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思品論文范文第1篇

    一、語(yǔ)言

    思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德 行為，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節(jié)課的效果。教師要上好思想品 德課，就需要在掌握大綱要點(diǎn)和教材重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析和研究故事的情節(jié)和人物思想感情及心理，在講述時(shí) 用生動(dòng)形象的語(yǔ)言創(chuàng)造性地反映教材中的情感，動(dòng)之以情，為進(jìn)而曉之以理、導(dǎo)之以行鋪平道路。

    二、表演

    有些課文的戲劇性是較強(qiáng)的。對(duì)這樣的課，讓學(xué)生扮角色表演，效果會(huì)更好。教師指導(dǎo)小演員體會(huì)課文中 角色的形象，恰如其分地表達(dá)課文的思想感情，這對(duì)小演員和小觀眾都會(huì)受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教 師語(yǔ)言闡述所起不到的。如《愛(ài)清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨(dú)立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式 。

    三、音影

    這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過(guò)音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳 授給學(xué)生，使學(xué)生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化主題教育。如教《堅(jiān)持民族氣節(jié)》 一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機(jī)播這個(gè)故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛(ài)國(guó)英雄蘇武的崇 高民族氣節(jié)和堅(jiān)貞不屈精神的影片，把學(xué)生引入對(duì)愛(ài)國(guó)英雄蘇武無(wú)限崇敬、對(duì)匈奴王單于無(wú)比憎恨的氣氛之中 ，從而使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感。這時(shí)，錄音機(jī)里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學(xué)生的情 感帶到了最高境界，增長(zhǎng)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，并決心為振興中華民族而努力學(xué)習(xí)。

    四、實(shí)物

    教師讓學(xué)生感受實(shí)物的形象，并讓學(xué)生注意觀察，強(qiáng)化感知，再啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生想象力，從而使 學(xué)生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點(diǎn)燃一支紅燭，讓學(xué)生仔細(xì)觀察后說(shuō)：“大家仔細(xì)看一看，想一 想，老師剛才點(diǎn)燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學(xué)生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格” ，并進(jìn)一步通過(guò)聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開(kāi)的詩(shī)歌朗誦會(huì)上，學(xué)生積極 地上臺(tái)表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風(fēng)啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相 當(dāng)活躍，學(xué)生不僅進(jìn)一步明確親愛(ài)的老師是無(wú)私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對(duì)老師的尊敬之情，從而做 到尊敬老師，聽(tīng)從老師的教導(dǎo)，對(duì)老師有禮貌。

    五、圖畫

思品論文范文第2篇

思品課的教學(xué)不單是讓學(xué)生了解“是什么”，明白“為什么”，更重要的是要懂得“怎樣觀點(diǎn)指導(dǎo)行動(dòng)。

二、布置學(xué)生感興趣的課后作業(yè)導(dǎo)行

心理學(xué)研究表明：如果一個(gè)人對(duì)某一活動(dòng)有濃厚的興趣，那么活動(dòng)效率就越高，而且不易產(chǎn)生疲勞和負(fù)擔(dān)過(guò)重的感覺(jué)。我在探索導(dǎo)行途徑的實(shí)踐中，把興趣作為內(nèi)在“激素”，讓學(xué)生在主動(dòng)、愉快地完成課后作業(yè)中規(guī)范自己的行為，形成良好的思想品德。如教《珍惜時(shí)間》一課后，我首先布置同學(xué)們把掌握的一些關(guān)于珍惜時(shí)間的格言或諺語(yǔ)制作成書(shū)簽，夾在自己的書(shū)本里，或送給同學(xué)、朋友，用來(lái)鞭策自己，也激勵(lì)他人珍惜時(shí)間，成為時(shí)間的主人。接著又展示自己制好的書(shū)簽，并介紹制作方法。同學(xué)們看到老師制作的書(shū)簽，產(chǎn)生了很大興趣，都想親手做一做。在下一節(jié)思品課中，他們都帶來(lái)了自己制作的小巧精致的書(shū)簽，或互相交換，或視為珍貴的禮物送給好朋友。這一完成作業(yè)的過(guò)程，就是課文內(nèi)容深化、知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，也是受教育的過(guò)程。

思品論文范文第3篇

下面就此試談幾點(diǎn)看法與同行商榷。

第一，傳授知識(shí)與思想品德教育具有統(tǒng)一性。

首先，傳授知識(shí)的過(guò)程和思想品德教育過(guò)程共存在于教學(xué)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程不僅要傳授知識(shí)，同時(shí)還要形成學(xué)生的道德品質(zhì)和世界觀的基礎(chǔ)，以及促使學(xué)生的興趣、情感、意志、性格等的發(fā)展。知識(shí)是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，思想品德是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的態(tài)度和形成的心理個(gè)性，兩者是同一事物的兩個(gè)側(cè)面。傳授知識(shí)與思想品德教育，在教學(xué)過(guò)程中統(tǒng)一，而實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心全面發(fā)展。

其次，傳授知識(shí)過(guò)程與思想品德教育過(guò)程是相互滲透的。思想品德教育過(guò)程中要解決學(xué)生對(duì)客觀事物的態(tài)度問(wèn)題，而態(tài)度問(wèn)題的解決離不開(kāi)學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，學(xué)生正是在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中形成自己的態(tài)度；傳授知識(shí)過(guò)程中以什么樣的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，這就需要思想品德教育的保證。

傳授知識(shí)過(guò)程中滲透思想品德教育。任課教師要在傳授知識(shí)過(guò)程中，按各科自身的教學(xué)特點(diǎn)，自覺(jué)地、有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透思想品德教育。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的意志品格，使學(xué)生養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。

思想品德教育過(guò)程浸透知識(shí)傳授。良好思想品德形成不能離開(kāi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造。

第二，傳授知識(shí)與思想品德教育具有差異性。

首先，從二者形式而言，傳授知識(shí)是依據(jù)知識(shí)本身的系統(tǒng)性，結(jié)合學(xué)生思維發(fā)展程度、接受能力，使學(xué)生由淺到深、由簡(jiǎn)到繁、由表及里地掌握知識(shí)的過(guò)程。

以認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的廣度與深度來(lái)判斷智育高低，具有相對(duì)穩(wěn)步發(fā)展屬性。

思想品德教育是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為互相影響，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程。四種基本因素的協(xié)調(diào)與平衡的過(guò)程意味著反復(fù)，思想品德教育過(guò)程中的反復(fù)是在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，思想品德教育具有反復(fù)屬性。

傳授知識(shí)與思想品德教育共同存在于同一教學(xué)過(guò)程，但是，同一教學(xué)過(guò)程中的兩個(gè)不同側(cè)面并不是完全同步發(fā)展，往往出現(xiàn)“智高德劣”或“智低德優(yōu)”的現(xiàn)象。

其次，知識(shí)內(nèi)容直接受生產(chǎn)力的制約，思想品德教育內(nèi)容受生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的生產(chǎn)關(guān)系制約，反映統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)觀點(diǎn)，因此帶有一定的階級(jí)性。

第三，正確認(rèn)識(shí)教育實(shí)踐中的一些問(wèn)題。

在教育實(shí)踐中，有人認(rèn)為“學(xué)生的知識(shí)學(xué)多了，自然明事理”。這種教學(xué)態(tài)度強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)與思想品德教育的統(tǒng)一性，但是，傳授知識(shí)與思想品德教育還存在差異性。知、情、意三種因素可以在傳授知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，道德行為則要求進(jìn)行行為訓(xùn)練，一般內(nèi)容包括：道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)，道德行為方式的掌握，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，道德意志的培養(yǎng)。“學(xué)生的知識(shí)學(xué)多了，自然明事理”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)片面夸大思想品德結(jié)構(gòu)中的道德認(rèn)識(shí)，抹煞了道德為行訓(xùn)練的作用，教育結(jié)果往往出現(xiàn)言行脫節(jié)，道理會(huì)講，但實(shí)際道德行為沒(méi)有。

思品論文范文第4篇

一個(gè)人思想品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)的過(guò)程，它是在家庭、學(xué)校、社會(huì)等多方面的影響下形成的。在人的思想品德不具備獨(dú)立性特點(diǎn)以前，其接受各方面的影響有明顯的不同：年齡越小，家庭影響作用越大；年齡越大，社會(huì)影響作用越大。在整個(gè)教育過(guò)程中，學(xué)校教育應(yīng)起主導(dǎo)作用，而學(xué)校教育影響作用的大小，關(guān)鍵在于學(xué)校的思想品德教育工作能不能適應(yīng)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)。只有根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，采取切實(shí)可行的措施，有步驟、有計(jì)劃地進(jìn)行，學(xué)校教育的影響才能在學(xué)生思想品德形成的多方面影響中起主導(dǎo)作用。

因此，應(yīng)根據(jù)思想品德形成的特點(diǎn)，采取各種有效的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期而又艱辛的思想品德教育。就初中學(xué)生而言，在教育過(guò)程中，他們較易于接受正面意見(jiàn)和出自關(guān)心的個(gè)別交談。不負(fù)責(zé)任，歪曲事實(shí)，甚至懷有惡意的言論，是不會(huì)起到好的反饋?zhàn)饔玫摹Ｓ行┙處熢诮逃龑W(xué)生時(shí)，如學(xué)生不聽(tīng)他的規(guī)勸或未按其意愿行事則視之為叛逆者，覺(jué)得朽木不可雕也！于是進(jìn)行“告狀式”家訪。在家訪中，有些家長(zhǎng)是向來(lái)嬌慣自己子女的，為了應(yīng)付，表面上唯唯諾諾，而事后卻聽(tīng)之任之；有的家長(zhǎng)則信奉“棍棒底下出孝子”，孩子慘遭皮肉之苦。前者是學(xué)生對(duì)老師的教育置若罔聞，后者則是學(xué)生覺(jué)得天底下再也沒(méi)有關(guān)心自己的人了，于是“破罐子破摔”。上述這兩種情況都有可能導(dǎo)致學(xué)生走上邪道。我們知道，每個(gè)人都有自己的個(gè)性特點(diǎn)和人格，因此，教師在教育學(xué)生時(shí)不能把學(xué)生看成只是接受說(shuō)教的容器，把學(xué)生當(dāng)成被管制和壓服的奴隸。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，只有在尊重學(xué)生人格的前提下，才有可能交流思想，才能把自己的要求變?yōu)閷W(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。

教師在教育過(guò)程中要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生，每一件事情都要堅(jiān)持全面了解。要做到理智地、客觀地分析，特別是在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)更要理智行事，要學(xué)會(huì)“冷處理”，力防主觀臆測(cè)，感情用事，或流于形式走過(guò)場(chǎng)，否則就會(huì)給以后的教育工作帶來(lái)意想不到的難度或麻煩。教育工作本身就是一項(xiàng)極其細(xì)致而又復(fù)雜的工作，因?yàn)樵谑澜缟系囊磺惺挛镏校说乃枷肟伤闶亲顝?fù)雜的事物了。教育工作者的工作之一就是通過(guò)教育使學(xué)生形成良好的思想品德，這就決定了我們的教育工作具有細(xì)微性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。因此，教師對(duì)學(xué)生的思想品德教育必須是細(xì)致的——能夠知情；深入的——能夠入心；有針對(duì)性的——能一把鑰匙開(kāi)一把鎖，而不應(yīng)該草率行事，急于求成，更不應(yīng)該魯莽粗暴，意氣用事。在整個(gè)思想品德的教育過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，兩者都應(yīng)該積極參與。

兩者的積極參與是進(jìn)行思想品德教育的必備條件。而要保證兩者的積極參與，就要求教師在教育過(guò)程中堅(jiān)持師生心理相容的原則，即教師和學(xué)生要有共同的目的要求，要有融洽的情感，要能互相理解和信任。要做到這一點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)做好如下工作：

其一，教師既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友，建立民主、平等的師生關(guān)系；

其二，教師必須利用一切機(jī)會(huì)深入到學(xué)生中去，及時(shí)掌握學(xué)生的情況，善于體會(huì)學(xué)生細(xì)微變化的心理因素，根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行啟發(fā)教育；

其三，教師要善于根據(jù)學(xué)生的不同水平，不同情況，點(diǎn)燃起內(nèi)心的希望之火，使之總是充滿信心地面對(duì)生活；

其四，教師在進(jìn)行工作時(shí)，要有機(jī)動(dòng)性和分寸感，要珍惜并不斷加強(qiáng)已經(jīng)建立的信任感和情感聯(lián)系。只有正確認(rèn)識(shí)教師與學(xué)生在教育過(guò)程中的地位，堅(jiān)持師生心理相容的原則，才能保證教育工作的正常進(jìn)行和達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。

思品論文范文第5篇

市場(chǎng)化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)倫理的“脫嵌”

從后果是否可預(yù)期性這個(gè)維度來(lái)看，食品安全問(wèn)題可以分為兩類，一類是后果無(wú)法預(yù)期的，例如轉(zhuǎn)基因食品，這種技術(shù)創(chuàng)新到底是人類的福音還是災(zāi)難，目前下結(jié)論還尚早，因而這種技術(shù)所帶來(lái)的后果可以說(shuō)非預(yù)期的;另一類屬于后果是可預(yù)期的。我國(guó)近期所發(fā)生的大量有毒或者指標(biāo)超標(biāo)食品安全事件大都屬于后者。與非預(yù)期的食品安全事件相比，所謂可預(yù)期的食品安全事件，意即作為食品的生產(chǎn)商以及相關(guān)的責(zé)任單位(如技術(shù)鑒定單位、監(jiān)管部門等)能夠預(yù)期到這種不安全的食品投放到市場(chǎng)之后的后果，但是仍然利用信息的不對(duì)稱，或者是出于利益、政績(jī)等因素而放松監(jiān)管，讓問(wèn)題食品流向市場(chǎng)，最終損害消費(fèi)者的健康和安全。值得關(guān)注的是，表面上看，企業(yè)、商家為了牟取利益，通過(guò)使用不合格原料、添加不宜的防腐劑等方式最終讓問(wèn)題食品流向市場(chǎng)，但是我們知道這和市場(chǎng)上充斥的一般的假冒偽劣產(chǎn)品不同，一般的問(wèn)題商品往往會(huì)造成消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)上的損失，而問(wèn)題食品除了給消費(fèi)者帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失外，還意味著對(duì)消費(fèi)者健康權(quán)利甚至生命權(quán)的侵害和剝奪。如果商家以及相關(guān)的責(zé)任單位能意識(shí)到上述后果，并站在潛在受害的消費(fèi)者角度換位思考的話，在考慮相關(guān)的“成本－收益”之外，還應(yīng)該自覺(jué)引入倫理的考慮，即他們應(yīng)該意識(shí)到生產(chǎn)食品的目的不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)還是一種倫理行為，即作為食品企業(yè)應(yīng)該提供健康和安全的食品，這是必須遵循的道義行為，也是必須恪守的一種底線倫理，而生產(chǎn)和提供不健康和有毒食品顯然有悖于這種倫理底線。經(jīng)濟(jì)行為中的倫理考量顯然正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要議題，阿瑪?shù)賮?#8226;森曾一般化地提出“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，認(rèn)為這盡管并不能隨意消除社會(huì)成就評(píng)價(jià)中的隨意性缺陷，但是它可以使社會(huì)成就的評(píng)價(jià)更具富倫理性，而且必須使用更廣泛的論點(diǎn)和觀點(diǎn)來(lái)判斷什么是對(duì)“個(gè)人有益的東西。”［2］(P10)市場(chǎng)本身受“看不見(jiàn)的手”的指引，是不講道德的，不會(huì)具有倫理偏好的，“帕累托最佳值只能定義經(jīng)濟(jì)學(xué)的最佳值，但卻不能定義社會(huì)的或倫理學(xué)的最佳值”［3］(P35);“資本主義是一種自由和工作的倫理，作為經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)的形式，它自己本身是不能創(chuàng)造和保持這種倫理的，”［3］(P60)但是不講法治和倫理的市場(chǎng)是經(jīng)不起重復(fù)博弈的，也無(wú)法建立起可持續(xù)的市場(chǎng)交易秩序。事實(shí)上，作為一種可持續(xù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，除了具備相應(yīng)的法治條件，還應(yīng)該需要相應(yīng)的倫理基礎(chǔ)。正如美國(guó)倫理學(xué)家R．T．諾蘭在《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》一書(shū)中曾指出的:“每一種經(jīng)濟(jì)制度都有自己的道德基礎(chǔ)，或至少有自己的道德含義。”［4］(P324)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系盡管并不完美，但是迄今為止仍然是一種高效運(yùn)轉(zhuǎn)的制度，并且總體上并沒(méi)有失范，這應(yīng)該歸功于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的倫理基礎(chǔ)和法治條件，甚至有學(xué)者認(rèn)為正是來(lái)自希臘的理性精神、希伯萊的宗教情懷以及古羅馬法律文化的注入，才導(dǎo)致西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然有序運(yùn)行。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，倫理相比于法律，是更為基礎(chǔ)性的東西，因?yàn)槿绻粡?qiáng)調(diào)法律的外在監(jiān)督，而忽視經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在理念的培育，“這種基于計(jì)算的信任和依靠外在監(jiān)督的法律會(huì)最終導(dǎo)致了商業(yè)機(jī)會(huì)主義盛行”［5］(P281)。一種普遍主義的經(jīng)濟(jì)倫理是諾斯所謂的“意識(shí)形態(tài)”，和法律的強(qiáng)制性措施不同，經(jīng)濟(jì)倫理必須是“對(duì)相互權(quán)利的尊重，是一種內(nèi)在監(jiān)督，通過(guò)它可以形成一種有效的內(nèi)在約束，以便防止各種損人利己行為的發(fā)生”［5］(P283)。法律的外在約束固然能具有一定的制約性，但“本身不可能創(chuàng)造一個(gè)有意義的價(jià)值系統(tǒng)，倫理這一外在的價(jià)值體系卻可以通過(guò)價(jià)值內(nèi)化形成一種內(nèi)在的約束系統(tǒng)，從而使人們?cè)谧駨男袨橐?guī)范的同時(shí)懂得它的價(jià)值或意義”［5］(P288－289)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要一定的倫理基礎(chǔ)，也需要眾多利益共同體達(dá)成倫理共識(shí)。一種普遍主義的經(jīng)濟(jì)倫理不僅可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)意義上的節(jié)約交易成本，而且是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度健康運(yùn)行的基礎(chǔ)性秩序。在論述經(jīng)濟(jì)倫理和資本主義的親和性關(guān)系時(shí)，韋伯認(rèn)為，新教倫理的偉大之處，“在于沖破了氏族的紐帶，建立起信仰共同體與一種共同的生活倫理，它優(yōu)越于血緣共同體，甚至很大程度上與家庭相對(duì)立”［6］(P266)，按照韋伯的闡釋，正是這種具備普遍主義的經(jīng)濟(jì)倫理，才生成了資本主義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是資本主義的核心要素。當(dāng)然，這不意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅只有新教倫理能充當(dāng)倫理基礎(chǔ)，而只是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)倫理的支持，從事實(shí)上來(lái)看，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行有序的國(guó)家，除了宗教倫理的傳統(tǒng)，還有來(lái)自無(wú)神論基礎(chǔ)上形成的倫理共識(shí)。而我國(guó)食品安全問(wèn)題恰恰透露出來(lái)我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程中尚未形成一種適應(yīng)市場(chǎng)體制的普遍主義經(jīng)濟(jì)倫理，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理的“脫嵌”現(xiàn)象。“脫嵌”概念來(lái)自于波蘭尼［7］。在波蘭尼看來(lái)，市場(chǎng)以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都是從社會(huì)、文化系統(tǒng)中孕育而來(lái)，在前資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)是高度“嵌入”于社會(huì)中的，“(市場(chǎng))在社會(huì)和文化標(biāo)準(zhǔn)中被置入的程度，社會(huì)和文化的副條件(價(jià)格系統(tǒng)就在這些條件下運(yùn)行)的規(guī)模，在傳統(tǒng)社會(huì)中均高于現(xiàn)代社會(huì)。”［3］(P8)隨著資本主義的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)才從社會(huì)中不斷分離出來(lái)，出現(xiàn)了不同程度的“脫嵌”現(xiàn)象，而經(jīng)濟(jì)倫理的缺失顯然是這種“脫嵌”癥狀的表征之一。中國(guó)的文化傳統(tǒng)其實(shí)并不缺乏諸如“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺”這樣的經(jīng)濟(jì)倫理，但一方面由于我國(guó)在歷史傳統(tǒng)上重農(nóng)抑商，并沒(méi)有形成普遍主義的經(jīng)濟(jì)倫理，另一方面，這種經(jīng)濟(jì)倫理長(zhǎng)期對(duì)應(yīng)于鄉(xiāng)土中國(guó)的熟人社會(huì)，在引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，對(duì)于急劇變革的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和社會(huì)流動(dòng)，傳統(tǒng)熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)中孕育出來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理無(wú)法與之匹配，導(dǎo)致舶來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏了倫理共識(shí)和倫理基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)型以來(lái)的食品安全問(wèn)題正是與此有關(guān)。

經(jīng)濟(jì)倫理缺失的微觀視角:從企業(yè)到政府

近期國(guó)家質(zhì)檢總局對(duì)食品安全的網(wǎng)上調(diào)查結(jié)果顯示:在“對(duì)當(dāng)前食品安全形勢(shì)的看法”這一題項(xiàng)中選擇“問(wèn)題太多，令人失望”的達(dá)51．36%，在“造成目前食品安全問(wèn)題的主要原因”這一題項(xiàng)中，選擇“不法食品生產(chǎn)加工企業(yè)和個(gè)人利欲熏心”的占29．91%，選擇“對(duì)失信企業(yè)和個(gè)人的懲罰力度不夠”的占30．22%，選擇“執(zhí)法部門監(jiān)管力度不夠”的則占34．62%。［8］(P10)上述調(diào)研數(shù)據(jù)一方面反映出消費(fèi)者對(duì)于當(dāng)前食品安全的不滿意程度，另一方面也反映出消費(fèi)者認(rèn)為造成食品安全的主要因素是企業(yè)和相關(guān)的監(jiān)管部門，在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步追問(wèn)，為什么在有法可依的情形下仍然有這么多的企業(yè)供給問(wèn)題食品?相關(guān)的責(zé)任部門為什么監(jiān)管乏力?事實(shí)上經(jīng)濟(jì)倫理的缺失是一個(gè)潛在的重要因素，我們可以從企業(yè)責(zé)任倫理以及相關(guān)的監(jiān)管部門行政倫理的缺失這兩個(gè)視角進(jìn)一步加以剖析。首先食品企業(yè)缺乏對(duì)消費(fèi)者健康和安全權(quán)益尊重的責(zé)任倫理。食品安全問(wèn)題是在中國(guó)市場(chǎng)化不斷推進(jìn)的大背景下發(fā)生的，食品安全問(wèn)題甚至在有法可依的情形下仍然頻繁發(fā)生，愈益凸顯出經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的倫理緊張。具體而言，經(jīng)濟(jì)倫理并不是抽象的，而且發(fā)生在具體的實(shí)踐中，在食品安全的諸多案例中，我們可以看到正是由于企業(yè)缺少責(zé)任倫理，企業(yè)實(shí)施機(jī)會(huì)主義，越過(guò)法律底線乃至倫理底線，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者權(quán)益。企業(yè)如果是通過(guò)技術(shù)改進(jìn)等方式來(lái)降低成本、追逐利益，這本無(wú)可非議，這不僅有利于企業(yè)，也有利于環(huán)境和社會(huì)，會(huì)帶來(lái)雙贏和多贏的局面。問(wèn)題在于，很多企業(yè)為了在市場(chǎng)中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)損害消費(fèi)者權(quán)益的方式來(lái)提高收益。偶發(fā)性的食品安全問(wèn)題，我們可以訴諸于個(gè)別企業(yè)或者商人的個(gè)體道德品質(zhì)問(wèn)題，普遍性的食品安全問(wèn)題已折射出我們目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理的缺失現(xiàn)象，這種缺失首先表征為企業(yè)責(zé)任倫理的缺失，正如理查德•狄喬治所注意到的:“自由企業(yè)的惡，隨資本到中國(guó)也會(huì)發(fā)生”［9］(P1)。其次還表現(xiàn)為政府以及相關(guān)職能部門行政倫理的缺失。一般意義上，行政倫理作為行政管理領(lǐng)域中的一種角色倫理，主要是人們關(guān)于行政活動(dòng)對(duì)錯(cuò)的判斷過(guò)程以及判斷的理由，涉及行政主體行為的正當(dāng)性和合理性的一種判斷，即領(lǐng)導(dǎo)決策執(zhí)行等行政管理活動(dòng)的合法性問(wèn)題。行政倫理和廣義上的經(jīng)濟(jì)倫理是一種交叉關(guān)系，政府以及一些執(zhí)法部門在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的監(jiān)管時(shí)也需要一定的倫理判斷，這不僅涉及到行政倫理，也和經(jīng)濟(jì)倫理相關(guān)。近年來(lái)食品安全問(wèn)題的涌現(xiàn)，除了食品企業(yè)沒(méi)有履行相應(yīng)的倫理責(zé)任，政府以及相關(guān)職能部門也具有不可推卸的責(zé)任。三鹿事件中，我們能看到地方政府及相關(guān)的職能部門不僅放松了日常的市場(chǎng)監(jiān)管，而且在事發(fā)之后仍然考慮的GDP優(yōu)先原則和地方、部門利益，喪失了公共部門應(yīng)有的倫理判斷，更沒(méi)有履行起相應(yīng)的職責(zé)。應(yīng)該說(shuō)，這種行政倫理的缺失有著深刻的背景。在中國(guó)市場(chǎng)化推進(jìn)過(guò)程中，政府及監(jiān)管部門受到經(jīng)濟(jì)理性的裹挾，一味追求GDP，在日常管理中放松對(duì)食品安全、環(huán)境安全、生態(tài)安全的警惕，不再擔(dān)當(dāng)公眾利益的保護(hù)人，而往往成了一些利益集團(tuán)的庇護(hù)者。而按照公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，政府部門其實(shí)也是“經(jīng)濟(jì)人”，有著自己的利益訴求，只不過(guò)在選舉制國(guó)家，政府官員為了爭(zhēng)取更多的選票，必須要考慮到公眾利益，所以在日常行動(dòng)和行政決策中不能違背基本的行政倫理。而在我國(guó)當(dāng)前，我們看到是另一種情形。消費(fèi)者投訴之后，一些地方政府以及衛(wèi)生部門借口各種理由，如以質(zhì)監(jiān)部門正在調(diào)查加以搪塞、加以推諉，“出了問(wèn)題之后，這些部門互相扯皮，推卸責(zé)任，……一碰到有利益的事情這些部門都要管，一碰到?jīng)]有利益的就會(huì)把問(wèn)題踢來(lái)踢去。”［10］正是由于在市場(chǎng)化進(jìn)程中地方政府以及相關(guān)的職能部門一味追求GDP，形成了“逐利化”傾向，同時(shí)在這種行為的背后又缺乏一定行政倫理以及經(jīng)濟(jì)倫理的制約，以至于這些部門并沒(méi)有結(jié)成一道道防護(hù)閥，一些相關(guān)的法律法規(guī)也難以真正落實(shí)。