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小孩心理學論文范文第1篇

[論文摘要]當今信息時代，公眾的注意力越來越成為稀有資源，注意力經濟因而被廣泛地關注，影視媒體處在當今注意力極度稀缺的時代，其廣告設計需依據心理學的法則，關注觀眾注意心理，研究影視廣告設計的心理策略，從而實現注意力經濟下的影視廣告目標。

在信息時代，注意力越來越不夠用，注意力經濟被廣泛地關注。信息的廣泛傳播，公眾的注意力已成為接受和篩選各種信息的關鍵，注意力已成為稀缺資源，具有經濟學價值。因此，如何研究注意力的屬性和特點，在眾多泛濫的信息中贏得人們的注意力就成為至關重要的問題。

影視廣告處在當今注意力稀缺的時代，不再是影視選擇觀眾，而是觀眾選擇影視。所以，我國影視廣告業應重視注意力經濟的研究，針對性地做好影視廣告的設計。

一、精選語言，恰如其分

影視語言不僅是電視廣告的信息傳達手段，也是電視廣告形象得以形成、體現的必不可少的先決條件，因而它是電視廣告的基礎和生命。

影視廣告策劃和設計中，要首先分析研究相關資料，明確廣告定位，確定廣告主題。在主題的統帥下，構思廣告形象，確定表現形式和技巧；另外，運用蒙太奇思維，用鏡頭進行敘事，語言要具有直觀性、形象性，容易化為視覺形象：按鏡頭段落為序，運用語言文字描繪出一個個廣告畫面，必須時時考慮時間的限制。鏡頭不能太多，須在有限的時間內，傳播出所要傳達的內容；影視廣告是以視覺形象為主，通過視聽結合來傳播信息內容的。因此影視廣告文案(腳本)的寫作必須做到聲音與畫面的和諧，即廣告解說詞與電視畫面的“聲畫對位”。

如榮獲第五屆全國優秀廣告作品的“100年潤發，重慶奧妮”就是通過一系列悲歡離合的情節，講述一段感人至深的愛情故事，從而升華了“百年潤發”的品位。同樣，孔府家酒以其主題曲“千萬里，千萬里，我回到了家……”和《北京人在紐約》主演王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”的廣告語深深打動了的觀眾。

二、出奇不意，巧妙構思

“科學的廣告術是遵循心理學法則的”。現代廣告心理學認為廣告活動最終是為消費者服務的，所以打動和征服消費者是廣告成功的關鍵。遵循心理學法則，加強廣告創意，力求構思巧妙，從而做到出奇不意，是影視廣告設計的心理策略之一。

廣告創意是指廣告為達到廣告目的創造性的主意。廣告活動中的“創意”其實質是根據產品的情況、市場情況、目標消費者的情況，來制訂廣告策略，尋找一個說服目標消費者的理由，并根據這個理由，通過媒介傳達產品的信息，來影響目標消費者。因此，廣告創意的核心是提出理由，然后說服大眾。

香港電視臺曾經播放過一則漢堡包的廣告：一個小孩胖胖的兩條小腿在沙灘上走，留下兩行腳印，連續15天，都是同一畫面，沒任何文字和聲音，到了16天仍是這個小孩的兩條腿在沙灘上走，所不同的是，每留下一個腳印，便從腳印中跳出一只漢堡包。這則廣告，利用懸念，可謂巧妙構思，出奇不意。

三、重點突出，簡明易記

從廣告心理學中的“過濾器的注意理論”的角度看，影視廣告“重點突出”符合消費者的注意習慣和記憶心理。消費者的注意過程是對外界的各種刺激進行篩選，即把無關緊要的信息過濾掉。

所以訴求點往往要單一，傳達對消費者最有用的信息。如德國的設計家伯哈特為伯拉斯特火柴公司設計的廣告，他的第一個方案是一張圓桌上有方格桌布，上面的煙灰缸里有一支點燃的雪茄，還有一盒火柴。伯哈特感到形象太孤單，在背景上畫了一些跳舞的女孩，但其后他發現形象太復雜，把女孩們蓋了。但一位朋友問是不是為雪茄做的廣告時，伯哈特涂掉了雪茄，考慮到臺布和煙灰缸太突出，又把它們蓋住，只剩下了一對火柴，結果伯哈特的這個廣告非常成功。

盡量減少廣告記憶材料數量也是增強廣告記憶的策略。在同樣的時間內，需要記憶的材料越少，記住材料就越容易。比如“媽媽，請洗腳!”充分利用廣告有限的時間，做到了廣告標題、文稿的短小精悍、簡明扼要，在突出產品特性的同時，讓人們記住最重要的內容。

四、以情動人，投其所好

影視廣告可把單調的抽象產品認知成分變為多彩的畫面和動人語言，以求得消費者情感上的共鳴，從而改變消費者的態度：影視廣告還能充分展示“以消費者為中心”的意圖，用各種表現手法突出消費者形象，反映消費者的生活，使消費者深深體會“自己人效應”。

小孩心理學論文范文第2篇

關鍵詞：語文教學 幽默藝術

前言

前蘇聯著名教育家斯維洛夫指出：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默。”幽默是一種教學藝術，是教師魅力、活力、能力的重要標志，是教師知識、智慧、靈感、修養在教學中的集中體現，是教師提高自身影響力和創造力的一條別致途徑。語文教學中使用幽默的語言能有效激發學生的學習興趣，幫助學生理解和鞏固知識，活躍課堂氣氛，消除學生身心疲勞，使其形成良好的性格特征。

1. 幽默開啟心靈之窗

近代心理學家艾賓浩斯曾指出：“保持和復現，在很大程度上依賴于有關的心理活動第一次出現時注意和興趣的強度。”教學實踐證明，第一堂課至關重要，因為良好的開端往往是成功的一半。這時，師生彼此陌生。針對此情況，教師可用幾句幽默的開場白調節緊張氣氛，縮短師生間的心理距離，開啟師生心靈之窗，使學生的畏懼感消失。

例：特級教師錢夢龍一次去外地做示范課。開始，課堂氣氛嚴肅緊張。錢老師走上講臺后，微笑著說：“我請大家猜個謎：雖然發了財，夜夜想成才（財），打一人名。”此語一出，就如一塊石子投入平靜的湖中，激起了學生的好奇心和探究欲，活躍了課堂氣氛，縮短了師生間的距離。學生們積極思考著回答：“錢夢龍。”全班隨之報以熱烈的掌聲，心一下子便和錢老師貼近了。

2. 幽默點燃思維之火

心理學研究表明，人們在良好的情緒狀態下，思路開闊、思維敏捷，解決問題迅速，而心境低沉和郁悶時，則思路阻塞、動作遲鈍，無創造性可言。教學幽默具有極強的情緒感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學生人人精神愉快，個個情緒激活。因此，教師要根據教學內容有目的地使用幽默語言去點燃學生智慧的火花，燃起積極思維的烈火。幽默語言不僅可以將事物窮形盡相，而且能夠入木三分，它能喚醒學生的好奇心、自尊心，促進探究性、挑戰性等個性心理品質的發展，從而形成良好的思維品質。

例：有位教師講《拿來主義》，結合改革開放的現實，給學生出了一道趣味題。我國有位作家隨團出訪歐洲，在宴會上，有位西方記者一邊大嚼牛排一邊問這位作家：“中國改革開放，向西方學習，難道不怕變成資本主義國家嗎？”請學生根據當時的情境用幽默的話來回擊對方。學生興趣盎然，躍躍欲試。教師在學生各抒己見之后，給出答案，作家說：“這正像先生吃牛排而不怕變成牛一樣。”然后教師讓學生找出自己答案的不足，并簡要地講講幽默的有關知識，接著引導學生分析作家幽默語言的妙處。這樣就很好地訓練了學生思維的靈活性和深刻性，發展了想象的創造性。

3. 幽默打開生活之門

3.1化用歌名

在教學中，教師偶爾使用時下流行的歌詞對教學也會起到很好的作用。一次語文課，上課十分鐘后，一學生風風火火地從外面跑進來。教師以嚴肅的神情對那位遲到的學生說：“你知道我在等你嗎？”此話一出，立即引來全班學生的大笑，那位遲到的學生也有點不好意思，站在門口抓耳撓腮，等待教師的“命令”。這時教師又一改嚴肅，面帶微笑又有點無奈地對全班學生說：“唉，我總是‘心太軟’，這次原諒他了，希望不要再有下一次了，如有下次，一定讓他變成‘小白楊’，給我們站崗放哨。”這位教師巧妙地把歌名引用到教學中來，寓莊于諧，起到了善意批評的作用，收到了良好的教育效果。

3.2講述故事

逸聞趣事情節生動，結構簡單，文字通俗易懂，深受學生喜愛。在教學中適當引用，可以起到很好的教育作用。如，在講雙關辭格時，我就給大家講了個故事：宋朝有一個書生，覺得自己比歐陽修強百倍。一天，他心血來潮，決定親自去會會歐陽修。他一出門，就詩興大發，隨口賦詩一首：“門前一棵樹，兩支大丫杈。”吟到此處再也吟不下去，這時走過一個人來接著吟道：“春來苔是葉，冬至雪為花。”書生一看，甚為崇拜，決定與此人一道去拜訪歐陽修，和歐陽修比個高下。于是兩人同坐一條船，書生又吟道：“兩人同登舟，去訪歐陽修。”無奈吟到此處又吟不下去了，這時歐陽修接著吟道：“修已知道你，你還不知修（羞）。”就這樣，歐陽修利用“修”和“羞”兩個同音字，巧妙地教訓了不學無術又喜歡賣弄的酸書生。這則逸聞既讓學生懂得了“雙關”的含義，又讓學生體會到弦外之音、言外之意的妙處。

3.3引用實例

教師在教學中可以根據教材內容和學生的情況選擇富有幽默色彩的生活實例，這樣能使學生在輕松愉快的狀態中掌握知識。如：有一位教師在講如何寫議論文時，對學生說：議論文其實并不神秘，我三歲的小孩也會作文。有一次，小孩說：“爸爸，我喜歡你！”（論點）“爸爸喜歡我，不罵我，買豆奶給我喝，還講故事給我聽，教我寫字、數數。”（5個論據）“所以我喜歡爸爸。”（結論與開頭呼應）此例一舉，整個教室充滿一片笑聲，在笑聲中，學生理解了議論文的基本特征。

4 幽默體現教者之“智”

4.1“隨機應變”之智

課堂突發事件常有發生，運用幽默之“智”，可以輕松化解。如，一個夏日，有位教師正在上課，突然窗口飛進幾只蝴蝶。那幾只色彩斑斕的蝶兒在教室里翩翩起舞，久而不去，學生為之嘩然。這時教師突然機智發問：“你們誰知道蝶兒為什么不愿意離去？”學生默然。教師自答：“因為蝶戀花，你們是祖國的花朵，所以蝶兒才如此依戀你們。”一語拈來，學生恍然醒悟，急忙將注意力收回，集中到學習上。教師的幽默語言驅除了蝶兒對學生的誘惑。

4.2委婉批評之智

幽默藝術運用于委婉批評之中，有時勝過強制的說教。如一次我在上課時，正當講得興致勃勃，忽然發現兩名學生不認真聽課，在下面說話玩鬧。我適時提問：“打擾一下二位，看你們高興的樣子，想必討論出結果來了，請回答一下。”此時，兩位學生面帶窘態，低頭不語。我又繼續說：“如果還沒有討論出結果，請坐下聽別人回答。”這樣既使兩位學生認識到了自己的錯誤，又使其很快融入到了課堂學習之中。

小孩心理學論文范文第3篇

[關鍵詞] 天性 心理學基礎 內涵

一、“天性”的心理學基礎

“天性”在斯坦尼斯拉夫斯基“體系”中占有舉足輕重的地位。對“天性”問題的正確認識關系到對斯坦尼斯拉夫斯基“體系”科學和全面的理解。

1936年4月，在同莫斯科藝術劇院大師們的兩次談話。談話之初，斯坦尼斯拉夫斯基便中肯地說到：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個體系――有機創作天性。別的體系是不存在的。”他甚至不無強調地說：“我們以后不要說‘體系’，而說‘創作天性’。”由此我們可以看到，斯坦尼斯拉夫斯基對“創作天性”的重要認識。

斯坦尼斯拉夫斯基遺留的札記，明確表明在創建“體系”的過程中，特別是“天性”理論，其理論依據極大地得益于當時俄羅斯的科學實驗心理學的發展和所取得的成績。其中尤為得益于巴普洛夫的科研成果。因此，深入其理論依據將會幫助我們全面理解“天性”概念。

巴普洛夫（1849―1936），俄羅斯生理學家，諾貝爾獎金獲得者。巴普洛夫在生理學的研究中進一步地發展了老師謝切諾夫的反射理論。經典條件反射理論是其科研中的重要發現――巴普洛夫在對狗的觀察中發現，狗在進食時會分泌大量唾液，并且只要狗看到食物，就會分泌唾液。后來巴普洛夫在給狗喂食前搖響鈴鐺，這樣經過若干次的慣習，狗只要聽到鈴鐺聲便會不由自主地分泌唾液。通過這個實驗，巴普洛夫認為狗在進食時由于自然的生理反應會分泌唾液，食物是無條件刺激，狗的反應是無條件反射。而鈴聲與狗分泌唾液本來沒有關系，但在每次狗進食之前先聽鈴聲，反復多次后，只要聽到鈴聲，狗便會分泌唾液。此時鈴聲已成為進食的信號，即條件刺激。當鈴聲單獨出現引起的唾液分泌時，條件反射就習得了。而增加和強化條件反射的練習次數最終會使條件反射得以鞏固。

通過經典條件反射的實驗，巴普洛夫研究了高級動物大腦皮層的機能，并由此創立了高級神經活動學說。這為后來心理學、教育學中的學習理論的建立起到了奠基的作用。高級神經活動是指大腦兩半球皮層中進行的基本神經過程，即神經細胞興奮與抑制的擴散和集中以及它們的相互誘導。巴普洛夫在大量實驗后，揭示了大腦神經相互連接過程的基本規律。證實了條件反射是通過條件刺激物與無條件刺激物的結合而形成的暫時神經聯系。揭示了高等動物行為的暫時聯系首先是在大腦皮層上進行的，它是條件反射形成的神經機制。這兩種神經過程的擴散、集中及相互誘導是神經活動的基本規律。高級神經活動過程既是心理現象也是生理現象。

巴普洛夫的經典條件反射學說的科研成果對斯坦尼斯拉夫斯基體系的成立起到巨大的理論支持作用。通過對巴普洛夫條件反射學說的深入，斯坦尼斯拉夫斯基認識到明確和具體的訓練對演員形成創作自我感覺的重要作用――反復和深入的訓練將使演員習得的反射得以強化并產生穩定的適應。演員這種經過明確訓練而習得并產生的穩定心理適應便成為其專業素質。而對形成作用于創作天性的注意、想象、真實與信念感等諸元素的深入訓練是斯坦尼斯拉夫斯基留給后人的一筆寶貴財富。從此演員有了科學和系統的訓練內容。

二、“天性”的內涵

“天性”，更準確地說是演員“創作天性”在我們的創作中發揮著極為重要的作用。我們要特別注意演員后天專業訓練和培養。

現在翻譯為中文的“天性”一詞，俄文原文是Природа，其本義有三種：“（1）天性；（2）自然；（3）本質”。斯坦尼斯拉夫斯基在“體系”創建的30多年過程中，在不同時期、不同場合多次提及“天性”的概念。但其表達的含義是不同的。對“天性”概念的理解必須結合具體的論述背景。一般來講，我們認為可以從廣義和狹義兩個層面來理解“天性”。

從廣義來講，“天性”是指作為人的演員心理和行為自然、有機的規律，即“天性”是人所共有的心理和行為的共同規律，它也是人心理與行為相互作用相互適應的自然規律和客觀規律。在斯坦尼斯拉夫斯基體系的文論中斯坦尼斯拉夫斯基也時常將演員的天性稱之為有機天性。在他看來演員經過訓練后培養出的“有機天性”，是如“小孩的出生，樹木的成長，形象的誕生，都屬于同一類現象”是符合自然規律和有機性的。斯坦尼斯拉夫斯基晚年所說的：“不存在什么‘我的’體系和‘你的’體系。只有一個體系――有機創作天性。別的體系是不存在的。”中的“天性”便是人類所共性存在的自然本性自然規律。斯坦尼斯拉夫斯基認為不存在任何的“體系”，存在的只是天性，即人的自然規律。因此他相信“我的體系是為了所有的民族的”，因為“所有的人，天性是同一的，適應則各不相同”。后來他更加肯定地說：“我們的演員天性存在自己的規律。這些規律是一切國家、時代和民族的所有人都必須遵循的，必須理解這些規律的實質。它應構成學校教學大綱的基礎并得到詳細研究。這是造就大師的唯一途徑。”

從狹義來講，“創作天性”更多地體現于演員的訓練和作用于具體的舞臺角色創造。我們所說的天性是由生而有之的生性和后天慣習而來的習性共同構成的。斯坦尼斯拉夫斯基很重視自然天性和創作天性的區別。斯坦尼斯拉夫斯基將演員自身的自然天性稱之為第一天性，將經過訓練養成的作用于舞臺藝術創作的稱之為第二天性。對于演員的創作天性，斯坦尼斯拉夫斯基認為必須要受到嚴格和系統的訓練，通過專業的反復磨練將演員的創作素質訓練成創作時不由自主的下意識。

那么，到底什么是演員的“創作天性”呢？參考巴普洛夫以來的心理學、生理學方面的知識，我們認為演員的“創作天性”就是體現在創作過程中具有演員個體特征的創作心理機能和形體機能。在創作中演員的創作心理和形體機能發揮的優劣直接關系到藝術創作的成敗。斯坦尼斯拉夫斯基所說的：“我們這門藝術中的一切必須成為習慣”、“變成第二天性”，其實質就是經過訓練的演員創作心理機能在不斷強化后達到穩定的狀態，以及心理機能在正常發揮下與形體機能的相互適應。在創作中這種穩定的心理和形體創作機能自動自發自如地發揮著創作功用。斯坦尼斯拉夫斯基體系《演員自我修養》著作中所提及的舞臺注意、想象、肌肉松弛、真實感與信念、交流、內部舞臺自我感覺等都是具有演員個體特征的創作心理機能的具體訓練內容，而與之呼應的是演員形體表現力體操、造型、舞蹈、劍術、輕捷武術等外部長期系統的訓練。斯坦尼斯拉夫斯基體系訓練的一切內容都是以演員心理和形體在假定情境下“真實”地感受和反應為基礎。訓練的目的就是使演員習慣于當眾在舞臺上的創作，就是使演員的創作機能能夠在假定情景下正常發揮作用，就是使演員習慣于自如和自然地生活于舞臺所呈現的“生活”中。

綜上所述，我們得出廣義的“天性”是指作為人的演員的心理和行為自然有機的客觀規律，它體現為人心理和生理普遍存在的共性；狹義的“創作天性”是專指訓練和創作過程中具有演員個體特征的創作心理機能和形體機能。深入斯坦尼斯拉夫斯基體系，我們可以知曉，不論是從廣義還是狹義的“天性”，都是斯坦尼斯拉夫斯基畢生追求體驗藝術的結果。他認為只有演員創造出角色“活生生”的情感才能打動舞臺下“活生生”的觀眾。因此，他畢生追求舞臺上的體驗藝術要“創造活生生的角色的人的精神生活”――“演員應該在每個角色中，在每一次演出中，不僅創造出角色的人的精神生活的有意識的部分，而且創造出它的無意識的部分，亦即最重要的、最深邃的、最誠摯的部分……”但是斯坦尼斯拉夫斯基同時指出：“這樣的任務并非普通的演員技術所能完成的……所以體驗藝術以天性本身按照它所制定的正常規律進行自然創作的原則，作為自己學說的基礎。”由此可見，斯坦尼斯拉夫斯基所談論的“體系”、“天性”是與其創作目標“體驗藝術”是直接相關聯的，正確理解了“體系”與“天性”也便掌握了斯坦尼斯拉夫斯基所倡導的“體驗藝術”的精髓。而要真正地創造和體會舞臺上“體驗藝術”的無限魅力，也只有通過正確的“體系”訓練，在符合“天性”規律的情況下，充分發揮演員個體的“創作天性”。

參考文獻：

［1］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書信集［M］．北京：中國電影出版社，1981．

［2］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．鄭雪來等譯.坦尼斯拉夫斯基論文講演談話書信集［M］．北京：中國電影出版社，1981．

［3］鄭雪來.斯坦尼斯拉夫斯基論集 ［M］.北京：中中國戲劇出版社，1984.

［4］［俄］斯坦尼斯拉夫斯基斯．史敏徒，譯.坦尼斯拉夫斯基全集（第三卷）［M］．北京：中國電影出版社，1985．

［5］［蘇］瑪•阿•弗烈齊阿諾娃，鄭雪來，等譯. 斯坦尼斯拉夫斯基體系精華［M］.北京：中國電影出版社，2008.

小孩心理學論文范文第4篇

1 恐懼焦慮心理 無論手術大小也不論手術何等重要對病人都是較強的緊張刺激，就會通過交感神經系統的作用，使腎上腺素和和去甲腎上腺素的分泌增加，引起血壓升高，心率加快，有的臨上手術臺還出現四肢發涼，發抖，意識域狹窄。大量臨床觀察和臨床研究均證實，病人術前的這種恐懼和焦慮直接影響手術效果，如失血量大，愈合慢等。對待這類患者應進行認真的術前指導，對患者提出的問題應準確、耐心的給予解答和說明。并介紹手術的必要性和可靠性，護士應同病人多交談，拉拉家常，例舉類似疾病恢復良好的例子，開導她們，解除患者顧慮，向患者介紹醫護人員技術和水平使病人對醫務人員產生信任，促使患者密切配合。術中應盡量減輕手術器械的碰擊聲，避免給病人的一切不良刺激，在術中一旦發現病情變化或發生意外，醫護人員要沉著冷靜，不可慌張失措，以免給病人造成恐怖和緊張的情緒。當病人手術結束，并麻醉清醒，應以親切和藹的語言進行安慰鼓勵，并及時告知手術效果。

2 悲觀猜疑心理 婦科手術切除子宮、卵巢、輸卵管，均是女性所特有的內分泌和生殖器官，有些病人認為，這些器官是女人不可缺少的部分，例如子宮切除的病人，由于他們對有關疾病知識不了解，顧慮重重，怕子宮切除后影響性生活，影響夫妻感情，造成家庭破裂，另外患者自認為失去了女性特征，擔心會男性變，提前進入更年期，因此表現出對生活失去信心，悲觀絕望，敏感多疑，易怒易暴。對待這類患者，如切除子宮的患者應向其解釋子宮切除術后月經不再來潮，但夫妻生活不會有影響，待術后2～3個月，陰道殘端愈合后可恢復正常性生活，消除患者及其丈夫所存的疑慮。對卵巢切除的患者，告知患者切除一側卵巢另一側還有排卵功能，可以維持女性特征及性生活需要，以解除患者的心理負擔，做好未生育小孩患者的心理護理，對那些擔心術后沒有孩子會影響丈夫感情的患者，要幫助她們解除思想顧慮，不斷從各方面充實自己，豐富自己的生活，從而加深夫妻感情。

3 羞怯心理 女性患者在性意識方面有較強的羞怯心理，往往表現在人多的時候臉紅，眼向別處看，尤其是患有生殖系統疾病的女性患者。當明確診斷后，患者感到難為情，特別聽說手術室還有男醫生在場時，便斷然拒絕手術或對手術產生抵觸情緒。護理這類患者，我們在護理中要以姐妹的身份去同情她，關心她，要理解她難以言表的苦衷，有意識的提供一些關于女性生理解剖知識給她，使她了解這一疾病的發病原因以及手術的必要性，改正她的一些錯誤觀念，并積極地做好其丈夫的思想工作，消除夫妻間的一些誤會和隔閡。在護理的各項操作中盡量避開旁人，并注意遮擋，當男醫生為她檢查時，我們主動陪伴。 轉貼于

4 擔心術中疼痛的心理 全部是女性病人是婦產科的典型特點，而女性的痛閾值一般均較男性低，對疼痛敏感而且耐受性差，所以在解除病人對手術種種顧慮的同時，尤其應加強對疼痛的心理護理，護理這類患者，我們應告訴她們手術是在充分麻醉，安全，無疼痛情況下進行，并向她們解釋麻醉的作用，性質。告訴她們根據不同的手術所選用的不同的麻醉方式，是完全可以做到沒有疼痛感覺的，而且是安全的。

5 擔心刀口不美觀的心理 特別是年輕女性，擔心手術后會在自己的腹部留下難看的疤痕，因而心情抑郁。我們對待這類患者應告知她們婦產科手術均在盆腔操作，位置較低，可采用改良筋膜橫切口，皮內美容縫合法，術后瘢痕細，易被腹壁皺褶遮蓋，不影響美觀，另外還可以根據病情采取腹腔鏡手術的方式進行手術，其手術切口小(3～10mm不等)，分散而隱蔽，愈合后不影響美觀。

結論：運用心理學知識，術前詳細了解和掌握病人的心理活動，發現不良情緒和精神狀態都應加以分析和予以心理指導，因為每個人的思想個性不同，產生顧慮的原因并不完全一樣，應該有針對性的解除病人的思想顧慮。總的來說，我們應該運用(1)合理的解釋：使患者有心理準備；(2)善意的勸導：讓患者了解手術的必要性；(3)確切的保證，讓其相信手術中不會疼痛；(4)真誠的安撫：做一些的動作和行為，從而減輕其反應，消除無助感；(5)有意的暗示：通過適時暗示，促進病人改善心理狀態和行為方式，調動一切內在潛力，增加戰勝疾病的信心和能力。

參 考 文 獻

小孩心理學論文范文第5篇

關鍵詞：“活教育”、設計教學法、整體化

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）08-0062-03

陳鶴琴是我國現代著名的兒童心理學家和教育家。他的教育思想涉及到人生發展的各個階段，形成了一個包括家庭教育、幼兒教育、小學教育、師范教育等的完整教育理論體系。

本文試圖從陳鶴琴的成長背景出發梳理影響其教育思想體系構建的重要理論基礎，分析兩者之間的繼承與批判關系，從而整理出其教育思想的典型特點。

一、中國傳統教育思想

陳鶴琴的故鄉浙江上虞，是一個傳統教育基礎十分深厚的地區。宋代以后，府州縣學普遍設立，講學風氣很盛，誦讀之聲不絕，形成了頗具特色的民俗民習，具有深厚的儒學人文環境和中國傳統農業社會結合的特點。陳鶴琴早年在家庭中接受的嚴父慈母的中國傳統家庭教育，使其形成了一些關于家庭教育的初步認識，“相信‘愛’比‘嚴’來得好些。但‘愛’不要變成‘溺愛’、‘寵愛’，‘溺愛’比‘嚴’還要壞呢！［1］”這些早年的經驗為其日后提出家庭教育思想起著重要的作用。

陳鶴琴8歲到14歲進入私塾讀書，使他對中國傳統的私塾教育有了比較客觀的了解。他指出：“每天上午8時左右，走到書館，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下。……我們大家坐好之后，先生出來了，我們就一個一個的把書拿了去，放在先生的方桌上背誦給先生聽。……舊書背完了，先生給我上新書。先生念一句，我們跟他念一句。”［2］陳鶴琴對私塾教育只是背書和念書的教法深惡痛絕。他認為在私塾里度過的六年最寶貴的時間，除了認識三四千字以外，其他知識學得很少。陳鶴琴后來熱衷于“活教育”，應該說和這段親身感受的“死教育”有著十分重要的內在聯系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陳鶴琴指出：“簡單地說一句，就是‘不是死的教育’。書本主義的教育就是死的教育。”［3］他從課程、教學、教師、兒童、行政、設備六個方面列舉了活教育和死教育的十大區別，指出了中國傳統教育的問題。

雖然陳鶴琴所追隨和倡導的新教育本身就是“對于傳統教育不滿的產物”（杜威語），但是，從陳鶴琴長期的教育實踐及創立教育的理論中都可以看出，他從未全盤否定中國傳統教育。相反，他在批判傳統教育的同時也十分注意從中攝取有益的營養。陳鶴琴善于運用傳統私塾教育中的一些經驗來解決現代教育問題。如，私塾教育注重因材施教，“聰明的學生，給他多學一點；愚笨的學生，給他少學一點。不舉行劃一的共同考試，引起無謂的競爭”；［4］采用“個別的指導，個別的考查，以資鼓勵而促上進”［5］的個別教學；強調行重于學的特點和當時新教育改革所倡導的觀點相吻合，符合現代教育的基本規律。除此以外，陳鶴琴的為人、為學都深受中國傳統文化的浸染。在求學期間，陳鶴琴常抄錄中國傳統文化中的格言警句以激勵自己；他注重教育，后天感化以及環境對人的影響，肯定“孟母三遷”、“染絲說”的合理性。總之，我國古代的教育經驗和教育思想經過陳鶴琴的實踐、過濾和升華，形成了他教育理論的重要基礎。

二、西方實用主義教育思想

陳鶴琴教育思想與十九世紀末二十世紀初美國興起的實用主義教育思潮有很深的淵源關系。正如陳鶴琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的學說配合的，因為活教育和杜威學說，其出發點如所走的路子、所用的方法有相似之處。”

實用主義教育思想主張教育適應兒童個性發展需要和教育適應社會發展需要，強調以兒童為中心，以兒童的社會生活為中心，以兒童的活動為中心。而以杜威為代表的實用主義教育思想能被人們廣泛接受，很大程度上取決于這一思想的反傳統精神，“在當前多種多樣的進步學校中可以發現某些共同的原則：以表現個性、培養個性反對從上面灌輸；以自由活動反對外部紀律；從經驗中學習，反對從教科書和教師學習；以獲得為達到直接需要和目的的各種技能和技巧，反對以訓練的方法獲得那種孤立的技能和技巧；以盡量利用現實生活中的各種機會，反對為或多或少遙遠的未來做準備……”［6］

陳鶴琴1917年進入哥倫比亞大學，那里是美國新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陳鶴琴親身感受到濃厚的學術氛圍，觸摸到進步教育的脈博。在學習期間，陳鶴琴師從克伯屈、孟祿等人。克伯屈是美國進步教育運動的代表人物之一，也是杜威的學生。他根據杜威“從做中學”的思想創立了一種新型的教學組織形式――設計教學法。這一方法重視兒童的主動性，由兒童或兒童與教師根據兒童的興趣與需要，擬出預訂的目的、活動的計劃。在活動中，以問題為組織材料的中心，設計各種類型的活動單元。陳鶴琴將從杜威及其他美國老師那里學來的理論應用到幼兒教育階段，形成了“活教育”理論。這一理論包括三大部分：目的論、課程論和方法論。在目的論中，他提出了“做現代中國人”的五個條件：健全的身體、建設的能力、創造的能力、合作的精神、服務的精神。從其內容分析，既反映了當時中國社會時代對人才培養的要求，又符合兒童自身個性發展的需要，體現出鮮明的反傳統色彩以及對西方實用主義教育思想的繼承。而縱觀他的“活教育”的課程論和方法論思想，更是直接反映出對杜威實用主義教育理論的繼承。“活教育的課程是指把大自然、大社會做出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習”，［7］“活教育的教學方法也有一個基本原則。什么原則呢？就是做中學、做中教，做中求進步”［8］。即強調以兒童的社會生活為中心，以兒童的直接經驗的活動為中心。

三、機能主義心理學與西方測驗理論

重視心理學研究是陳鶴琴理論的一個重要特色。他關注兒童期的意義、運用實證研究總結出兒童的心理特征、有關兒童人格發展等問題，并以此作為解釋與解決有關家庭教育、幼稚教育、小學教育等問題的依據，為中國教育的科學化做出了一定的貢獻。

早在美國留學期間，陳鶴琴就接觸到桑代克的心理學理論，對心理學研究產生了興趣。桑代克是美國機能主義心理學派、教育測驗運動的代表人物。其基本觀點是學習的實質就是有機體形成刺激（S）與反應（R）之間的聯結。他明確地指出學習即聯結，心即是一個人的聯結系統。同時，他還認為學習的過程是一種漸進的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關的錯誤的反應逐漸減少，而正確的反應最終形成。對于這一理論，陳鶴琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介紹，并提出了相應的教育原則。如：在《家庭教育》一書中陳鶴琴提出：“刺激來得優良，聯念與反應大概也是優良的；刺激來得卑劣，聯念與反應大概也是卑劣的。”［9］因此，“做父母的一方面必須事事以身作則，一方面必須選擇優良的環境使小孩子得到優良的刺激和印象。”［10］在幼稚教育關于習慣的培養等方面，陳鶴琴同樣運用了這一原理進行解釋。

在兒童心理學研究方面，陳鶴琴除了借鑒已有的理論來分析現實教育問題外，在回國后還把西方的測驗理論和方法引入我國，掀起了一場教育測驗運動。對于原因，他曾這樣寫道：“在心理學家伍德沃斯的指導下，我曾選定自己的博士論文的題目為《各民族智力的比較研究》，準備去作一次廣泛的智力測驗，結果雖然沒有成功，可是我對測驗的興趣實始于斯。”［11］除此以外，在留學美國期間，陳鶴琴親身感受到西方科學和研究方法帶給人們的好處，也讓他對測驗理論產生興趣。他說：“算命看相的，規定一個人是適于學商，一個人是適于讀書，這個豈能可靠？……唯今日所欲的心理測驗才是科學的方法，在教育上算是最新的利器。”［12］從1920年陳鶴琴到南京高等師范學校任教開始，他就開設了心理測驗課程，并先后出版了多本關于測驗理論的著作。從內容上看，這些著作大多來自于陳鶴琴親身的實踐，用我國的實例來說明問題，重視把國外的理論、經驗、方法應用于本國實際，通俗易懂。

綜上所述，陳鶴琴成功地借鑒了西方的心理學研究成果，并聯系中國現實主動發展了自己的心理測驗，改變了以往經驗式的傳統方法，推動了我國測驗學理論與實踐的發展。

四、德可樂利教學法

德可樂利是十九世紀末二十世紀初比利時心理學家及兒童教育家。他于1907年在布魯塞爾創立命名為“生活學校”的新式學校，主要由幼兒園及小學組成，招收4－15歲的正常兒童。他以這所學校為基地，長期從事兒童心理學和教育學的實驗研究，并取得了成功，成為當時許多學校所向往的范例，吸引了眾多的參觀者。陳鶴琴二十世紀30年代曾訪問過比利時，親自前往德可樂利學校參觀，對德可樂利教學法倍加贊賞，回國后積極予以宣傳和推廣。不僅如此，在他的活教育思想以及關于幼稚園課程思想中也借鑒了德可樂利教學法的一些基本觀點。

作為醫生的德可樂利強調遺傳和環境對兒童發展的影響，研究了有機體與環境“融合”的問題，提出了“整體化”的概念。他認為兒童是以他的整體（記憶、思維、推理、表達等）對外界作出反應的，并且在興趣的支配下優先選擇某一事物。依據這一基本觀點，德可樂利提出了他的教學理論。他要求打破傳統的分科體系，把課程的知識分為個人的知識及環境的知識兩大類，再組成教學的單元，并按照單元進行學習。由此可見，陳鶴琴所創立的幼兒園課程的“整個教學法”的基本觀點與德可樂利教學法有相似之處。他明確指出：“整個教學法就是把兒童所應該學的東西整個地、系統地去教兒童學。”［13］以他的“認識龜兔”為中心的主題為例，基本要求是各門學科圍繞“龜兔”而展開活動：先是以真實的龜兔引起興趣，繼以研究龜兔的生理特點、講述“龜兔賽跑”的故事、剪貼龜兔的掛圖等。

如果說，整體性觀念是陳鶴琴對德可樂利思想的間接繼承的話，那么，陳鶴琴在《參觀德可樂利學校報告》一文中詳細介紹的關于德可樂利學校實施教學的三步驟，直接導致了他的“活教育”的四個學習步驟的產生。

德可樂利認為兒童認識一種事物須經過三種步驟：直接觀察、間接聯想、自己發表。陳鶴琴繼承了德可樂利的這一思想，提出了“單元教學”的四個步驟：即觀察實驗、參考閱讀、發表創造、批評研討。首先，實驗觀察是指教學從直接感知入手，通過動手、動眼、動嘴、動耳、動腦，認真觀察學習對象，并在觀察中發現問題；其次，參考閱讀是教師指導兒童帶著觀察中所發現的問題，認真閱讀教科書參考書，鼓勵兒童動腦筋想問題、解決問題；第三，發表創作是教師指導兒童將第一階段和第二階段中學得的知識，通過活動表現出來；最后的批評研討是讓兒童自己總結，自己評估，自己檢查前三個階段的學習。

總之，在中國近現代教育史上，真正像陳鶴琴這樣能建立起系統教育理論的中國教育家并不多見，但是我們不能忽視的是前人包括當代人的思想在中國現代教育家建立自己的教育理論體系時所產生的重要作用。

參考文獻：

［1］［2］［4］［5］［10］［11］［12］［13］陳鶴琴全集（第六卷）［M］．人民教育出版社，1990．516．538．534．534．699．699．638．557．

［3］［6］［14］陳秀云、陳一飛編．陳鶴琴文集［M］．江蘇教育出版社，2008．398．380．192．

［7］杜威．杜威教育論著選［C］．華東師大出版社．1981．6．

［8］［9］陳鶴琴教育論著選［C］．人民教育出版社，1994．347．

Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy

LI Yu

（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）