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唐代詩(shī)人王維的詩(shī)范文第1篇

五言古詩(shī)就像是古詩(shī)圍坐在五言的餐桌邊，有時(shí)候是六七個(gè)人，有時(shí)候是十二三個(gè)人。大家聚在一起，說(shuō)文解字，喝酒吃肉。李白在《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》這首五言古詩(shī)中寫道：“歡言得所憩，美酒聊共揮。”講了幾句話，人家肯留宿了，還拿出美酒款待。看來(lái)沒什么吃的，除了酒。所以不一會(huì)兒斗酒之最的李白就醉了。酒仙趕了一天的路，風(fēng)塵仆仆，辦不到餐風(fēng)飲露，肚子怎么不餓！

而在李白的另一首《月下獨(dú)酌》里，就只能光給李白喝酒，別說(shuō)是肉，就是蘿卜干也不能給他吃。朋友也不要去看他，讓他孤身一人在花下，只有一壺酒，如此方與朋友親近。這個(gè)時(shí)候還以菜佐酒，則太俗了。月光素盤，李白用月光下酒，情不自禁吃得太飽，為了幫助消化，就載歌載舞了。《月下獨(dú)酌》是一個(gè)詩(shī)人的吃，吃得有聲有色個(gè)性鮮明，盡管無(wú)肉，也不會(huì)大醉。所以說(shuō)，李白的詩(shī)瀟灑飄逸，只見酒，不見下酒菜。

而在杜甫那里，菜比酒重要，所以說(shuō)杜甫是位現(xiàn)實(shí)主義大師。浪漫主義的酒，現(xiàn)實(shí)主義的肉。李酒杜肉，但杜甫常常沒有肉吃，一如孔子。肉是大葷，在古代，韭菜叫小葷，杜甫吃不到大葷吃小葷，就在他的五言古詩(shī)《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中我們可以看到杜甫吃小葷時(shí)的“驚呼熱中腸”：漠漠的夜雨里，從院里剪一把韭菜來(lái)炒著吃，盡管寒酸，但意境多美。“夜雨剪春韭”，這是美食的千古名句，杜甫是唐代頭一名美食家。“一舉累十觴，十觴亦不醉”，杜甫的酒量比李白小多了，因有了“夜雨剪春韭”這一份美食的心境，也就得到超常的發(fā)揮。

王維呢，這位詩(shī)人好像一喝酒，就會(huì)跑到露天，熱愛山水的本性暴露無(wú)遺。王維不是“置酒長(zhǎng)安道”，就是“下馬飲君酒”，有點(diǎn)“吃里扒外”。也正靠著這點(diǎn)“吃里扒外”，安史之亂后才逃出了懲罰。最窮的詩(shī)人是孟浩然，又饞酒，所以只得常常登高，“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”，就是為了看有沒有人送酒來(lái)。最靜的詩(shī)人是韋應(yīng)物，“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”，這靜得有人情味，有酒同喝，有福同享，悄聲細(xì)語(yǔ)，溫暖人心。與“安得廣廈千萬(wàn)間”不分上下，只是度數(shù)不同。一個(gè)是燒刀子，一個(gè)是陳年花雕。

七言古詩(shī)像張長(zhǎng)條餐桌，來(lái)喝酒吃肉的人多了一些。最知足的是韓愈，“床鋪拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。”退之無(wú)力擒虎，就退之賞景，山紅澗碧，不改其樂。“山紅澗碧紛爛漫”，爛漫的青春呵，韓愈像吃青春飯的。白居易不但租到了便宜的房子，還能出入皇宮禁院，《長(zhǎng)恨歌》就是他見到的流動(dòng)的華宴。唐代詩(shī)人中，白居易的筆寫得出富貴氣，“玉樓宴罷醉和春”，這類句子，李賀、賈島是寫不出的。因?yàn)樗麄儧]有這方面的飲食經(jīng)驗(yàn)。

唐代詩(shī)人王維的詩(shī)范文第2篇

論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。 

 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說(shuō)是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過(guò)千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義情感的教育 

愛國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國(guó) 

歷朝歷代都有好多愛國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。 

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國(guó)主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

唐代詩(shī)人王維的詩(shī)范文第3篇

1、《送別》是唐代詩(shī)人王維創(chuàng)作的一首五言古詩(shī)。這是首送友人歸隱的詩(shī)，采用問答的方式從友人口中說(shuō)出歸隱的原因，也表現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜的思想感情。詩(shī)人對(duì)友人關(guān)切愛護(hù)，既勸慰友人又對(duì)友人的歸隱生活流露出羨慕之情，說(shuō)明詩(shī)人對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)也不很滿意。全詩(shī)語(yǔ)言看似平淡無(wú)奇，但最后兩句卻頓增詩(shī)意，可謂詞淺情深，蘊(yùn)含著不盡的意味。

2、《送別》原文：下馬飲君， 問君何所之？君言不得意， 歸臥南山陲。但去莫復(fù)問， 白云無(wú)盡時(shí)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

唐代詩(shī)人王維的詩(shī)范文第4篇

摘要：以詩(shī)佛所著稱的王維，一生所作詩(shī)歌幾百余篇，其大多數(shù)后期山水田園詩(shī)中都透露出濃濃的佛光禪影。其詩(shī)歌中所描繪的清遠(yuǎn)空寂的禪的意象、環(huán)境歷來(lái)為人稱道。其高妙的手法和作品構(gòu)成了一個(gè)空寂、清幽的環(huán)境，表達(dá)了詩(shī)人安靜、閑適、不為外物所擾的佛家心境。

關(guān)鍵詞：王維；佛教；空寂思想

《中觀論疏》卷第十：“今破其無(wú)，是故言有，皆是對(duì)緣假破也。無(wú)得亦無(wú)至者，就小乘義，有為果名得，無(wú)為果名至，盡相續(xù)為斷，不遷名常，諸行始起為生，諸行終為滅，今皆不爾，故云無(wú)得無(wú)至，乃至不生不滅也。”“空寂”有解，我們聽到的聲音往往來(lái)自“大寂”，來(lái)自于言世界外“無(wú)言獨(dú)化”的萬(wàn)物萬(wàn)象中。一切原始天理的律動(dòng)，所以無(wú)需演繹，無(wú)需費(fèi)同，每一物象展露出其原有的時(shí)空的關(guān)系。

自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，其發(fā)展趨勢(shì)逐漸壯大，及至唐朝，其中禪宗一脈占據(jù)了主要地位。佛教思想也和當(dāng)時(shí)的各種藝術(shù)形式廣泛結(jié)合，繪畫、書法、詩(shī)歌等等。而佛教思想中的空寂思想對(duì)他們都產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

唐代詩(shī)人中受佛教思想影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)盛唐詩(shī)人王維，而他的《輞川集》則是他佛教思想集大成的一系列詩(shī)歌作品，其中佛教的空寂思想和意象在其中反復(fù)出現(xiàn)，達(dá)到了一種忠實(shí)、客觀、簡(jiǎn)潔，如此天衣無(wú)縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，境界至臻化境，佛教空寂思想展現(xiàn)得淋漓盡致。其在古今中外所有詩(shī)作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二。

禪宗在中唐以來(lái)盛行不已，壓到所有其他佛教宗派，則是這種情況在理論上的表現(xiàn)。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。本來(lái)，從魏晉玄學(xué)的有無(wú)之辯到南朝佛學(xué)的形神之爭(zhēng)，佛教以其細(xì)致思辨來(lái)俘虜門閥貴族這個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的代表階級(jí)，使他們?cè)姐@越深。唐朝以來(lái)佛教的思想則更加和現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與景物相結(jié)合，“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”，一切都內(nèi)化為藝術(shù)中撲面而來(lái)的清風(fēng)禪意。

唐代詩(shī)人王維被稱為詩(shī)佛，其字摩詰，是從《維摩詰經(jīng)》中的騁離城中一位大乘居士維摩詰而來(lái)。王維誠(chéng)然是一個(gè)佛教信徒，史書上說(shuō)他終日“以禪詠為事”，無(wú)論他的詩(shī)與畫都參雜著濃重的佛教思想。《輞川集》則是他后期佛教思想的集大成作品。

一、景的空寂

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”（《辛夷塢》）這首王維《輞川集》中的《辛夷塢》所描繪的景色就是典型的完全無(wú)人參與，空寂的一個(gè)整體環(huán)境。在無(wú)人的山塢里，辛夷花自開自落，蓬勃熱烈的生意和山塢的幽寂，交織出奇異詩(shī)境。空谷辛夷，自開自落。從這一獨(dú)特的意象中，我們不難看到浸潤(rùn)佛理對(duì)詩(shī)人的藝術(shù)構(gòu)思的影響。佛教的色空觀，認(rèn)為世界的本質(zhì)是空性。這種思想在王維的山水田園詩(shī)中得到了充分體現(xiàn)。

佛教所講的本體之道，總是不離開事物的形態(tài)現(xiàn)象，大自然千變?nèi)f化的各種形象，中間無(wú)不飽含著某種冥契佛教理念的東西，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，其空寂的思想在詩(shī)歌中充分利用這樣一種環(huán)境和景物的描繪，展現(xiàn)了世間萬(wàn)法都是佛教真理的顯相這個(gè)道理。

“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》）《輞川集》中另一首有名的詩(shī)，這蒼苔上的夕陽(yáng)，非但不讓人感到些許的暖意，反而越發(fā)能領(lǐng)略鹿柴終日遠(yuǎn)離陽(yáng)光的空寂與深邃，王維的用心，似乎正在這種孤清幽寂之感的傳達(dá)。

王維筆下的鹿柴，與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的景致，不如說(shuō)是一個(gè)精神的世界。清人李瑛評(píng)價(jià)：“人語(yǔ)響是有聲也，返景照是有色也，寫空山不從無(wú)聲無(wú)色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空。”（《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》）這種空寂的描寫和環(huán)境的塑造，正是佛家悟禪，所悟之空寂，其往往需要借助某種特定的自然景象，在自然美的感性中間體識(shí)某種佛理的意蘊(yùn)，把欣賞景物同修行佛學(xué)融合在一起。王維的山水田園詩(shī)受其影響深遠(yuǎn)，成為這一類詩(shī)歌的代表。

二、情的空寂

“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”在幽靜的竹林深處，王維描繪這樣一幅彈琴長(zhǎng)嘯的畫面，其中“長(zhǎng)嘯”是用了魏晉名士阮籍“蘇門長(zhǎng)嘯”的典故，更加表達(dá)了一種超然世外的隱士風(fēng)流。

王維因?yàn)槭送镜氖б饧那樯剿渖剿飯@詩(shī)染著他的情感，又帶著他思想中的佛教成分，形成了他這樣一種特殊的詩(shī)風(fēng)。王維其情感本身就是在經(jīng)歷這么多的失敗之后歸于平靜，而佛教思想又給他提供了逃避世俗的桃花源。所以他在作詩(shī)表達(dá)自己感情的時(shí)候，直接就把自己的感情歸入一種孤獨(dú)、幽深、空寂之中。

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”（《山居秋暝》）王維的詩(shī)由于受到佛教空寂思想的影響，所以其中直接使用“空”這個(gè)字眼的也非常多，聯(lián)系王維的為人和當(dāng)時(shí)的處境，奸相李林甫當(dāng)權(quán)時(shí)政治腐敗、嫉賢妒能、社會(huì)黑暗。詩(shī)人不愿同流合污，而采取了留戀山水、悠閑自在的生活態(tài)度。他喜歡使用一個(gè)“空”字，特別是在《桃源行》中有一句“世中遙望空云山”，為“空山”留下了很好的注腳。這種不起塵心，無(wú)所執(zhí)著，默然悟?qū)Γ磺许樒渥匀唬@便是“禪”的境界。

這種“空寂之禪”體現(xiàn)在王維詩(shī)歌情感中就反映為看透人生真諦，無(wú)死無(wú)生、無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)所滯累，便是覺體圓滿，正如這明月清泉，幾斤空靈，自成圓滿境界。

王維作為一個(gè)虔誠(chéng)得信奉佛教的官僚士大夫，他以《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士自比，思想上完全接受了佛教的那一套唯心主義世界觀。他在詩(shī)歌情感的表達(dá)上就顯得更加超然。

三、生命的空寂

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中；另一方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。宗教藝術(shù)也是這樣。

根據(jù)丟勒的看法，藝術(shù)家的真正才能就是從自然中“引出”美來(lái)。解脫的理性是通過(guò)物，將物還原為思性的虛空，當(dāng)我們面對(duì)萬(wàn)物的空靈，這種空靈正是無(wú)窮地解構(gòu)的過(guò)程帶來(lái)的“不可得”之的結(jié)果。

在王維的詩(shī)歌中這樣類似的情感表現(xiàn)也非常多，例如：“上下華子岡，惆悵情何極。”（《華子岡》）“上下華子岡”這句真正讓我們感受到了無(wú)論是山川高下，還是長(zhǎng)天無(wú)垠，無(wú)處不彌漫著秋意，秋意是如此的浩大無(wú)邊，而人在如此深邃悠遠(yuǎn)的時(shí)空面前，顯得如此渺小、如此無(wú)力。這樣的情感表達(dá)就更加顯現(xiàn)出詩(shī)歌中所展現(xiàn)的人生命的空寂、渺小。一切皆是空虛、浮華，人的生命也如此脆弱與渺小，不起塵心，無(wú)所執(zhí)著，默然悟?qū)Γ磺许樒渥匀唬@便是“禪”的境界。而“禪”的意境，在于看透人生真諦，無(wú)死無(wú)生、無(wú)悲無(wú)喜、無(wú)所滯累、便從“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”的事理出發(fā)，當(dāng)王維處在一種幽深心境和超然環(huán)境中，他覺得一切皆是虛妄，包括生命。“深林人不知，明月來(lái)相照。”（《鹿柴》）世事盛衰無(wú)常，功業(yè)繁華皆為虛妄不過(guò)過(guò)眼煙云，從而說(shuō)服自己不必過(guò)于執(zhí)著，將一切放下。無(wú)人感受，無(wú)人知道，只是明月靜靜看著這生命的空寂靜逝。

裴休《注華嚴(yán)法界觀門序》云：“故經(jīng)云：如此華藏世界海中，無(wú)問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無(wú)不皆是稱真如法界，具無(wú)邊德。”王維認(rèn)為于一一微塵中間能見“真有法界”，其詩(shī)歌中一字一句無(wú)不在描繪這樣一種境界和心境，生命好似本身就是空凈的，“不知棟里云，去作人間雨。”（《文杏館》）人間仙境，文杏館孤高飄渺、迥脫凡塵，精神上生命上的這樣一種營(yíng)造，更是襯托了詩(shī)人想要維系內(nèi)心的高潔與空寂。

諸法相之寂靜狀態(tài)，一切諸法皆空寂，無(wú)生亦無(wú)滅，無(wú)大亦無(wú)小，無(wú)漏亦無(wú)為。“不著世間如蓮華，常善如與空寂行。”這或許就是王維山水田園詩(shī)歌展現(xiàn)生命空寂的真實(shí)寫照。

在實(shí)質(zhì)上，“空寂”并不是一種目標(biāo)，而是一種存生。王維詩(shī)歌中所展現(xiàn)的各類禪意，他所營(yíng)造出的那些動(dòng)人的禪境都是他之所以可以在唐代這段名士如同漫天浩瀚星河一般的時(shí)代脫穎而出的原因。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉寧.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].上海：古籍出版社，2002.

唐代詩(shī)人王維的詩(shī)范文第5篇

《送元二使安西》是唐代詩(shī)人王維送朋友去西北邊疆時(shí)作的詩(shī)。此詩(shī)前兩句寫送別的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境氣氛。三四句是一個(gè)整體，主人的這句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈，深摯的惜別之情的集中表現(xiàn)。這首詩(shī)所描寫的是一種最有普遍性的離別。它沒有特殊的背景，而自有深摯的惜別之情，這就使它適合于絕大多數(shù)離筵別席演唱，后來(lái)編入樂府，成為最流行，傳唱最久的歌曲。

送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）