難成方圓》、《學會合作》的教學中，教師可以組織學生參加校園體育節，在運動會、團體操、體育游戲等團體賽活動的排練和比賽中，嚴格要求學生，強化學生的時間觀念、規則意識、集體意識和團隊精神。

3.思想品德教師要充分利用社會福利院、特色景區等青少年校外實踐基地，讓它們為思想品德教學服務。例如思想品德九年級（全一冊）《中華文化博大精深》，教育主題是熱愛祖國，熱愛家鄉，增強對中華民族文化的認同感。在教學中教師可以家鄉的傳統藝術、傳統節目、民間工藝、文化特色、名勝古跡等為教學資源，領著學生走進家鄉，挖掘其中的教育元素，開展豐富多彩的活動。

第三，教學方式的開放。思想品德課堂除了可運用探究、體驗等活動方式外，還可組織學生參與綜合實踐活動中的勞動或動手制作，實現做中學、做中知。例如在教學思想品德八年級下冊《保護環境》時，為了方便人們生活，減少環境污染，教師組織學生開展“創造設計、動手制作新型垃圾桶”的活動。各小組根據學生的興趣與特長合理分工，或觀察拍攝，或設計問卷，或出金點子，或準備材料，或動手制作，讓每個學生施展各自的長處。這樣可以讓學生懂得在今后重視分工合作，找到自己在小組活動中的位置，增強成長自信。此外，還可運用綜合實踐活動信息技術領域，開展基于網絡的自主學習，讓學生掌握活動的主動權。例如，某教師在思想品德七年級下冊《成長不煩惱》、《多彩的情緒》、《與快樂相伴》三課教學中，開展基于網絡的人機交互學習，提供自主學習要求和教學專題網站，將思想品德、生物、心理、綜合實踐活動課程資源有機整合，讓學生完成相應的學習目標與任務，取得良好的教學效果。

三、成果式整合

思想品德課程與綜合實踐活動都注重凸顯學生的主體地位和作用，關注每一個學生的成長，珍視學生生活的價值。因此，思想品德教師可將學生在這兩門課程中的學習成果進行整合，幫助學生實現自身的價值，增強他們學習的內驅力。

常見的成果表達方式有調查報告、小論文、多媒體課件、表演、展覽、網頁（校園網）等。例如在教學思想品德“實施可持續發展戰略”內容時，我就安排A小組同學展示“環保與可持續發展”課題的研究成果，他們小組成員各展所長：有《垃圾與生活》的網頁課件，設有“垃圾的來源與種類”、“垃圾的危害”、“變廢為寶”等專題；有《我們只有一個地球》的演講活動；有“我市水資源狀況的調查報告”；有“廢舊電池的危害與回收處理”的電子板報；有“做環保衛士，創綠色學校”的行動宣言；有“精彩環保用語大薈萃”的小展板；也有“保護環境，從我做起”的方案交流；還有“我市環保產業榮譽冊和啟示錄”等精彩展示。在展示過程中，學生臉上始終洋溢著成功的喜悅，內心充滿著責任感。

四、評價式整合

《義務教育思想品德課程標準（2011年版）》指出：“要將形成性評價與終結性評價結合起來，突出形成性評價。”“要使評價成為學生、教師、家長等共同參與的交互活動，使評價過程成為促進學生、教師共同發展的過程。”《綜合實踐活動指導綱要》指出：“綜合實踐活動的學生發展評價應注重對學生的表現和素質發展進行整體評價，強調評價方式的多樣化，評價內容上關注過程、兼顧結果。”可見二者在課程評價的實施上是不謀而合的，因此，思想品德教師可將二者的課程評價相整合，使評價成為促進教師教學、學生思想品德發展與提高的有效手段。

在思想品德課研究性學習中，我實施評價的基本做法是：先讓學生研究小組自評，不但要他們寫出評定的成績等第，還要他們寫出評定的理由和每個小組成員在研究過程中所作出的貢獻；然后開展組際互評，讓學生相互之間來評價其他小組研究成果的真實性與價值所在；最后由教師在綜合前兩方面評價的基礎上，認真負責地給每一個小組的研究成果和小組成員的研究貢獻寫出評價結論與成績等第。

家鄉文化建議書范文第5篇

民間團體，傳播文化的“使者”

“北京奧運會”過去不久，所有上虞人在銘記何振梁這個名字時，也同樣不會忘記一個民間組織――上虞市鄉賢研究會，是這一民間團體將申奧功臣何振梁的祖籍確定在上虞。

2001年，當北京申奧成功、舉國歡慶之時，上虞鄉賢會卻敏銳地發現，何振梁的祖籍似乎是在上虞。“經調查，我們發現他的祖籍確實是在上虞，但何振梁的出生地卻是在上海，后在無錫長大。這時我們就覺得需要趕緊做些事，讓他意識到自己其實是上虞人。”會長陳秋強回憶起7年前的往事依然記憶猶新。隨后，鄉賢會很快就在上虞、紹興及浙江省級媒體上大做文章――《為鄉賢何振梁喝彩》。當這些報道寄到何振梁手中時，他非常高興，數次攜夫人前往上虞尋根。

這個成立于2001年的民間社團組織，是國內首家以“挖掘歷史、傳承文化”為己任的民間研究機構。教師、文化愛好者、商人……7年的時間里聚集起的這200多號人的研究會里，有著各式各樣身份的會員，但他們卻都有著同樣一個愛好，就是對上虞鄉賢文化的孜孜追求，他們都有同樣一個心愿，就是讓這一脈文化能夠薪火相傳，并且發揚光大。2004年，研究會專門編撰了《虞籍名士通訊錄》，收錄虞籍成功人士1500余名，并開展“走近虞籍鄉賢”的大型采訪活動，架起上虞和鄉賢的一座橋梁；同年，上虞市祝家莊唯一的依附點――祝氏祖堂瀕臨倒毀，鄉賢會提出要趕快開展搶救性修復的建議，引起市委市政府的高度重視，本著“修舊如舊”的原則，鄉賢會向企業集資10萬元，花兩個月時間完成了這項工程的修復；2006年，鄉賢研究會承辦了城市檔案中心的“上虞鄉賢名人展廳”，生動展示有代表性的200余位鄉賢的風采，使鄉賢文化成為推介上虞的一個窗口，向青少年進行德育教育的一個基地……這樣的事例舉不勝舉，鄉賢研究會已成為上虞市一張亮麗的文化名片。

說到民間“文化使者”，不能不提到一個老教育工作者――徐景榮，上虞市政協委員、關工委辦公室主任、東山文化研究中心主任……這個已擁有多種頭銜的學者，最近又多了一個新的身份：浙東唐詩之路申遺聯誼會會長。

2008年5月18日，浙東唐詩之路申遺聯誼會在上虞成立。這是上虞、新昌兩地民間第一次統一到“浙東唐詩之路”的旗幟下，表達聯合申遺的意愿與決心。這個為唐詩之路的研究和申遺奔走呼喊多年的老人，得到一致公認被推選為浙東唐詩之路申遺聯誼會會長。

“民間文化交流協會會長”，是徐景榮另外一個重要的身份。讓他一直津津樂道的是，6月份舉辦的首屆“東山杯”國際詩書畫邀請展。這次邀請展沒花一分錢，僅兩個月時間，共收到來自全國29個省、市、自治區及美國、加拿大、日本、意大利等國家和臺灣地區的書畫作品400余幅，詩詞300多首，其中年齡最大的作者已93歲，最年輕的才17歲。“這就是上虞東山文化的魅力所在！”徐景榮興奮地告訴筆者，“通過發揮協會的優勢，通過‘走出去’和‘請進來’的方式，我們要盡協會最大的努力把上虞獨有的歷史文化、傳統文化傳播到世界各地！”今年，協會還創設了“虞舜文化講壇”，邀請省內外、國內外知名學者文人來“虞舜文化講壇”交流講學，以擴大文化交流，提升上虞文化知名度，促進文化傳承與發展。

像這樣的民間團體在上虞為數不少。有著10年發展歷程的上虞市木蘭拳協會以一帶十，以十帶百快速發展，至今已有會員近千名。協會促進了全市全民健身運動的熱潮，擴大了上虞在外的知名度，為全市創建“文化強市”“體育強市”作出了積極貢獻。陽光合唱團、一笑藝術團、國華藝術團、戲迷聯誼會、東華劇社、文光越劇團、輕舞飛揚舞蹈隊……這些完全由民間自發走到一起的團體組織，他們用各自的方式傳達著他們對文化藝術的執著和追求。

金錢背后，閃光的是一種文化精神

在上虞，有這樣一群人！他們既是今天上虞經濟建設團隊中的佼佼者，又一直積極參與和支持著文化建設與文化事業。華通控股集團公司的老總王苗通，就是其中一個杰出的民營企業家代表。

由于山區文化設施落后，陳溪鄉的村民們每天除了上山干活就是看電視，基本沒有什么娛樂活動，業余生活單調乏味。為全力改善山區文化設施，豐富村民精神生活，王苗通一舉出資700余萬元建設陳溪鄉影劇院。2004年5月，這座占地10662平方米、建筑面積2378平方米的現代化劇院正式落成，投資規模和裝備水平不僅在上虞乃至全省鄉鎮影劇院中也堪稱一流。影劇院建成至今，已組織各類大型劇團演出50余場次，極大地豐富了山區群眾的文化生活。之后，王苗通又捐出了原留在陳溪的6間廠房作為老年活動中心，各項設備得到了添置，功能齊備。老人們的心也活了起來，舞龍舞獅、腰鼓、吹敲、銅管樂隊等，一個個搞得熱熱鬧鬧，真正成為老年人老有所學、老有所為、老有所樂的好去處。

2007年7月27日，上虞市湯浦鎮的浙江佳鑫銅業有限公司總經理林平慷慨解囊，出資500萬元成立“浙江佳鑫文化發展基金”，每年他拿出基金中的10萬元收益，專項用于湯浦鎮文化事業建設。作為一名土生土長的湯浦人，林平深刻認識到，在新的形勢下，一個企業家不但要為當地的經濟發展作貢獻，也要為發展家鄉的文化事業出力，謀求物質文明和精神文明的協調發展。文化基金的設立，表現了他的愛鄉之情和對文化的獨到見解。上虞市委常委、宣傳部長王均寅高度評價了這一基金的誕生，說，此舉開了建立上虞市文化發展基金的先河，必將為全市“文化強市”戰略的實施起到積極的推動作用。

果然，從此以后，上虞“文化基金”如雨后春筍般不斷涌現，民營企業紛紛解囊建立鄉鎮文化基金，支持農村文化事業建設，造福地方百姓。崧廈金鼎傘業有限公司出資500萬元在崧廈鎮建立金鼎文化發展基金；紹興吉尼斯電器有限公司出資500萬元在驛亭鎮建立吉尼斯文化教育基金；投資500萬元的瀝海鎮文化中心、投資600萬元的豐惠鎮文化中心都由上虞民營企業出資建設……越來越多的社會資金參與到文化建設中來，贊助各種文化活動蔚然成風。

在第四屆世界合唱比賽中，誰也不會想到一舉摘得“混聲合唱”組別銀獎殊榮的，居然是一支沒有任何官方背景的草根團隊――“上虞陽光合唱團”，他們出色的演出贏得了評委和在座參賽選手的高度評價。這個草根合唱團的創始人經錄五說：“5年中，我們遇到的風風雨雨不算少，但是我們總能夠在風雨之后，看到陽光正在沖著我們微笑！因為在我們背后‘浙江陽光集團’和‘陽光學校’總是默默地支持著我們，讓我們這些熱愛音樂的人能走到一起追逐夢想！”

互聯網上，有一群文化尋根者

打開上虞論壇(0575BBS)的“鄉土上虞”版塊，一封關于《讓我們共同參與重建上虞大舜廟》的倡議書被醒目置頂，這是一個名為“剛哥”的網友在網上呼吁大家一起為大舜廟的建設出謀劃策、貢獻力量；在曹娥江論壇的“鄉土上虞”版塊中，《夢開始的地方――戲臺》《明史記載“土木堡殉難”的上虞名賢》《再現茬戲》《越窯青瓷專題》等一封封熱心網友發起的帖子以圖文并茂的形式挖掘上虞的鄉土文化，敘說淳樸的民俗風情；在上虞城市論壇的“東山文學”版中，同樣也集聚著一批文學愛好者，他們用各種體裁的原創文學作品，揮灑心情，張揚文化……新一代傳人正在繼承先祖文風，用穿越時空的網絡尋根問祖，挖掘、傳播地方文化。

杜又常，網名“姜山”，就是其中一個癡迷的尋根者。現年57歲的他自己經營著一家豆制品加工廠，業余時間一直是網絡論壇里的熱衷者，擔任著曹娥江論壇的網絡版主。但誰也不會想到就是這么一個平凡的人，會是上虞罕見第四紀石冰川群地貌及冰川遺跡的首位發現者，他花了整整29年求證了這個地質謎。“那天一爬上覆卮山，我就忐忑不安等待著答案，當有‘中國冰臼之父’之稱的中國地質科學院地質所研究員韓同林教授指著一處石坡面稱，‘沒錯！這是冰川遺跡中的冰溜面’時，那一刻，我覺得有一下子被釋放了的感覺！”杜又常回憶起一年前的考察，專家解開的地質謎團最終與他所求證、判定的相同時，又一次興奮異常。

徐樟明，也是一位不得不提的網絡人物。取名“OKXZM”的他是“鄉土文化”版的版主，現任上虞市上浦鎮東山村村長助理。年齡三十出頭的他愛好文史考古，在一次村民巡山走訪中，他偶然發現了一塊晉代的“棋墅”石碑，石碑寬52厘米，高106厘米，厚達12厘米，正面陰刻有楷書字體“棋墅”兩字。這一發現填補了東山地方文化史上的一項空白，使徐樟明興奮不已。不久前，徐樟明與其他兩位愛好者去踏訪一處古窯遺址時，還意外發現兩個帶銘文“羊角足”的三國時期燒瓷窯具。這一發現得到浙江省博物館和浙江大學歷史系專家的肯定。如今，他正在“村官”的崗位上充分發揮著自己的特長：他為村里籌建網站，草擬了包括6個項目的《東山文化開發建議書》。