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本文作者：張煥霞1張朝榮2作者單位：1蘭州工業(yè)學(xué)院社科系2涇川縣玉都中學(xué)

關(guān)注情感，重視培養(yǎng)兒童的道德素養(yǎng)

在實(shí)踐中，提高少年兒童道德素養(yǎng)必須從形成必要的道德習(xí)慣和道德品質(zhì)入手。古人語(yǔ)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。”要想把孩子培養(yǎng)成對(duì)祖國(guó)對(duì)社會(huì)有用的人才，必須讓他們從小具有良好的思想品德，形成正確的人生觀。而這決非某一個(gè)人或某一件事所能起到?jīng)Q定作用的，需要多方面的積極配合。鄭淵潔一直在培養(yǎng)兒童道德素養(yǎng)上努力著，他通過(guò)真善美的主題思想和積極向上的人物形象極力吸引并影響孩子，使他們?cè)陂喿x欣賞作品時(shí)能潛移默化地在思想品德等方面受到啟發(fā)，同時(shí)在品質(zhì)、情操、精神等方面受到感染與陶冶。

《蛇王淘金》中，阿奔被視為家人的“掌上明珠”，從轉(zhuǎn)世來(lái)到人間的那天起，就過(guò)著被家人、親朋好友千呵萬(wàn)護(hù)、前呼后擁的金貴生活，生怕他受到一丁點(diǎn)兒的傷害。然而，世事難料，阿奔在某天上學(xué)的路上突遇綁架，歹徒以此要挾勒索阿奔的家人五萬(wàn)元。生命危機(jī)之時(shí)，阿奔一家如雷轟頂，為阿奔的生命安危他們火上眉頭；為無(wú)處籌備勒索款又捶胸頓足。正當(dāng)無(wú)奈之際，桌上魔力般地突現(xiàn)阿奔在意念中運(yùn)送給家人的五萬(wàn)元。救人要緊，迫不及待之際，爸爸媽媽起了動(dòng)用“天上餡餅”的念頭，奶奶卻擲地有聲地說(shuō)道：“這錢不能用。”她明白，不是自己的錢，不能用，人生最寶貴的不是金錢而是正直純真的良心。奶奶一句話，如醍醐灌頂，及時(shí)澆滅了媽媽情急之中“挪用”巨款的念頭。《蛇王淘金》中，諸如此類的溫情教育和道德警世描寫隨處可見，這不僅能使孩子們?cè)陂喿x過(guò)程重享受童話的樂(lè)趣，而且對(duì)他們身心素養(yǎng)的提升也起到推波助瀾的作用。《活車影帝》中，“活車”競(jìng)選參加《世紀(jì)車戰(zhàn)》的拍攝而一舉成名后，活車的主人不忘舊情，第一時(shí)間宴請(qǐng)謝恩活車病危時(shí)獻(xiàn)血給它的藍(lán)大褂———一個(gè)知恩要圖報(bào)的淺顯道理躍然紙上。無(wú)論是正面描述，還是反面強(qiáng)調(diào)，鄭淵潔旨在告訴孩子何為美德，何為丑惡。他不說(shuō)教卻勝似說(shuō)教地培養(yǎng)了孩子助人為樂(lè)、知恩圖報(bào)、正義坦然、懲邪治惡等高尚品質(zhì)。

鄭淵潔除了注重兒童品德素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升外，也不忘對(duì)兒童人文素養(yǎng)的提升。在那個(gè)文學(xué)服從于道德的年代，平等民主等思想意識(shí)已經(jīng)躍然于作品中。他珍視普通人的感情，認(rèn)為是最善良最純潔的情感；他關(guān)注普通人的苦難與痛苦，并給予他們極大的關(guān)懷。他儼然是普通百姓的代言人，替他們說(shuō)著心理話，并為他們悄然安排一個(gè)令人欣然接受的大團(tuán)圓結(jié)局。鄭淵潔的童話中彌漫著濃烈的人文關(guān)懷氣息，他也在作品中構(gòu)建了一個(gè)溫情脈脈的愛(ài)的世界：有關(guān)于人類的愛(ài)，比如對(duì)孩子的關(guān)心與愛(ài)護(hù)；有關(guān)于自然的愛(ài)，比如對(duì)地球、生態(tài)等的保護(hù)；也有關(guān)于世界的愛(ài)，比如隨處可見的對(duì)和平的呼喚。還有，他作品中那些關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然之間既有的情感關(guān)聯(lián)和精神協(xié)調(diào)，都能深入觸及到人生的精神需求和終極目標(biāo)。在《舒克和貝塔歷險(xiǎn)記》這樣一部純兒童品位的作品中，他也不忘對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的警醒與呼吁。主人公皮皮魯意識(shí)到，是“砍伐森林、開墾荒地、過(guò)度放牧，打亂了人類生活和自然資源的持續(xù)供應(yīng)，也影響到整個(gè)自然規(guī)律的改變。“”他有責(zé)任將地球的這一嚴(yán)重情況告訴全國(guó)的孩子，告訴全世界的孩子。提醒他們從不負(fù)責(zé)任的前輩手中接過(guò)地球時(shí)，要力爭(zhēng)恢復(fù)地球的本來(lái)面目，把被父輩們毀得不成樣子的地球修復(fù)后再傳給父輩的孫子孫女們。”讀他的童話，猶如徜徉愛(ài)的海洋，那良好的道德，優(yōu)秀的品質(zhì)，美好的愿望，于無(wú)聲處滋潤(rùn)兒童幼小的心田。當(dāng)今社會(huì)，鄭淵潔童話中的溫情世界，不僅能給予單純幼稚的心田以慰藉與愉悅，促進(jìn)人際物我之間的溝通與親善，還能啟發(fā)人們思索生命的意義和目的，追求合理的人生和理想的社會(huì)，在審美教育和精神建構(gòu)上具有不可低估的積極意義。

挖掘自我，注重培養(yǎng)兒童個(gè)性

培養(yǎng)兒童個(gè)性，是兒童文學(xué)的一個(gè)重要功能。“兒童形成個(gè)性的核心是‘自我意識(shí)’，注重兒童個(gè)性就要保護(hù)和發(fā)展兒童的自我意識(shí)，鼓勵(lì)找到自我，尊重自我進(jìn)而培養(yǎng)健全人格。”[2]在傳統(tǒng)兒童作品中，兒童更多時(shí)候像一個(gè)作者用沾滿自己思想與情感的小刀一刀一刀雕刻出來(lái)的小泥人，他們?nèi)鄙偕鷻C(jī)與活力，更缺乏獨(dú)立人格與自由思想。而貫穿鄭淵潔幾乎每一部童話的卻是對(duì)孩子的百般體貼和絕對(duì)理解。皮皮魯、魯西西、蛇王阿奔等，通常都不喜歡接受呆板的學(xué)校教育，不愛(ài)寫作業(yè)，淘氣、大膽、逞能，喜歡幻想，喜歡爬樹，不會(huì)算術(shù)；但他們勇敢、善良、聰明，懂得用真心去幫助朋友。他們也許不擅長(zhǎng)古板的教育體制規(guī)定孩子們掌握的一些東西，但他們具有一顆純樸童子之心，更重要的是他們都能健康快樂(lè)地生活和成長(zhǎng)。一個(gè)世故的大人也許會(huì)擔(dān)心，他們長(zhǎng)大了該怎樣適應(yīng)社會(huì)?然而，一個(gè)按照孩子們的意愿和方式建立起來(lái)的世界一定會(huì)比大人們統(tǒng)治的已知世界更糟糕嗎?這正是作者的暗示所在。鄭淵潔還從反面入手，斥責(zé)約束、阻礙孩子們玩耍的現(xiàn)行制度，對(duì)現(xiàn)行說(shuō)教的、不公正的、恪守成規(guī)的教育制度，他曾一語(yǔ)中的地宣告過(guò)：“學(xué)習(xí)的訣竅是忘記書上沒(méi)用的東西”、“最沒(méi)出息的寫作是死守文法”、“好教師用50種方法教一個(gè)學(xué)生，差教師用一種方法教50個(gè)學(xué)生”。

鄭淵潔千方百計(jì)為“差生”正名，實(shí)際上也是對(duì)兒童天性的尊重。他筆下的人物不但是“差生”，而且拒絕成為好學(xué)生，以在呆板的教育制度下當(dāng)“差生”而自豪!作品傳達(dá)了一種現(xiàn)代教育觀點(diǎn)，即“發(fā)展兒童的自我意識(shí)”。正如一位讀者所言“：鄭淵潔的童話為70年代人打開了一扇門，這門里的表演有的精彩，有的一般。不過(guò)這并不重要，重要的是他用童話這種文體，塑造了70年代人看待世界的角度和方式，我們成為共和國(guó)第一代有自我意識(shí)的人，我們甚至用鄭淵潔作品的話來(lái)和大人們‘還嘴’。因?yàn)橛辛肃崪Y潔的童話，刻板的教育并沒(méi)有完全控制我們，我們讀到了很多不同的想法。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到挫折時(shí)，至少可以躲到皮皮魯?shù)摹跈弧笕ク焸！痹谝呀?jīng)成客觀現(xiàn)實(shí)，暫時(shí)無(wú)法挽救和徹底改革應(yīng)試教育的陰影下，很多孩子靠鄭淵潔的童話，恢復(fù)了在應(yīng)試教育鋤刀下被砍得七零八碎的自信心、自尊心，還有想象力。