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粉絲文化論文范文第1篇

關鍵詞：電力規劃非技術因素不確定因素

電力規劃工作是一項非常復雜的系統工程，其復雜性突出地表現在其具有規模大、不確定和不精細因素多和涉及部門和專業領域廣的特點。電力規劃工作不僅需要大量有關社會經濟發展的歷史數據，還需對現狀網進行深入的分析，同時亦要對社會未來發展有比較全面的了解。如今以計算機作為工具，采用新技術，仍然要特別強調人在規劃中的主導作用，認識到這一點是至關重要的。人在規劃中的作用主要體現在：處理非技術因素和不確定因素造成的問題，以及降低數學算法的計算復雜性。

1市場經濟條件下的電力規劃工作

我國已經基本建立了社會主義市場經濟體系，近年來由于經濟結構的調整，用電情況出現了某種程度的緩和，有些地區甚至供遠大于求，電力市場從賣方市場轉為買方市場，多年積累的結構性矛盾進一步顯現，但同時電力市場開發的潛力還很大。隨著"廠網分開，競價上網"改革，我國的電力工業即將步入商業化運營，做好市場經濟條件下的電力規劃工作，意義重大。市場經濟條件下的企業，應以追求企業經濟效益最大化為目標，所有的決策投資都應充分考慮投資的回報收益率，避免武斷決策、盲目投資。在市場經濟條件下進行電力規劃工作，與計劃經濟體制下相比有很大的不同，應該說難度更大，對規劃工作者提出了更高的要求。規劃工作者應當加強電力市場調查研究工作，分析經濟結構優化、電力體制改革、電力市場開拓等對電力需求的影響，收集各行各業發展的信息，充分研究本地區用電量和負荷的歷史數據和發展趨勢，做好宏觀經濟預測分析，對各種有效資源進行綜合評價，綜合考慮資源開發利用、人類生存環境、社會經濟等方面協調發展，對規劃方案從多方面進行綜合權衡分析，達到最佳的經濟效益、環境效益和社會效益，切實做到以市場需求為導向，以經濟效益為中心，以資源優化配置為重點，確定符合電力企業實際的電力發展目標。

2電力需求預測

需求預測是電力規劃的主要依據，它為電力規劃提供了必不可少的基礎數據，其精度的高低直接影響著整個規劃工作的優劣。如果預測的需求滯后于實際需求，將會導致供電負荷緊張，甚至造成拉閘限電。但如果預測的需求過度超前于實際需求，則系統利用率太低，將造成資源的嚴重浪費。可見，科學、準確的電力需求預測不僅對于電力企業有經濟效益，而且與社會經濟發展也有密切關系。電力需求預測是一項復雜的系統工程，目前我國的這項工作還處在起步階段，缺乏科學性、系統性和連貫性，以致電力規劃、建設難于和經濟發展相適應。電力需求預測工作迫切需要得到進一步加強，真正達到先行一步。要高度重視原始數據及相關信息的收集、組織、檢索與再開發，建立一個功能完善的數據庫管理系統，通過目前的數據采集技術，總結出規律提供給規劃人員參考。

下面是幾種常用的需求預測方法。

2.1電力彈性系數法

電力彈性系數是反映一定時期內國民經濟的發展與電量需求增長之間的內在關系的宏觀指標。其計算式為：

b=α/β

式中b--電力彈性系數

α--電力消費年平均增長率

β--國內生產總值年平均增長率

應該來說，電力彈性系數反映市場需求情況，體現市場需求變化，對電力的規劃和發展有一定的意義。一種普遍的看法認為，電力彈性系數必須大于1，"電力要先行"，"電力要超前發展"，電力工業才能滿足國民經濟發展的需要。提出這種看法的背景是當時國內嚴重缺電，但隨著我國經濟的轉型，電力需求的緩和，這種看法有一定的偏頗性，已不能適應形勢的變化。從彈性系數的定義可以看出，計算彈性系數的電量需求和經濟增長速度兩個因素是相對數量，存在著變化的隨機性，而電力彈性系數是兩個數值的比值，同樣存在著變化的隨機性，電力彈性系數會因此產生不穩定，尤其是在經濟發展波動較大地區的年度之間差別很大。從實際情況看，很多地方的電力彈性系數呈現出無規律的顯著變化，不宜再作為電力需求預測的主要方法。實際上，彈性系數只是一個相對的概念，用一個簡單的數字來描述復雜的經濟關系是遠遠不夠的。從我市的情況來看，電力彈性系數多年來低于1，而國民經濟卻保持了較高的增長速度。近年來電力供求趨于緩和，已經出現最高負荷增長率大大高于用電量增長率的現象，用電力彈性系數法預測的用電量誤差很大。因此本人根據多年的規劃工作經驗認為，隨著計算機的高速發展和廣泛應用，電力需求預測應當淡化電力彈性系數法而采用電力需求綜合模型進行多方案預測，尋求適應國民經濟發展的電力發展的科學指標。

2.2產值單耗法

產值單耗法是電量預測的主要方法，適用于三大產業用電量及城鄉居民生活用電的預測。此方法分析各年度產值單耗變化率，充分考慮行業結構、產品結構變化、技術進步、電氣化水平、節電潛力，參考國內外先進產值單耗，預測各產業產值單耗，計算高、中、低經濟水平時相應的需電量。

經濟歷史數據的統計分析，歷史上各產業的產值單耗及人均用電量為已知，記第i年第j產業的產值單耗為Qi(j)，第i年的人均生活用電量為Ki。可以分別分析這些數據的變化規律，采用外推手段預測未來年份的值。

當已知第j產業(j=1,2,3)在未來第i年的產值為Gi(j)時，該產業在第i年的用電量由下式計算：

Ei(j)=Gi(j)×Qi(j)(j=1,2,3)

同理，當已知第i年的總人口預測值為Pi時，城鄉居民生活用電量由下式計算：

Ei=Pi×Ki

此方法要求首先對三大產業的產值及城鄉總人口作出預測。

2.3GNP綜合電耗法

GNP綜合電耗反映了單位國民生產總值所消耗的電量，是一個綜合的能耗指標。在一定時期內，GNP綜合電耗的變化有一定的規律性。

當已知歷史上各年的GNP綜合電耗G1，G2，…，Gn時，可以首先按Gi發展變化的規律性，運用回歸技術、動平均法、指數平滑法、灰色系統法等手段，預測未來年份的GNP綜合電耗Gi(i>n)。然后，以國民生產總值的預測值GNPi(i>n)為基礎，按下式預測未來的用電量：

Ei=GNPi×Gi(i>n)

此方法要求首先對國民經濟的發展作出預測。

2.4人均用電量法

根據本國、本地區規劃期內人口及人均國民(國內)生產總值的增長速度，預測相應的人均用電水平。從城鄉居民生活水平提高預測人均生活用電水平。人均用電量法一般與橫向比較法結合進行。

與2.3方法類似，當已知歷史上各年的人均用電量Q1，Q2，…，Qn時，可以首先按Qi發展變化的規律性，運用回歸技術、動平均法、指數平滑法、灰色系統法等手段，預測未來年份的人均用電量Qi(i>n)。然后，以總人口的預測值Pi(i>n)為基礎，按下式預測未來的用電量：

Ei=Pi×Qi(i>n)

此方法要求首先對總人口作出預測。

2.5橫向比較法

通過分析與本國、本地區國民(國內)生產總值、產業結構、工業產品結構、人口、面積、氣象條件等相似的國內外地區情況，對比過去和現在的用電相應值來預測將來值。

2.6投入產出法

投入產出法是考慮到國民經濟各生產部門間綜合平衡的電量預測方法，著重分析和研究各部門產品的生產與消費之間的數量依存關系，根據相應的投入產出表做預測。但本法因有關統計部門難以經常編制投入產出表，數據積累不全，實際工作中很少使用，效果不是很理想。

2.7分部門預測法

在長期規劃中，可按第一、二、三產業用電和生活用電四個部門結合2.1～2.6方法進行。在中期和近期規劃中，第一、二、三產業中還應分若干行業，按分類分別測算其未來年度需求電量。

3實現方法

粉絲文化論文范文第2篇

關鍵詞：安樂死；死亡觀；傳統文化。

現代意義上的安樂死最早出現在19世紀，而人們真正開始認真研究它則是始于20時間70年代。自安樂死產生開始，就伴隨著無休止的爭論，無論是支持者還是反對者都有自己的理由來支撐各自的觀點。這種爭論隨著改革開放以后，現代安樂死的概念傳入中國而一同進入了國內。由于中國與西方國家歷史文化等方面的不同，安樂死在中國也挑戰著中國傳統的文化觀念。

一、中國傳統文化中的死亡觀。

在中國傳統死亡觀形成過程中，影響最大的當屬儒、釋、道三大流派，在此基礎上形成的中國傳統社會習俗，在注重生時的價值和意義的同時，將死亡看作恐懼與痛苦，試圖通過對生的追求來超越死亡。

1.儒家傳統思想中的生死觀。

儒家思想中認為死亡是一種自然規律，不可抗拒，《論語》中也有“生死有命”的說法。儒家對于死亡應該秉持一種順其自然的態度。但是在生與死的問題上，儒家特別重視生命的生的質量。孔子有一個學生叫季路，曾經問過孔子死是什么，孔子回答道：“未知生，焉知死？”關于生是什么的問題，孔子則有另一番解釋：“志士仁人，無求生以害人。”孔子的意思就是說人要先懂得生命和生命存在的意義，而生命活動的意義在于作出對他人和社會有意的事。

2.道家思想中的生死觀。

《老子·二十五章》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家家認為，天地人皆在道法之中，道即是自然規律，人由生到死的過程是自然界中的客觀規律。從這一點上說，道家與儒家的生死觀是相同，都尊重死亡的是自然規律的結果。但是道家在對生的觀點上與儒家有很大不同。道家強調力求長生，《老子·五十八章》中有“長生久視”，《莊子·至樂》中亦有“以無為以誠樂矣”。這些都是在說應當要盡力避免對生命造成傷害，并且要積極主動的尋求延年益壽的方法，試圖通過長生來實現精神上對死亡的超越。

3.佛教思想中的生死觀。

佛教與基督教不同，沒有創世說，但是它也反對殺人，原因在于佛教認為人都有一強烈的本能叫自體愛，當受到或面臨傷害時就會產生恐懼與痛苦，因此不宜殺人也不可自殺。傳說佛陀（即佛）為眾比丘（即修行者或和尚）“不凈觀”（佛教中一種觀身不凈而去除欲念的對治方法）,其中有比丘對自身的不凈而對自己產生厭惡，就自殺或者叫其他的比丘殺死自己。佛陀聽聞之后便召集所有的比丘來責問：“汝等愚癡，所作非法，豈不聞我所說慈忍護念眾生？而今云何不憶此法？”[1]為此，佛陀才為出家者立下了殺生戒。還有比丘因為病重痛苦難忍，欲求自殺，也被佛陀訓斥，由此看來病痛而尋求安樂死的人同樣也不會得到佛教的支持。佛教認為生命的價值應該最優先考慮，“救人一命勝造七級佛屠”是我們經常聽到的一句話，從中也能看出佛教旨在救人性命而不許殺人。

4.中國傳統社會習俗下的死亡觀。

中國上千年的封建禮教下，形成了一套特殊的倫理系統，而這種倫理系統有著嚴格的等級和人倫次序，滲透到了社會的方方面面，連人的生死都包括在內，其中最有特點的就是血緣親情關系。

血緣關系是建立在婚姻和生育基礎上的人際關系，從原始氏族社會開始，血緣關系就是聯系人與人之間的一種基本的紐帶，氏族社會產生與發展也是依靠這一紐帶的，可見血緣關系所具有的舉足輕重的地位和作用。在人倫常理上，基于血緣親情的一項重要的義務就是“孝”，晚輩對長輩要盡孝，在生死的問題上就是對長者死老病死的關懷。“養老送終”、“頤養天年”就是這樣一種文化背景下，對老者生死問題的詮釋。對年老甚至重病的親人采取安樂死的方式結束其生命，在中國這樣的社會習俗下是違背倫理道德的，與孝道相沖突，也容易導致其他親屬的非議和反對，從而破壞了血緣關系的穩定。相對的，家中的長輩對晚輩的關愛也是傳統文化中“尊老愛幼”的一部分，特別是父母對子女的疼愛和期望。

每一對夫妻奮斗半生都是在為哺育和培養他們的子女而奮斗著，當子女因面臨病痛無法治愈的時候，哪怕治愈的可能性僅僅存在于他們的想象之中，也沒有哪一對夫妻會輕易放棄治療。中國人的觀念中，親人能夠活著才是最重要的事情。

二、安樂死在中國的現狀。

2007年浙江省哲學社會科學規劃課題《浙江地區安樂死社會意向調查研究》項目對浙江地區1423名城鎮居民做了關于安樂死認同度的問卷調查。其中對問題：對安樂死的了解程度；是否贊同對危重病人實施安樂死；病人事都有權選擇安樂死；自己是否愿意選擇安樂死這4項的調查結果顯示出多數人對安樂死的支持態度。對安樂死了解或聽說過的人數占到95.4%;贊同對危重病人安樂死的占79.1%;認為病人有權選擇安樂死結束生命的占82.2%;在對自己是否愿意選擇安樂死的問題上75.6%的人選擇了愿意。調查結果還顯示出，居民受教育的程度越高對安樂死的支持度也相對越高，二者成正比關系。[2]這一系列數據都反映出當前社會，人們對安樂死的實施，已經具備了一定的認識和心理準備。

總的來說，改革開放以來，我國在經濟社會等各方面都取得了重大發展，人們受教育度也不斷提高，思想觀念也不在不斷變化，對一些與傳統觀念不同甚至是相悖的問題也有自己的思考。在這樣一種條件下，中國人在關注如何“優生”的同時，也開始探究如何“優死”的問題。

三、傳統觀念與現實狀況的碰撞。

根據調查統計的結果顯示，早在20世紀90年代，全國各地，如上海、河南、陜西等便已經有了悄悄實施主動安樂死的例子，[3]但是更多的情況是患者或親屬對安樂死的強烈意愿得不到實現。其原因除了法律上沒有專門對安樂死立法以外，還有的原因在于傳統觀念中親屬的血緣倫理與醫生的職業道德都不允許安樂死的實行。

1.親情紐帶對安樂死的阻礙。

近年來，我國人民的思想觀念在不斷改變，對于安樂死的態度也表現出較高的理解與支持。但是，在具體到自己或者親人時，情感的因素往往遠大于理智因素。人們都不愿意受到病痛的傷害和折磨，都希望能從痛苦中解脫出來，因此對安樂死的實行都明白其目的和作用。在實施的過程中的另一大阻礙便是害怕受到其他親屬、朋友和社會的議論，在這樣的顧慮下安樂死也無法順利的實行。

另一方面，從歷史上看，過去在醫學上被判定為不治之癥的一些疾病，如：肺結核，天花等，經過醫學家的努力，現在都已經可以治愈，甚至讓人類免疫。因此，當前醫學水平還無法治愈的某些疾病，并不能絕對地稱為“不治之癥”。在科技高速發展的情況下，沒有人能確定那些被暫定為不治之癥的疾病哪天就能被治療。因此，當人們對處于病痛中的親人實施安樂死之后，這中病又能被治愈了，那時被安樂死者的親屬將面臨巨大的自我譴責。因此，在可能面對的巨大壓力面前，任何一個人都是很難作出安樂死這樣一個選擇的。

2.傳統醫學理念的阻礙。

在一項對該有誰來執行安樂死的調查中顯示，大約77.6%人認為該有專業人員來執行，[4]而現實是大多數醫生都不愿意參與到這個過程中，這與西方一些國家，如荷蘭，多達81%的全科醫生均參與過執行安樂死形成了巨大的反差。[5]傳統觀念中認為醫生的職業操守要求其要盡力挽救生命，而不是殺死生命。事實上，現代醫學理念中，醫者的使命更重要的是在于減輕病人的痛苦。醫生有責任與家屬一同努力減輕或最終解除處于不治之癥的折磨中的患者的痛苦。

同時，在維持危重病人的生命的過程中，會消耗大量的醫療資源，這是對有限醫療資源的極大浪費，同時也產生了少數富裕家庭奢侈醫療現象的出現。古代名醫扁鵲就提出過“六不治”的觀念，其中就有提到出病人的病癥已經不能救治了所以“不治”，就是在提倡節約醫療資源，將有限的資源的利用率發揮到最大。超級秘書網

3.安樂死實施的法律障礙。

安樂死實施的法律后果也是阻礙安樂死實行的重要因素之一。根據我國《刑法》的解釋，實施安樂死仍然屬于故意殺人，按故意殺人罪論處，只是因其目的和情節可以從輕處罰。而從醫學的角度來說，安樂死是以使病人通過死亡來擺脫病痛折磨為目的的醫療行為，因此可以避免其違法性。要避免安樂死的違法性就需要通過立法來規范安樂死行為，但是安樂死立法還需要一段很長的路要走。北京松堂關懷醫院院長李偉認為：安樂死是一個高尚的行為，它的合法化必須是在一個整體公民素質都良好的社會里，當整個民族對生命與死亡的理解和認識都達到一個層次，安樂死才能在一個安全、真實的情況下進行，而他認為現在的中國還不具備這樣條件。[6]

四、結語。

中華民族有著五千年的悠久歷史，許多傳統的觀念根深蒂固，安樂死的實行在中國仍然有很長的一段路有走。死亡是人生命中不可缺少的組成部分，既然它不可避免，那么人也就應該有權利要求更加尊嚴的死去。

死亡作為一種自然規律不會因為人為的干預而改變。安樂死作為解除病人痛苦的一種手段其本身并沒有錯。重要的是我們需要對人的死亡有正確的認識，能夠坦然的接受死亡。我們應當積極尋求安樂死合法化，讓安樂死能正確的，安全的服務于所有有需要的人。

參考文獻：

[1]何信鈺，鄭名杰等。安樂死與宗教[EB/PL].crs.nccu.edu.tw/RMS/PR/files/Euthansia1.doc.

[2]何農，傅衛東。浙江地區城鎮居民安樂死認同度調查與分析[J].湖北函授大學學報。2009年9月。

[3]石大璞，喻琳。從典型案例及民意調查看安樂死在中國之現狀[J].中國醫學倫理學。1995年第6期。

[4]同[2].

[5]楊素梅，李秋香。不同人群對安樂死的認同態度調查分析[J].中國醫學倫理學。2001年第3期。

[6]孫道萃。安樂死———一種來自文化的解讀[EB/OL]./Article_Detail.asp?ArticleID=40410.

[7]張銘一譯注。論語全集[M].海潮出版社。2007年9月第一版。

[8]饒尚寬譯注。老子。中華書局[M].2006年9月第1版。

粉絲文化論文范文第3篇

(一)采取先合作后排擠的方式。跨國公司先與我國一些企業特別是一些具有競爭力的企業合資建廠，跨國公司提供管理，技術以及資金方面的支持，而中方往往出讓自己的優良資產。建立合資企業以后，跨國公司利用各種手段阻撓合資企業的發展，致使合資企業長期處于虧損的狀態。跨國公司相比于國內企業的一大優勢就是其資本的國際化帶來的資金充足。中方資金來源單一，在跨國公司的這種策略下往往被拖垮，最終不得不退出合資企業。跨國公司通過增資控股等方式控制整個合資企業之后，利用其強大的資本以及豐富的管理經驗使整個企業在短期內扭虧為盈。相反，中方企業在退出合資企業喪失企業的控制權的同時還丟掉了本方企業以往有競爭力的產品的市場。比較典型的例子就是西北軸承廠。在與德國公司合資時，拿出了鐵路軸承這一自己的優質資產，結果以后幾年逐漸被德方拖垮丟掉了合資企業的控制權。德方控制合資企業的經營權后迅速實現盈利，不但控制了整個合資企業還搶占了鐵路軸承的市場占有率。

(二)利用一些地方政府將招商引資作為政績考核的指標急于吸引外資的心態廉價并購當地的一些企業或提出各種有利于自己搶占市場占有率的條件，擠壓當地企業的生存空間。一些地方政府特別是經濟不發達的地區制定了各種優惠政策來吸引跨國公司投資，對外資不區分善意還是惡意，甚至不惜代價地吸引外資，為惡意并購提供了難得的機遇。這種盲目吸引外資導致的結果是地方企業的發展受到了極大地限制，一些國企趁機被外資以廉價收購，導致國有資產嚴重流失。而一些中小企業和民營企業在外資的拼命打壓下難逃破產倒閉的命運。杭州齒輪廠在與外資整體合資時雙方由于控股權的爭奪使得談判一度陷入僵局，此時，外資威脅稱“如果不控股，就不來杭州投資”，最終，在地方政府以及其它各方面的壓力下，外資如愿以償，成功控股。合資后，杭州齒輪廠的商標被外資禁止使用，其優勢產品和研發力量以及大量技術成果也盡歸外資所有。

(三)跨國公司利用其技術優勢與中方合資后排斥合資企業的自主創新，大舉扼殺中國品牌，使中國企業變成單一的加工廠，成為跨國公司全球生產鏈上的一環，既沒有知識產權又沒有核心技術。大多數中方企業與跨國公司合資的初衷是利用跨國公司資金優勢的同時，學習和消化他們的管理與技術。然而，跨國公司卻并不會向中方轉移核心技術，其轉移的僅僅是操作技術。當中方試圖自主創新改造民族品牌時也會遭到外資的阻礙。我國的汽車工業在這方面就是相當典型的例子。上海汽車曾試圖利用大眾公司的技術改造民族品牌，但遭到了大眾公司的斷然拒絕，并且嚴格規定不允許將大眾技術用于任何中國品牌上。

(四)少數一些跨國公司利用其雄厚的資金對同行業的國內中上游企業進行掠奪式的收購，從而取得整個行業的話語權，繼而搶先制定行業標準，給其它弱勢企業制造障礙，防止其它跨國公司進入。我國在實行長期的外資單向開放后，目前在一些行業內已出現了外資企業限制競爭的現象。柯達公司1998年對中國感光行業進行了大規模并購，并購了除樂凱公司以外的幾乎所有同行企業，一舉奠定了其中國感光行業的壟斷地位，其對中國感光行業的控制不僅限制了其它國內企業的競爭而且還使得其它跨國公司難以涉足中國市場。

(五)一些跨國公司在并購圖企的同時，利用國企改革之際成功繞過我國現有法規，打入部分限制外資進入的重要行業。2002年4月，新的《外商投資產業指導目錄》頒布，電信，燃氣，熱力，給排水等行業被允許外資進入，同年8月，《外商投資民用航空業規定》正式實施，民用航空業也被允許外資進入。現今，外資已經進入到中國絕大多數行業和領域。而在此之前，個別原先禁止外資進入的行業已有被外資滲透的現象時有發生。

(六)隨著A股市場全流通改革的逐步完成，跨國公司通過股票二級市場對中國上市公司進行惡意收購的比例將會逐漸增加。由于目前沒有外資公司在中國A股上市，跨國公司往往以受讓股權或戰略投資人絕對控股的方式與中國企業合作，從而間接進入中國股市。股權分置改革的推進以及一批關于外資進入資本市場的相關法規和辦法的實施也將為跨國公司收購我國上市公司股權甚至取得上市公司的控制權提供了機遇。

二、跨國公司在華惡意并購的特點

(一)跨國公司大舉并購我國重點和關鍵產業的龍頭企業和骨干企業。龍頭企業和骨干企業往往在全行業中起著技術支撐和產業轉型，的引導作用，容易受到行業內其它企業的追隨。近年來，發生在工程機械業，裝備制造業，電器業等重點和關鍵領域的并購案層出不窮：凱雷-徐工并購案，西北軸承廠外資并購案，杭州齒輪廠外資并購案，大連電機廠外資并購案，無錫威孚外資并購案，錦西化機外資并購案等。這一系列并購案的最終結果是中方一再痛失品牌，市場和產業平臺。工程機械業和重大裝備制造業是整個工業的基礎，它涉及國家長遠的發展能力等方面的問題。作為這些領域的龍頭企業和骨干企業如果被外資掌握控制權，勢必造成整個行業的過度集中和壟斷，國內企業也因此失去自主創新能力，甚至危害國家經濟安全。

(二)隨著國企改革和股權分置改革的推進，國有大中型企業和具有一定實力和發展潛力的上市公司成為跨國公司覬覦的目標。國有大中型企業往往基礎好，市場知名度及信譽高，具有較大的發展潛力，并購后可取得短期投資，長期見效及改造一步到位的最佳經濟效益。并購方還可以以三資企業的身份享有國家的各種相關優惠政策。國有企業改制和地方推進國有產權改革都為跨國公司并購國有大中型企業提供了機遇。另外，上市公司或者上市公司大股東的股權在外資并購中具有明顯的吸引力。未來資本市場股權分置改革結束后上市公司股權的全流通對我國資本市場帶來巨大好處的同時也給惡意并購開啟了機會之窗，上市公司所面臨的惡意并購威脅更加現實化。

(三)在并購過程中，由于我國資產評估制度不合理，評估方法不科學，產權交易不規范，同時由于中介機構不成熟，我國企業在并購過程中往往處于被動地位，致使國有資產流失嚴重。跨國公司并購中國企業時，有部分企業對國有資產評估不實甚至未對國有資產進行有效評估，在股權轉讓過程中價格往往偏低，而且對企業所用有的商標，專利，品牌，信譽等一些無形資產未給予充分的重視，沒有計入企業總資產價值中，從而導致國有資產嚴重流失，損害國家利益。企業并購是一項十分復雜的市場行為，技巧性和操作性很強。在并購過程中，并購雙方的信息對稱，價格協商，法律保證等都應該由中介機構承擔。然而由于并購剛剛在中國起步，中介機構尚處在發育階段，這方面的專業人才有限，導致企業并購過程在非客觀公平的條件下進行，致使我國企業在并購中處于劣勢，并購成本過高，資源難以優化，資產難以有效重組。

(四)跨國公司并購中國企業的成功與否取決于政府，而非市場的選擇。由于我國正處在經濟體制的轉軌期，傳統體制的慣性使政府在企業并購過程中的行為在某種程度上缺乏規范性。一些地方政府官員為了突出業績，盲目追求GDP，違背市場經濟規律，強制性地對企業并購決策進行干預，對外資由利用變成了仰仗。為了吸引跨國公司的投資，不惜以市場換技術，以地皮換資金，以國企的資金換資金，以環境的污染換資金。其后果是妨礙了資源的優化配置，抑制了產業組織結構的合理化，對國家經濟安全造成了不利影響。

(五)中國企業自身的落后為跨國公司的并購在產業層面上產生壟斷提供了可能，而惡意的跨國并購又會鎖定中國企業的落后。我國企業落后的原因是多方面的：首先，我國企業普遍規模偏小，競爭力弱，有的企業在整合多家企業迅速壯大自己的規模的同時也因為整合的企業良莠不齊而背上了沉重的債務包袱，這為跨國公司的惡意并購埋下了伏筆。其次，我國企業技術研發能力弱，即使一些大企業的研發投入都還不到2％，而跨國公司一般的研發投入一般都在5％-15％之間。這正是我們企業普遍落后跨國公司的主要原因之一。再次，一些企業目光短淺，崇洋，把與跨國公司合作看作是一種時尚和光榮，殊不知與跨國公司合作容易，但要達到雙贏最終還是要靠自身實力，而不是寄希望于討好跨國公司。

(六)少數一些跨國公司惡意并購中國企業僅僅是出于投機的目的。在企業并購中，并購雙方的股票往往都會上漲，收購方可以在目標企業的股票上漲之后將其擁有的股份溢價轉讓獲取溢價收益。也有一些專門從事收購投機的企業長期致力于研究各個上市公司的財務報表和股權結構，尋找那些股權分散或有潛在價值的企業，通過發行垃圾債券或者抵押貸款取得融資來收購這些企業，然后經過短期的包裝重組后出售，從中牟取暴利。

三、防止跨國公司惡意并購的對策研究

惡意并購的危害在于會形成壟斷，抑制自由競爭。古典經濟學認為，自由競爭的經濟是最有效的經濟，壟斷會破壞良好的經濟秩序，阻礙經濟的健康發展。因此，防止跨國公司的惡意并購對我國國家經濟安全具有重要意義。對于那些試圖壟斷中國市場的惡意并購要從宏觀和微觀層面上同時采取措施制止和防范。

從宏觀層面上來說，政府在跨國公司并購問題上的主要職能是根據國家經濟結構調整的總體目標制定宏觀調控政策和行規法規，通過制定外資并購的交易規則，保護國家經濟安全。具體有：

(一)政府應進一步明確戰略性產業，對于戰略性產業外資進入的方式和深度要有明確的界定。對于涉及到戰略性產業的外資并購應當加大審查力度，防范潛在風險。市場準入要管的同時更要加大準入后的監管。

(二)加快制定和完善現有法律法規，規范外資并購活動。隨著我國市場開放程度的不斷提高，跨國并購活動將會越來越頻繁，而我國的相關法規卻不盡完善，一些法規制定之后沒有根據形勢及時做出修改，導致法規與市場不配套，對國家經濟的安全運行產生威脅。與之相對應的是，以美國為代表的成熟市場和一些發達國家的法規相對完善。因此，我國有必要借鑒發達國家的經驗，完善法規建設，包括完善(《反不正當競爭法》和近日剛出臺的《反壟斷法》，規范和強化證券市場的監管，建立規范化的資產評估機制，大力發展社會中介結構等。

(三)完善對地方政府招商引資政績的考核。跨國公司并購的步伐在加快，一些掌有企業控股權的地方政府出于引進世界500強的政績考慮，對外資收購行為往往不去認真分析其背后真正的意圖，盲目地將國有企業與跨國公司合資，導致國有資產的流失。因此，對地方政府招商引資政績的考核不能單單停留在數量上，而應更看重其質量。

(四)培養具有國際競爭力的本土企業是國家確保產業安全最有力的措施。國家可以通過有效整合產權及其資源，對一些關系國家戰略利益和產業安全的國有大中型企業做大做強。同時，加大政策以及資金等方面的扶持力度，全力支持有市場競爭力和自主創新能力的企業，對民營企業和外資企業要一視同仁，鼓勵民營企業的發展，保持市場競爭的秩序和法規環境的公正透明。

從微觀層面上來說，企業是并購的主體，任何一個企業都無法回避并購。我國企業要想不被跨國公司惡意并購，必須從自身發展角度尋求突破。具體有：

(一)我國企業應加強自主創新能力，努力提高企業的核心競爭力。我國企業與跨國公司最大的差距就是企業的核心競爭力不足，而自主創新的實質就是通過各種手段提升企業的核心競爭力。我國企業應當抓住現今國家鼓勵自主創新的歷史契機，通過自主創新提高企業核心競爭力和自身企業價值，增強應對外資并購的能力和實力。

(二)我國企業特別是各行業的龍頭企業和上市公司要借鑒國外公司應對惡意并購的經驗，構建完善的反惡意并購機制。反惡意并購機制有利于推進上市公司治理結構建設，切實提升公司治理水平；有利于確定和維護并購秩序，提高并購效率；有利于國家對戰略性行業的控制，有效維護國家經濟安全。具體做法有：確保公司的股權不過于分散；修改公司章程，樹立反惡意并購的意識和緊迫感，及早制定防范惡意并購的方案和條款；密切關注本公司的股價走勢，防止突如其來的惡意并購等。

(三)我國企業在與外資并購或合資中必須始終堅持以我為主的意識，摒棄崇洋的思想。在建立合資企業時必須堅持控股權，企業一旦失去控股權，自主創新只能聽命于人，生存發展也要受制于人。在企業并購時要理性選擇適于企業實際的合作伙伴和合作形式，避免盲目的資本化運作，努力實現與跨國公司的雙贏即讓跨國公司在中國市場盈利的同時我國企業也能從跨國公司身上吸收并消化他從管理，技術等方面的優勢，提高自身實力。

粉絲文化論文范文第4篇

我想每一位思想教育工作者都應當有這樣的體會，那就是在我們所教授的思想品德課程中女生的學業水平要普遍的優于男生，那么是不是體現出，思想品德課程更加的適合女生學習，而不是太適合男生呢？我們所得出的結論是顯而易見的：當然不是！一方面，我們可以聯系現在所處的社會環境，深刻分析與剖析在這樣的大背景下，是什么樣的一些外在原因或者內在因素導致了這種現象的發生；另一方面，我們要意識或者認識我們現在的教學方式是否應當有所改進等等。也就是說，我們應當從社會、學生、自己三方面去考慮這些問題。

首先，從社會上找原因，我們應當意識到，社會的發展是不可阻擋的，而與此同時社會的發展所帶來的種種影響也是不容忽視的。例如，我們可以清晰的看到，計算機的發展給現代社會所帶來的利與弊，我們不得不承認計算機的發展給我們多帶的方便與快捷，而我們也要看到一些不好的方面，現在越來越多的青少年開始沉迷于網絡游戲，沉迷于虛擬世界，尤其是現在的初中生，甚至于是小學生，并且所占的比例也在逐步地提升，女生相對而言還要好一些，但是男同學在這個年齡段的自控能力比較弱，往往難以抵制這種“新鮮感”的誘惑而失足其中，這樣我們能很明顯的看到由于這些所造成的這種在學業上的差距。而當我們反思的時候，又不得不面對另一個問題，我們普遍認為男生的學習啊，發明創造啊等等很多方面不是應當優于女生嗎？為什么在他們接觸到這種或者那種更為先進的文化技術時，反倒處于劣勢呢？談到這里，既然是要剖析其所在的社會因素，我們又不得不提到，組成社會的最小單位，那就是家庭！我們也應當有這樣一個共識，那就是教育不僅僅是教師的工作，也是家庭親人尤其是孩子父母的一份不可推卸的責任。現在經濟的騰速發展，造成越來越多的家長忽視了對兒女的教育，尤其是在思想品德方面的教育，這就在無形或者有形中造成了一種缺失，而這種缺失可能是難以彌補的，所以我們就不會難以想象為什么在大學生里還會有藥家鑫案件等等這樣的事情發生。而現在回到剛才所提到的那個矛盾是不是得到了解決了呢？或許有那么一丁點的思路，即我們的大多數家庭把這種教育的責任幾乎完全的推給了學校，而他們忽視了自身在孩子成長過程中所擔任的角色，而更加令人意外的是男孩由于他們幾乎是與生俱來的性格有關，沒有得到很好的約束，這也就造成了我們剛才所說的男生的思想品德成績從優勢變成了劣勢。

其次，從學生們自己的方面去找原因，我們可以清晰的意識到這一點，那就是男生與女生的性格有著很明顯的差別，這一點剛剛所談的也有所體現，男生的自控能力在這個特殊的年齡階段比較弱，這樣他們對于來自各個方面稂莠不齊的誘惑就會難以抵制，從而失足其中，就結合我自己所教任過的班級來說，男生的聰明基本上可以說是顯而易見的，但正是由于他們這種，或者說是敢于“冒險”的“沖勁”，往往造成他們的錯誤選擇。而相反的女生的情況就像對而言要好得多，她們往往能在比較關鍵的時候把握控制得住自己，從而避免了很多錯誤，而同時呢，加以教師學校的尊尊教導，女生往往接受的更為全面，這樣首先就在思想品德課程的學習上拉開了差距，而這一點又不僅僅適用于思想品德課程的教育上。

最后，我們作為思想教育工作者也要從自身的角度出發去考慮問題，為什么同樣的課堂四十五分鐘男女生的效率差距卻這么大呢？這不得不引起我們在教育方式等等方面的思考，雖然由于現實的種種約束，我們不能夠做到因材施教，但是不是能夠在教學過程中找到一種更加受學生歡迎的方式方法呢？我們大都知道，思想教育是比較枯燥乏味的一門課程，我們作為教師有時候尚且有這樣的體會，更何況是學生們呢，而且還是些頭腦活躍的孩子們呢？或許正是我們某種教學方式不得到才使得那些男生不能夠更好的走進思想教育這片桃花源呢？聯系現在的教育改革，要想促進教育改革，并且在改革中獲得長足的進步，我們就應當對這一點有一個更加深刻的剖析與認識。

發現問題是為了更好的解決問題，剛才我們從社會、學生還有教師本身做了一些剖析，下面我就針對成績分化問題發生與存在的原因提出自己的一些看法和對策。

既然已經認識到了社會這個大背景對學生成長的重要作用，社會成員在學生教育上都承擔著不可忽視的作用，或者具體來說他們起著一種潛移默化的作用，在思想品德教育中，我們要積極利用這股力量，對學生進行善意的指導與指引，從而達到寓學于生活，寓教于生活。而這其中家庭的作用則是更加重要，這也就要求家長要配合教師學校的教育工作，主動地承擔起一些教育責任，尤其是在學生孩子的思想教育方面要下大功夫，更注重的是身教，而不僅僅是言傳。在這里我們又必要指出，對待男女生在這一問題上要區別的對待，不能把教育男孩和女孩的方式方法相混淆，既要意識到教育工作中的聯系，又要意識到這其中的顯著甚至是微妙的差別，這樣才能達到事半功倍的效果。與此同時我們更應該關注我們所關注的主體本身，那就是學生，尤其是我們這一次所討論的焦點，或者可以說正是男生的一系列原因導致了這一怪現象的發生，而經過我們剛才的分析，似乎又可以隱約的感到，無論是這種誘惑還是那種誘惑，學生們尤其是男同學都需要一些指引，而這些指引者的就是由我們教師還有家長共同擔任的，就我們作為教師而言所做的不僅是要及時地發現問題的存在，還要積極的主動地解決這些問題，思想品德教育不容忽視，這一點有史以來就是亙古不變的！我們要處理好這種存在于以學生為主體的問題時要注意方式方法還有技巧，當然在這一點我們要破盡量的做到因人而異、因人而教，這也可以歸結到上一點。

在處理這一問題上我們現在來著重談論一下關于現在教育改革在思想品德教育上的體現。思想品德課程教育由來已久，是不是已經取得了顯著的成效呢，或者說現在的思想品德教育方式方法是不是能夠適應現在社會發展的潮流呢？時代的步伐是不會停滯不前的，那么我們思想教育就沒有理由不去改革、不去創新、不去與時俱進。回看這最近的幾十年思想教育，成績是有的，但是不是太好，或者說是利弊均分。以下我就結合自己的工作教學經驗淺談一下自己的看法。

其一，思想教育要聯系學生的實際生活。避免內容的空洞性，才能給提高學生的學習興趣打造一個平臺，尤其是在對待造成初中男女學生成績分化這一點上，這里顯得尤為關鍵，其實從上面分析的幾點原因來看，男學生的思維還是比較活躍的，他們更加趨向于實踐，而我們在思想品德教學中如果能夠注意到這一點的話，不僅僅是對男學生有益處，同時也避免了所有學生落入理論脫離實際的這樣的錯誤方向。

其二，改進教學方式方法，讓學生“好學”。談到這一點，我們可以聯系以下剛才剖析的原因，男同學們的接受新事物的能力似乎更加強一些，因而他們在新鮮事物面前表現得也就更加的感興趣，針對這一點，我們在教學中可以令人耳目一新的課堂開頭吸引他們的注意力，聯系社會實例，創設情境教學模式，促進學生之間的互動，加強學生課堂交流等等。與之相配套的，我們在評價學生思想品德水平的時候不僅僅要關注他們的理論文化，還要考察他們的實際行動，（如果有條件的話，可以采取，只掃應當采取抽要調查的方法。）這樣我們還能從一定程度上避免理論脫離實際現象的發生。

粉絲文化論文范文第5篇

關鍵詞　演講　朗誦　藝術

一、高校圖書館文化的涵義

圖書館文化這一概念，是在20世紀80年代由美國圖書館管理學者作為一種新興管理哲學率先提出的，得到了國際社會的高度評價。它是圖書館在日常活動中形成的，為全體館員所公認和共同遵循的工作目標和宗旨、價值標準、基本信念、理想和行為規范等。優秀的圖書館文化是其精神風貌的充分體現，是其持續發展的精神支柱和動力源泉，是構建其核心價值的前提和基礎，是現代圖書館管理和圖書館核心競爭力的重要組成部分，對增強館員凝聚力、促進讀者成才、提升圖書館競爭力、推動圖書館持續發展具有重要作用。

高校圖書館在高校中處于重要地位，圖書館文化建設在校園文化建設中具有重要作用。為充分發揮高校圖書館文化建設在高校校園文化建設中的作用，高校圖書館應該大力加強文化建設研究，根據學校的定位準確把握圖書館文化建設定位，從適應并引領學校校園文化建設的角度推動高校校園文化建設，從服務并促進圖書館讀者服務工作的角度加強圖書館文化建設，更好地發揮為教學、科研提供優質服務的作用。

二、高校圖書館文化建設的意義

隨著全球信息化速度的加快，信息服務業的市場競爭日益激烈，以提供信息服務為主要業務的圖書館面臨空前的挑戰。在這種形勢下，圖書館文化建設的重要性日益突顯。圖書館如何解決其發展中的文化問題及如何建設優秀文化以促進創新、發展，具有重大而深遠的意義。

高等院校的校園文化，是社會主義精神文明在學校里的全方位體現，多方位體現著學校辦學方向和指導思想，反映了整個學校的精神面貌。文化建設是圖書館工作的重要組成部分，必須服從并服務于高校校園文化建設的需要，從總體上融入校園文化建設。但從高校圖書館豐富的信息資源優勢、獨特的文化環境優勢等方面來說，又應高于校園文化建設，在校園文化建設中發揮倡導和引領的作用。高校圖書館通過向讀者提供文獻信息服務、發揮文化教育導向功能、提供娛樂休閑服務和吸收勤工儉學學生參加圖書館工作實踐活動等方式，在大學生的文化學習、性情陶冶、文明修養、社會實踐乃至技能訓練等方面產生著潛移默化的作用，對校園文化活動產生巨大而又深遠的影響。

三、高校圖書館文化建設的重要組成部分

高校圖書館文化建設必須以“以人為本”，注意尊重和滿足作為教育和服務對象的學生的主體地位和需要，同時要注意調動圖書工作人員的積極性，發揮他們作為圖書館工作主體的自主意識和能動性。高校圖書館文化建設，可以分為4個重要組成部分：

1、服務文化

服務是圖書館工作的主體和重點。高校圖書館的工作，始終是圍繞著“服務”這一條主線的。為誰服務?為讀者服務，為學生的學習、教師的教學與科研、干部的管理服務，為文獻的價值實現服務，為知識傳播、文明傳承和創造服務。

圖書館是服務型的學術性組織，也是服務型的教育性組織。教育部頒發《普通高等學校圖書館規程(修訂)》明確規定，“高等學校圖書館是學校的文獻信息中心，是為教學和科學研究服務的學術性機構，是學校信息化和社會信息化的重要基地”。

對于圖書館服務，不少同行也提出了要樹立品牌意識、文化理念、奉獻精神、管理創新等主張，我們應該學習和進一步細化。如何真正體現和實現圖書館的服務文化，服務味道最濃厚的酒店服務的要求與做法就很值得我們借鑒。酒店服務體現在"SERVICE"(本意也是服務)，即7個方面：S-Smile(微笑服務)、E-Excellent(出色服務)、R-Ready(隨時準備好服務)、V-Viewing(看待、評價與不不斷改進服務)、I-Inviting(邀請、吸引并熱情歡迎賓客的主動服務)、C-Creating(創造)、E-Eye(眼光：察言觀色的細節服務)。

2、智慧文化

圖書館服務不僅僅是提供各類文獻資源，更重要的是用智慧來服務讀者、學校和社會。圖書館文化的另一個特點就是“智慧文化”。圖書館充滿智慧，讀者通過圖書館增長智慧，圖書館人應該具有智慧――這也是最關鍵的。

智慧以知識為基礎。圖書館館員是有限知識的管理者和服務者，具備圖書館信息服務的基本知識、人文社科與科技知識、時政信息知識等顯然是基本要求。隨著社會發展日新月異，圖書館也會面臨越來越多的問題。圖書館功能調整，與讀者溝通，文獻挖掘與保護，網絡咨詢，數字圖書館浪潮等，不少問題都擺在圖書館人的面前。對信息的敏感、準確認知和判斷問題的性質、創新工作方式和方法，有效表達與善于溝通，都是有智慧的圖書館人的特點。

3、和諧文化

圖書館和諧文化，是我國社會主義和諧文化建設的主要組成部分，是圖書館行業重要的無形資產。和諧文化，是圖書館文化建設的重要目標，也是圖書館人用智慧之泉澆灌服務之花結出的甘甜之果。

構建和諧的圖書館服務文化，其主要的理念有：讀者滿意與否是評價圖書館服務的首要標準，一切為了讀者滿意是圖書館服務的出發點和歸宿。創新管理模式，是構建圖書館和諧文化的關鍵因素。圖書館規章制度的設計，要真正體現“以人為本，讀者第一”的思想，要讓讀者理解和感受到他們實際上是這些制度的受益者，同時要通過制度協調圖書館與讀者、館員與讀者、管理者與館員之間的關系。其次，在圖書館管理中，既要尊重科學、重視科學方法與科學手段的運用，又要講究管理藝術、體現人文關懷，重視人的非理性因素――觀念和情感的作用。圖書館應關心和尊重員工，設法滿足員工的社交、自尊、自我價值實現等高層次的精神需求，千方百計調動員工的積極性，努力實現員工的個人目標和圖書館整體目標的一致。同時，要使員工對圖書館的服務目標、服務觀念、規章制度產生認同感，并自覺地在圖書館服務工作中踐行。圖書館館員之間也必須是和諧合作的互動關系。圖書館的服務不是單個崗位的館員能夠完成的，館員之間的相互了解、真心理解、及時幫助是和諧的條件。

4、組織文化

在圖書館管理工作中，組織文化能起到粘合劑的作用，能夠為館員提供言行舉止的標準，把整個圖書館組織聚合起來；同時，組織文化作為一種意義形成和控制機制，能夠引導館員的態度和行為。圖書館組織文化可分為：表層、中層、深層這幾個層次。表層的組織文化，指可見之于形、聞之于聲的文化形象，也稱物質文化，包括圖書館的設備、資金、環境布局以及圖書館內部的培訓等；深層的組織文化，是指積淀于組織及其員工心靈中的意識形態，或叫理念文化，如理想信念、道德規范、價值取向、行為準則等；中層的組織文化，是間于表層、深層之間的那部分文化，又稱制度文化，它是在經營管理中形成的規章制度、組織機構等。上述層次中，最為重要的是深層文化，它支配組織及其員工的行為趨向，決定中層文化、表層文化的內核所在。自然，表層文化、中層文化的狀況如何也會反作用于組織的深層文化，影響組織的凝聚力。理念文化是組織文化的靈魂，制度文化是連接物質文化和理念文化的橋梁。