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圖片說明

帕特農神廟遺址

帕特農神廟是雅典衛城的主體建筑，坐落在衛城中央最高處，是為了歌頌雅典戰勝波斯侵略者的勝利而建。神廟始建于公元前447年，正式啟用是在公元前438年。帕特農神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特農原意為貞女，是雅典娜的別名。

帕特農神廟是希臘全盛時期建筑與雕刻的主要代表，有“希臘國寶”之稱，也是人類藝術寶庫中一顆璀璨的明珠。從外貌看，它氣宇非凡，光彩照人，細部加工也精細無比。它采取八柱的多立克式，東西兩面是8根柱子，南北兩側則是17根，東西寬31米，南北長70米。

5世紀中葉，神廟被改為基督教堂，雅典娜神像被移去。1458年土耳其人占領雅典后將神廟改為清真寺。1687年威尼斯人與土耳其人作戰時，炮火擊中了神廟內的一個火藥庫，炸毀了神廟的中部。1801-1803年，英國貴族埃爾金勛爵將大部分殘留的雕刻運走，損失最為嚴重。許多原屬神廟的古物，現在散落在不列顛博物館、盧浮宮、哥本哈根等地。19世紀下半葉，曾對神廟進行過部分修復，但已無法恢復原貌，現僅留有一座石柱林立的外殼。

梭倫改革前夕，貴族們的辯論

參加辯論的政治派別：平原派——代表貴族的利益；山地派——代表下層平民的利益；海岸派——代表工商業者的利益

辯論反映的問題：貴族與平民、工商業奴隸主的尖銳矛盾

辯論的核心：是否改革貴族政治

雅典露天劇場

雅典人在城市附近修建了許多露天劇場，目前遺跡尚存的有酒神劇場和埃庇道魯斯劇場等。雅典露天劇場依山修建，一層層看臺一般可以坐一萬多名觀眾，多的可以坐四萬多名觀眾，底層看臺前面鋪成的一大塊平面是演員的表演場地。表演場地的后面有供演員化裝和貯藏道具等什物用的房屋。雅典人造的這種露天劇場充分利用了聲學和光學原理，場地雖大，可是坐在劇場不同地方的觀眾都能清楚地看到和聽到演員的表演。

本圖就是雅典神酒劇場的遺址，它建于公元前5世紀，位于雅典衛城的南山坡，可容納觀眾一萬七千多人，觀眾席依山而建，排成半圓形，呈階梯狀，中間有通道。最高幾排觀眾席就是直接在山巖上鑿成，下面的觀眾席則是大理石制成的。半圓形劇場的中間，有一個高起的小平臺，這就是演員表演的場地，有時候，政治家也在這里發表演說。

埃庇道魯斯劇場建于公元161年，是古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯的杰作，坐落在一座山坡上，中心的舞臺直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢建在環形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場能容納1.5萬余名觀眾。1988年聯合國教科文組織將埃普道魯斯古跡作為文化遺產，列入《世界遺產名錄》。

梭倫

梭倫（前638年-前559年），生于雅典，出身於沒落的貴族。他年輕時一面經商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執政官，制定法律，進行改革，史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。

克利斯提尼

克利斯提尼（約前570～前508），是古代雅典政治家。克利斯提尼在公元前525～前524年任雅典首席執政官。公元前508年，他聯合平民通過公民大會推行了一系列重大改革。

伯利克里

伯利克里（約公元前495—公元前429），古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。

伯利克里代表雅典工商業奴隸主和中下層自由民，特別是海員、傭工等第四等級公民的利益。他的國內政策以加強民主政治為核心。從公元前462年的改革開始，雅典公民大會在伯利克里的推動下，逐步通過了一系列的法令和措施。經過伯利克里的苦心經營，雅典的奴隸主民主政體日益完備。

伯利克里的對外政策以擴大雅典的勢力和利益為根本原則，力圖建立雅典在希臘世界海陸兩方面的優勢和霸權。

伯利克里不僅是一個政治家和軍事家，而且是古典希臘文化的推崇者和倡導者。他的理想和抱負是要使雅典不僅登上希臘世界霸主的寶座，而且成為“全希臘的學校”。伯利克里時代是希臘古典文化高度繁榮的時代。希臘世界著名的學者文人和藝術大師都薈萃于雅典，聚集在的周圍，授課講學，尋求真善美，探索宇宙的奧秘和人生的真諦。從公元前447年起，伯利克里大規模修建雅典衛城。他動用金庫貯存，先后興建帕特農神廟、雅典衛城正門、赫淮斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、埃列赫特伊昂神廟，以及附屬于這些建筑的各種塑像、浮雕等精美絕倫、千古不朽的造型藝術杰作。伯利克里為發揚光大希臘古典文化做出了卓越的貢獻。

柏拉圖

柏拉圖（約公元前427年－前347年），古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回[1]雅典，在一所稱為阿加德米的體育館附近設立了一所學園，此后執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

課文注釋

希臘城邦和公民

希臘城邦是一種非常獨特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規模，其本質特征在于其社會政治結構，即它是公民的自治團體，是公民在共同法律下分享共同生活和權利義務的政治體系。亞里士多德對希臘城邦進行過經典式的概括。他指出，判別一個城邦，不是以人口、城垣等為標準，而是要看它是否由公民組成。“城邦正是若干公民的組合。”“若干公民集合在一個政治團體以內，就成為一個城邦”。所以，公民是構成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。

希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團體。一般說來，只有純屬本邦血統的成年男子才能成為公民。這樣，占人口大多數的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團體之外了。不過，在城邦演進過程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財產資格的人才能成為公民，下層平民在城邦民主比較發達的時代才獲得公民權。有的時候，因貧窮等原因不能履行公民義務者就會失去公民權。當戰爭危機或公民人數不足時，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團體。不過，這些變例并不影響公民的實質意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達人”的時候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達的公民，不包含其他居民。外邦人被視為僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經過莊重的儀式取得公民資格，這時他才進入城邦公共生活領域，成為屬于城邦的人。

——《古希臘之公民觀》

陶片放逐法

根據古希臘哲學家亞里士多德在《雅典政制》中的記載，雅典執政官克里斯提尼在領導雅典人民推翻僭主獨裁統治建立民主政治的過程中（約公元前509－508年）創立了陶片放逐法。陶片放逐制度設立的最初目的是為了對付政治上掌握大權而意圖恢復建立僭主政治的雅典政客。

每年雅典城邦公民大會第6次常務委員會（亦稱為主席團，為公民大會五百人議事會的常設機構）會議期間（12月），常務委員會會詢問公民大會是否需要進行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士（制度設立的最初目的是為了放逐有恢復僭主野心的雅典政治家），如果大會表決通過該提案，則于翌年的2月或3月間實施放逐投票，地點在雅典的阿哥拉(Agora)。但放逐投票會議的召開并不意味著一定有人被放逐，因為雅典法律規定放逐投票須達到6000人的法定人數。投票當日，阿哥拉中央用木板圍出一個一個圓形場地，并留出10個入口，與雅典的10個部落相對應，以便同一部落的公民從同一入口進場。投票者在選票——陶罐碎片較為平坦處，刻上他認為應該被放逐者的名字，投入本部落的投票箱。如果選票總數未達到6000，此次投票即宣告無效；如果超過6000，再按票上的名字將票分類，得票最多的人士即為當年放逐的人選，放逐期限為10年（一說為5年，但都可以為城邦的需要而隨時被召回）。被放逐者無權為自己辯護，須在10天內處理好自己的事務，然后離開城邦。放逐期間，被放逐者的公民權和財產權被保留，回到城邦后自動恢復。

歷史事實表明，陶片放逐法也有其難以克服的弊病，這個弊病就是依此法作出的判決，在相當程度上取決于公民的情緒，而公民的情緒常常因受一些政治家的鼓勵波動不定。

執政官

古代希臘許多城邦的主要地方行政官。一人或數人。希臘語原意為領導人、統治者。公元前682年起，雅典年年公布執政官名單。到公元前7世紀中葉，行政權便掌握在9個執政官手中，由他們分擔過去由國王一人獨攬的宗教、軍事和司法職責。執政官原先只能由貴族出身的人擔任，而且是終身職。最后任期減為10年，又減為一年，任期結束不再當選，但可以成為貴族會議的終身議員。大約在公元前594年，梭倫規定財產最多和次多的兩個等級均可當選執政官，以前貴族壟斷的情況才告中斷。根據克利斯提尼憲法，執政官直接由公民大會選出；后來則由500名事先選出的候選人抽簽產生。后來被選舉權擴大到第三個、第四個階級。到公元前5世紀，執政官權力大減。受雅典影響，執政官制度廣泛傳布于愛琴海諸島，希臘化時期又傳到了安納托利亞（今土耳其的亞洲部分）。

古代羅馬共和國的最高行政長官也稱執政官，一年選舉兩名。他們實際上就是國家元首，負責統帥軍隊，主持元老院會議，執行元老院通過的法令，并在外交事務中代表國家。

古希臘文化

古老的希臘民族不但創造了絢麗多姿的文明，在文學、史學、科學、哲學、藝術諸方面都獨領風騷，而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎。

文學：<<荷馬史詩>>是歐洲文學史上的第一座豐碑，相傳是盲人詩人荷馬所作，包括<<伊利亞特>>和<<奧德賽>>兩部。<<伊索寓言>>據說是希臘奴隸伊索創作的。為后來的歐洲寓言創作奠定了堅實的基礎。17世紀法國拉·封丹和19世紀初俄國人克洛雷夫的寓言創作深受<<伊索寓言>>的影響與啟示。<<伊索寓言>>被世界各國人民所熟悉。

戲劇：古希臘的戲劇非常發達，現代世界戲劇就是從古希臘戲劇發展而來。埃斯庫羅斯的<<奧瑞斯提亞>>、索福克勒斯的<<俄狄浦斯王>>、歐里庇德斯的<<美狄亞>是世界文學天空中永遠閃耀的星星。

建筑：古希臘建筑的成就非常突出，其建設造型、藝術風格、藝術原則影響歐洲2000多年的建筑史。他們善于用柱廊、建筑的基座、柱子和屋檐等。在公元前5世紀修筑的雅典衛城是古希臘最高成就的具體體現，莊嚴、和諧、精致、爽朗。

雕塑：雕刻藝術的發展，達到了古代藝術的高峰。古希臘雕塑多取神話人物為題材，以大理石或青銅為材料。雅典娜神像、《擲鐵餅者》為杰作。

科學：在科學方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學文明的遺產，并加以發揚光大，創造了輝煌的科技成就。數學方面，被稱為西方歷史上第一個哲學家和第一個科學家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時對角頂角相等等原理；畢達哥拉斯發現了畢達哥拉斯定理即我國所稱的勾股定理，他和他的學生發現并證明了三角形內角之和等于180度。尤其要指出的是數學家歐幾里德，把前人的數學成果加以系統地整理和總結，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學知識構成了一個嚴密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術發明后，被翻譯成各種文字，對哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學家以巨大影響。物理學方面大家熟知的阿基米德發現了浮力定理，利用物質的密度、體積和重量的相互關系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發明了許多作戰機械。醫學方面，希波克拉底被稱為“西方醫學之父”，他的最大貢獻在于使醫學擺脫了巫術的支配，以理性的態度對待生命，采取科學的方法治病。

哲學：“哲學”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學”，因為那時候各學科還未從哲學中完全分離出來。泰勒斯說過一句哲學上的名言：“水是萬物的本原”，這句話不僅追究萬物的共同本源，而且力圖從自然界本身說明自然界而不求助于超越于自然界的事物；赫拉克里特認為萬物的本原是火；德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統一的，自然現象可以得到統一的解釋-----世界萬物是原子構成的，原子是世界的共同基礎。

歷史：歷史學家希羅多德的《希波戰爭史》，被尊為古典史學名著，希羅多德也因此獲得了“歷史之父”的美譽。修昔底德更是把希臘史學推向新的高峰，他用心智撰寫出一部垂諸久遠的精品《伯羅奔尼撒戰爭史》，在史學史上樹起一座后人敬仰的豐碑。

神話：希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主（因武器為閃電又被稱為雷神），赫拉——天后，婦女的保護神，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神、勝利女神和女戰神（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰，雅典娜則代表正義之戰），阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿弗洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——神使，冥界引渡，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。其他著名神祇如：普羅米修斯------創造人類并被稱為先知者，赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒爾——農事和豐產女神，三大處女神明之一，他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統體系。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

問題解答

學思之窗

這里的“全體人民”指哪些人？伯利克里心中的民主制度的本質特征是什么？

解題關鍵：讀懂材料，理解雅典民主政治的基本概念。

思路引領：結合教材和材料，扣住關鍵詞指出“全體人民”的內涵，分析雅典民主制度的特征。

答案提示：這里的“全體人民”不包括全體雅典人，是指享有公民權的是那些占有統治地位族群的成年男子。而奴隸、婦女、外來移民沒有公民權。雅典民主制度的基本特點是人民主權和輪番而治。即國家的一切權力屬于全體公民，全體公民是統治者，參與政治，集體掌握國家最高權力。

本課測評

結合史實，分析古代雅典民主政治有哪些特點？

解題關鍵：聯系史實，歸納特點，史論結合。

思路引領：通過相關史實的分析，歸納古代雅典民主政治的特點。

答案提示：雅典民主政治追求的理想是全體公民參政，全體公民都是統治者。公民集體掌握國家最高權力；公民集體內部相對平等。如：所有成年男性公民可以擔任幾乎一切官職，他們都可以參加公民大會，商定城邦重大事務。為鼓勵和保證所有公民、特別是低等級公民積極參政，制定“公職津貼”制度，國家給擔任公職和參加城邦政治活動的公民發放工資和津貼。

學習延伸

討論處于同一時代，但相隔萬里、彼此隔絕文明中的兩大思想家，對上述問題的看法為什么會如此接近？你怎樣理解這個問題？

解題關鍵：了解中國、雅典兩位思想家生活的時代，正確理解他們的思想內容。

思路引領：在探究的過程中，引領學生閱讀材料并準確獲取信息，聯系中國和雅典所處的社會背景，體會思想家對婦女社會地位的評價。從唯物史觀認識問題，一定時期的文化是該時期政治和經濟在意識形態領域的反映。

答案提示：第一要結合材料指出孔子、亞里士多德的觀點內容；第二在比較中找出二者對婦女地位看法的接近之處，他們都對婦女有偏見，蔑視女性的社會地位；第三分析二者所處的社會背景、經濟發展水平，分析其思想觀點接近的原因；第四運用唯物史觀認識歷史問題。