各位老師、同學們：

你們好！

今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問題，希望同學們進一步提高法制觀念,在學法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀守法的好學生，同時更是拋磚引玉。結合有些年來學習法律的一些體會和認識，和大家談一談這方面的問題，同時，由于本人的學識和能力所限，加上時間有限，準備不足，有不當之處，敬請批評指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發展都依賴于法律！一切人類法律的發展都來源于生活！

在我們國家的憲法中規定,1999年憲法修正案：構建社會主義和諧社會，必須充分發揮法治的重要作用，樹立社會主義法治理念，增強全社會法制意識。因此，作為普及法律知識、弘揚法治精神的一項基礎性工作，開展法制宣傳教育，是構建社會主義和諧社會的內在要求和重要保障。

先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”其實所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。

如果人間沒有了法律的規則，將出現兩種極端的局面，一者實現共產主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監獄、軍隊、警察等一系列暴力機構將不復存在，當然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權利，如生命、財產、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因為規則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現階段看來，第二種狀態具有出現的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規則之清朗。

「摘要」人類婚姻產生的原初與生育與性娛并不具有直接的聯系,其結合的動機是基于男女自然分工的基礎上撫養子女的需要,雙系撫養子女的模式的確立最終完成了構建了婚姻的性別基礎的任務。隨著歷史人推演,婚姻與生育的聯系開始為人類所認識并不斷被國家權力所強化,婚姻的性別基礎逐漸制度化,以致于人類對婚姻的性別基礎的“自然性”產生了神話般的迷信。然而,婚姻的性別基礎畢竟是社會構建的產物,一場來自醫學上的生育技術革命不斷動搖著這一神話,最終,同性戀及其婚姻徹底顛覆了婚姻的性別基礎。婚姻的性別基礎在構建自身的同時也構建著對婦女和少數人的壓迫。現代社會崇尚個性與自由、尊重權利與平等,婚姻是個體追求個人幸福的選擇,不再是權力的政治話語。于是,婚姻的性別基礎就不再具有正當性而為法律所強行。

「關鍵詞」婚姻;性別基礎;生育;社會構建;價值取向

婚姻以兩性生理差別為其自然基礎,這一觀念幾乎無可質疑,不可動搖。問:婚姻為何必須以性別為基礎?答曰:非以性別為基礎的婚姻有違自然。再問:為什么非以性別為基礎的婚姻有違自然?答者再答曰:婚姻性別的自然要求,就象飲食男女一樣,是自然而然的,非人為所能改變,“自然”就是婚姻以性別為其自然基礎的終極理由。婚姻的性別基礎一旦披上了“自然”的外衣,也就剝奪了質疑與動搖的可能,同性婚姻也就因缺乏自然正義而遭到了異性婚姻的打壓與排擠。

可是,當我們對同性戀者施以懲罰,施以救治,仍不可改變其強烈的自然傾向時,我們發現婚姻的性別基礎遭到了動搖,于是人們大膽地假設:婚姻的自然基礎本身就是社會建構的。本文正是循著這一假設從婚姻的生物性功能切入進行分析。

婚姻以性別為其自然基礎,從

生物功能上講,無非是生育和性娛。兩者均借助兩性之差別并在此差別之基礎上的合作。前者為合作之結果,后者為合作之過程。合作的前提在于兩性的差異。但是,從歷史的角度看,婚姻之中的生育與其實并不可相提并論,在很長一段歷史時期,的需要往往掩蔽于生育的過程之中,并不具有獨立性,甚至不具有正當性。而且,即使是生育,也與婚姻不具有天然的聯系。人類演變和發展的歷史告訴我們,婚姻產生的原初動機既不是為了,也不是為了生育,一句話,與性行為并沒有直接的聯系。婚姻的性別結合從一開始就不完全是自然的,而是社會建構的結果。正如福柯所言:我們現在所擁有的“性”、我們把它當做“事實”的性,并不是一種與生俱來的東西,而是被18世紀的性的機器制造出來的產品,是不斷變換的性的話語的產物,是社會建成構的產物。[1]

摘要:中國生態文明建設比較滯后,迫切要求在全社會牢固樹立生態語文明觀念。以生態文明建設為內容的生態宣傳思想工作具有重要意義,其基本內容包括生態意識教育、生態道德教育、生態法治教育等,基本的方法就是貼近、互動、統籌。

關鍵詞:宣傳思想工作;生態文明;內容;方法

生態文明建設是中國“四位一體”文明建設的重要組成部分。生態現代化是現代化的一個重要領域,是現代化與自然環境的一種互利耦合,是世界現代化的一種生態轉型,因而,生態文明建設與生態現代化建設是完全契合的。建設生態文明需要全社會的共同努力,但使生態文明觀念在全社會牢固樹立更具有長遠意義。宣傳思想政治工作是中國共產黨的一貫優勢,在生態文明建設中具有不可替代的作用。本文擬就生態文明建設中宣傳思想工作的內容和方法作粗淺探討。

一、生態宣傳思想工作的基本內容

1.生態意識教育。生態意識的強弱,直接決定了公眾生態行為的積極與否。進行生態意識教育的目的是使人明確人是自然界這個系統中的一員,應當建立人與自然的和諧關系。生態意識教育應該包括以下三個方面的內容:

首先,憂患意識。在當前,環境、資源、人口等生態問題日益嚴峻的形勢下,生態意識教育最基礎部分就是幫助人們真正了解生態環境問題的嚴重性,使公眾樹立憂患意識和生態危機意識。要使公眾認識到,如果不堅持科學發展觀而繼續過度的開發利用資源,任憑人口的膨脹和環境的惡化,其后果將威脅我們自身的生存和發展。生態的憂患意識有助于確立人與自然協調共存的生態觀,激發公眾的生態文明建設的責任心。其次,主體意識。目前中國公眾環保意識和行為總體上都不盡人意,主要是公眾生態文明建設的主體意識不強的反映,生態文明建設的“搭便車”心理大有存在。生態教育的主體意識就是要讓公眾明確,保護自然就是保護人類自己。每一個公民都應當為生態文明建設作出自己應有的貢獻,以我們的行動和智慧創造生態文明建設的美好未來。最后,生態審美。生態文明是人類遵循真、善、美相統一準則而從事社會實踐的產物,是人的本質力量的凝聚和體現。生態審美正是對自我生命與和諧狀態以及普遍的生命關聯和交融的感情和體認[1]。公眾不僅應具有生態的科學知識還應有高尚的生態審美情趣,這不僅能喚起公眾熱愛自然、生態的豐富情感,還可以使生態文明教育提升到更高的層次。

關鍵詞：生命權/自由權/社會權/國家責任/私法效力

內容提要：傳統生命權屬于消極意義上的自由權體系，目的在于抵制國家專斷剝奪個人生命，新的生命權概念在保持傳統屬性的同時又注入了新的內涵，一些社會權被賦予自由權屬性從而獲得司法保護，諸如住所權、醫療健康權、勞動權、環境權、受教育權等權利因與生命質量相關聯而被重新解釋。這是各國法院努力的結果。該進程于客觀上改寫了生命權概念，使生命權保護責任由國家擴及私人組織，產生了基本權利的水平效力，社會權借助自由權外殼獲得了司法上的承認。對該問題的研究有助于中國在公共政策制定過程中加強弱勢群體權利的法律保護，增進社會和諧。

任何一個概念都隨時展而被不斷注入新的內涵，其意義也相應得以延展。生命權就是這樣一個概念。當今意義上的生命權不僅意味著活著，還意味著像人一樣體面地活著；生命也不僅僅是延續自然和生理屬性，還具有社會和心理價值，以使活著有目的、有意義、有尊嚴。因而，生命權已不再停留在純粹自由法治國之下防御意義上抵制國家專斷剝奪個人生命的意味上，而是一個同時包含著如何在社會生活中維持生命及提高生命質量意涵的概念。

一、作為自由權的生命權：活著

生命權隸屬于典型的自由權體系，是防御性的個人權利，也是要求國家不作為的權利，其目的在于抵制國家專斷剝奪個人生命。生命權是典型的第一代人權，其理論基礎是天賦權利和自然權利。這一理論認為，生命權存在于政治國家產生之前，是一種前社會、前國家和前憲法的權利，政府的成立和存在的目的只是為了保障這類權利的存在。其經典闡述見于洛克等人的思想，其憲法化形式則集中體現在1776年美國的《獨立宣言》、同時期美洲各殖民地州憲及1789年法國的《人與公民權利宣言》之中。《獨立宣言》第二自然段莊嚴宣稱的那些不可轉讓的權利中就包含了生命權，該段稱“我們認為這些真理是不證自明的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那里被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”。1776年《弗吉尼亞權利法案》第一條完整地表述了天賦權利的思想，其中包括生命權。該條規定：“一切人生而同等自由、獨立，并享有某些天賦的權利。這些權利在他們進入社會狀態時，是不能用任何契約對他們的后代加以褫奪的；這些權利就是享有生命和自由，取得財產和占有財產的手段，以及對幸福和安全的追求和獲得。”法國《人與公民權利宣言》在序言闡述人所享有的自然的、不可讓與的、神圣的人權的前提下，第二條規定：“一切政治結合的目的都在于保存自然的、不可消滅的人權；這些權利是自由、財產、安全和反抗壓迫”。這些內容是洛克哲學的憲法化，“自由、財產、安全和反抗壓迫”被認為是洛克思想的四部曲，包含了生命權。

如果說上述幾個權利文件的共同特征是宣示性的，是以宣言形式做出的政治宣告，用以指明政治和成立政府的目的，作為世界上第一部成文憲法的美國憲法《權利法案》則明確了生命權的法律內涵，及生命權保護的司法性和程序性。《權利法案》第5條規定：“未經正當法律程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財產。”該條規定同時含有幾層意思：一是憲法保護生命權；二是生命權可以剝奪；三是生命權的剝奪必須有法律規定，即法律保留；四是生命權的剝奪須按照法律程序。換言之，生命權可以剝奪，但是禁止專斷剝奪；只有在法律明確規定的前提下，履行了法律規定的程序之后，才可以剝奪個人生命。這是典型的古典生命權的含義，也是作為自由權的生命權的內涵，即禁止國家未經法律規定和法律程序剝奪個人生命，否則就構成專斷。

從目前農村生態環境存在的問題來看，農村生態環境惡化已經嚴重制約了新農村建設。社會主義新農村以“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”為基本特征，對農村生態環境提出了具體的明確的要求。建設社會主義新農村，需要進一步樹立生態文明觀，從以下幾個方面著力改善農村生態環境：

建立可持續的經濟發展模式，將經濟效益與生態環境效益統一起來。總理在第六次全國環境保護大會上強調加強環境保護工作，要實現“三個轉變”：從重經濟增長輕環境保護轉變為保護環境與經濟增長并重；從環境保護滯后于經濟發展轉變為環境保護與經濟發展同步；從主要用行政辦法保護環境轉變為綜合運用法律、經濟、技術和必要的行政辦法解決環境問題。“三個轉變”是建立可持續的經濟發展模式，將經濟效益與生態環境效益統一起來的思想。

經濟效益與生態環境效益的緊密結合。要從根本上解決生態環境問題，必須轉變價值觀念，使經濟效益與生態環境效益協調起來，使人們認識到兩者之間不是相互矛盾、不可兼得，而是可以互利共生、和諧共存的統一體。另外，在農村中大力推廣先進、綠色的農業科技，以先進、綠色、健康的農業科技來刺激農民，引導農民科學合理地發展農村經濟。也就是要大力發展生態農業、綠色農業，引導農民形成“綠色”的生活和生產方式，使經濟發展和環境保護相協調。

在制度層面，要改變社會制度中不利于環境保護的體制和規范，建立自覺保護環境的機制，并按照公平原則平等地分配自然資源和環境責任，逐步建立有利于人與自然和諧共存的社會秩序。要改變當前社會中存在的重城市、輕農村的觀念，從制度層面上向農村傾斜。在當今中國社會中，盡管政府部門在城市環境治理和保護方面取得了不錯的成績，但農村的環境問題似乎并沒有獲得政府部門的足夠重視，農村環境監管基本處于盲區和半盲區狀態，既缺乏配套的法律法規，又缺乏必要的資金投入和環保常識教育與宣傳。

將農村環境的保護、治理與城鎮的環境治理結合起來。這就要求環境保護部門在抓好城市防治污染的同時，必須對農村生態環境問題加以關注，警惕城市污染企業向農村轉移。同時，政府要加大對污染企業的治理與處罰力度，使企業不再把公共資源環境當作免費午餐來使用，保護廣大群眾的生態環境權益。此外，還要求政府制訂一系列環境友好的政治制度，如領導干部環保政績考核機制、官員環境責任追究機制、環境信息披露機制、公眾參與監督機制。從長遠看，還要制訂國民環境教育制度，即通過一整套環境友好理念傳播機制，全面提高國民的環境意識、消費方式、道德素質。