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【摘要】文章從語境的角度出發(fā)，對(duì)畢淑敏散文中比喻的得體性進(jìn)行探討，認(rèn)為其比喻的運(yùn)用符合語言語境、文化語境、背景語境和主觀語境等的要求，符合得體性原則。

【關(guān)鍵詞】畢淑敏散文；比喻；文化語境；得體性

陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，第一個(gè)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來研究修辭，提出修辭必須適應(yīng)題旨情境，據(jù)此進(jìn)一步提出修辭手法的兩大分野，建立了一個(gè)嶄新的修辭學(xué)理論體系，使得《修辭學(xué)發(fā)凡》成為中國(guó)修辭學(xué)史上具有里程碑意義的巨著。張弓先生認(rèn)為:“把握交際對(duì)象；保持自我本色；同語言環(huán)境相一致；明確前提；視點(diǎn)適當(dāng)。”[1]王希杰先生在繼承中不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步提出了得體性原則，大膽陳說，小心求證，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)全新的修辭學(xué)理論體系。他認(rèn)為：“得體性是修辭學(xué)中最重要的一個(gè)概念。”[2]“得體性是評(píng)價(jià)話語好壞的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，也是決定話語表達(dá)效果的最重要的因素。”[2]“現(xiàn)在我們認(rèn)為，修辭的最高原則只有一條，那就是：得體性原則。一切其他的原則都從屬于這個(gè)原則，都是這個(gè)最高原則的派生物。這個(gè)最高原則制約著和控制著一切其他原則。”[2]它是“修辭立其誠(chéng)”的現(xiàn)代診釋，是對(duì)中國(guó)古典修辭學(xué)傳統(tǒng)的回歸。同時(shí)，他還指出“得體性就是話語對(duì)語言環(huán)境的適應(yīng)程度。脫離了特定的語言環(huán)境，就沒有得體不得體的問題。”[2]

語境是人們?cè)谡Z言現(xiàn)象中理解和運(yùn)用語言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主客觀環(huán)境因素。[3]它可分為語言性語境和非語言性語境。語言性語境通常指的是語言現(xiàn)象中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文,它既包括書面語中的上下文,也包括口語中的前后語；非語言性語境指的是語言現(xiàn)象中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種主觀因素,包括時(shí)間、地點(diǎn)、話題、心理背景、文化背景、內(nèi)容所涉及的對(duì)象以及與各種話語結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語詞符號(hào)等。王希杰先生在《修辭學(xué)新論》中把語言環(huán)境分為三類：（1）小語境（context）,包括話題、前提和上下文；（2）中語境（situation），包括說寫者和聽讀者之間的關(guān)系，時(shí)間，空間，事件；（3）大語境（backgroud）包括社會(huì)文化背景和民族傳統(tǒng)。[4]

語言環(huán)境的多層次性決定了得體性的多層次性。得體性可以分為小語境得體性和大語境得體性。小語境得體性是微觀得體性，靜態(tài)得體性指的是語言或話語本身，這是傳統(tǒng)修辭學(xué)最重視的；大語境得體性是宏觀得體性，動(dòng)態(tài)得體性，指的是話語同大語境的關(guān)系，也就是對(duì)大語境的適應(yīng)度。下面我將從適應(yīng)語境的角度對(duì)畢淑敏散文中比喻的得體性進(jìn)行探討。

一、語言語境

語言語境是指上下文語境，即一個(gè)句子在更大的語言段落中所處的位置，這是對(duì)語境的最狹義的理解。“微觀得體性，就是在小語境中，在特定上下文中，一個(gè)詞語、一個(gè)句子同其他相關(guān)詞語和句子的搭配要得當(dāng)，同整個(gè)話語協(xié)調(diào)一致，和諧統(tǒng)一，形成有機(jī)組合。”[2]因此，我們應(yīng)該在上下文中去理解某一個(gè)詞語、某一句話，去分析它的得體性。

例（1）更講究的花磚像是一部有頭有尾的小說呢。……（《腰線》）“花磚”和“小說”是兩個(gè)不存在任何相似點(diǎn)的不同事物，表面上不存在任何相似點(diǎn)，如果單看這個(gè)比喻，會(huì)讓人覺得無法理解。但是如果看完下文，“一款叫做‘愛情鳥’的瓷磚，花磚就有幾種格局。一塊是來年感只水鳥相依為命，耳鬢廝磨的。這好理解，新婚燕爾啊。再一塊就是三只鳥左顧右盼呼朋引類的。這多出來的鳥，可不是什么非法闖入者，而是大鳥們辛辛苦苦孵出的小鳥”，就會(huì)恍然大悟：花磚在裝飾家庭的同時(shí)還顯露了主人的文化內(nèi)涵。

例（2）幸福是個(gè)啞巴。（《啞幸福》）“幸福”是人們的自我感受，而“啞巴”卻是有生理缺陷的個(gè)體，兩者毫無相似點(diǎn)。如果單從這句話來看，無法理解作者的寫作意圖。而如果聯(lián)系它的上一段“幸福很矜持。遭逢的時(shí)候，它不會(huì)夸張地和我們提前打招呼。離開的時(shí)候，也不會(huì)為自己說明和申辯。”并認(rèn)真看了全文就會(huì)明白：一個(gè)人的幸福要靠自己追求和把握。

例（3）我才明白，節(jié)日就像一個(gè)國(guó)度，是有特定的領(lǐng)海和領(lǐng)空的。（《三月，是我們的節(jié)日》）乍看之下，“節(jié)日”和“國(guó)度”之間毫無聯(lián)系，但是通過后面的說明，“特定的領(lǐng)海和領(lǐng)空”，聯(lián)系作者正在談?wù)摰脑掝}“三八婦女節(jié)”這一女性專有的節(jié)日，就很好明白這一比喻了。

二、文化語境

文化語境指的是交際活動(dòng)的大背景，包括社會(huì)生活、民俗習(xí)慣、民族心理、民族歷史等。文化貫穿于語言的始終，因此，文化語境不僅對(duì)語言活動(dòng)起到整體制約作用，對(duì)語義也有不可替代的解釋和說明功能。例如：

例（4）上午借，下午還。臨到考試，便連書也借不到了。我有時(shí)頓感滑稽，覺得自己有點(diǎn)像高玉寶。（《鐵馬冰河入夢(mèng)來》）；例（5）婚后的男人，太累太累。好像追趕太陽的夸父，一頭擔(dān)著事業(yè)，一頭擔(dān)著家庭。（《關(guān)于女人和男人的吉光片羽》）；例（6）電話像七仙女下凡時(shí)的難香，點(diǎn)燃起來，七八個(gè)數(shù)碼撥完，女友的聲音，就像施了魔法的精靈，飄然來到。（《午夜的聲音》）；例（7）處方像一條阿拉伯魔毯。它雪片似的飛著，覆蓋住病痛的荒野，托舉來康復(fù)的遠(yuǎn)景。（《醫(yī)生提筆》）；例（8）處方像觀音菩薩的凈瓶，撒出甘露，收伏病魔。有句俗話叫“病來如山倒，病去如抽絲”，處方就是剝繭抽絲的能手，把病漸漸地融化了。（《醫(yī)生提筆》）；例（9）我把許多真實(shí)的故事砸爛，像搗藥的兔子一樣，操作不停。我最后制出一顆藥丸，它和所有的草藥莖葉都不同，但毫無疑義，它是它們的兒子。（《煉蜜為丸》）

在這幾個(gè)比喻句中，喻體分別是“高玉寶”、“追趕太陽的夸父”、“七仙女下凡時(shí)燃起的難香”、“阿拉伯魔毯”、“觀音菩薩的凈瓶”、“搗藥的兔子”，它們有的來自神話傳說，有的來自文學(xué)作品，如果沒有這些文化素養(yǎng)作基礎(chǔ)，是無法理解這些精彩比喻的內(nèi)涵的。

三、背景語境

背景語境指背景知識(shí)、社會(huì)常識(shí)、專業(yè)知識(shí)等構(gòu)成的語境，它不像文化語境那樣一定與民族性相關(guān)，但它構(gòu)成了理解語言的一種重要語境。比喻是用一種概念表達(dá)另一種概念，這兩種概念之間是相互關(guān)聯(lián)的，或者說語言使用者在這兩種概念之間建立起了一種關(guān)聯(lián)。對(duì)于語言接受者來說，他要尋找這種關(guān)聯(lián)，要通過喻體來理解本體，在很多情況下，對(duì)于整個(gè)比喻的把握依賴于喻體部分涉及到的背景知識(shí)或社會(huì)常識(shí)。例如:

例（10）教養(yǎng)必須要有酵母，在潛移默化和條件反射之共同烘烤下，假以足夠時(shí)日，都能自然而然地散發(fā)出香氣。教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張X片子。（《教養(yǎng)的證據(jù)》）作者認(rèn)為教養(yǎng)的形成如同做成香噴噴的面包，要有“酵母”發(fā)酵過程、適當(dāng)?shù)摹昂婵尽边^程等才能散發(fā)出誘人的“香氣”，揭示了教養(yǎng)是通過教育而養(yǎng)成的優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣這一道理；同時(shí)教養(yǎng)是一張X片，通過它看到的不是皮膚而是骨骼，因此教養(yǎng)不是外表，靠化裝可繁花似錦，它是內(nèi)在素質(zhì)的表現(xiàn)。

例（11）真誠(chéng)是愛的風(fēng)向標(biāo)，當(dāng)一對(duì)相愛的人，不再坦誠(chéng)相向直抒胸臆，愛的臺(tái)風(fēng)就亮起來了。（《愛最怕什么》）“風(fēng)向標(biāo)”是用來觀察風(fēng)向、預(yù)測(cè)天氣的，在這里，用來形容“愛”，形容“真誠(chéng)”，如果相愛的人“不再坦誠(chéng)相向直抒胸臆”，那么“真誠(chéng)”這一“風(fēng)向標(biāo)”就發(fā)揮它的作用，“臺(tái)風(fēng)”（這里比喻矛盾、隔閡）即將來臨。

四、主觀語境

在很多情況下，一些比喻的確切意義與語言使用者的意圖直接相關(guān)，這種主觀意圖就屬于主觀語境。對(duì)語言接受者來說，比喻的準(zhǔn)確理解必須符合語言使用者的主觀意圖。當(dāng)然，主觀語境不僅僅包括語言使用者的主觀意圖，還包括語言使用者的信仰、感情狀況、當(dāng)時(shí)的心境等。信仰、主觀目的、甚至當(dāng)時(shí)的情感狀況不同，同一個(gè)事物在語言使用者的心目中會(huì)有不同的意義。例如同是海洋，可以是“咆哮的大海”、“狂怒的大海”、“跳躍的大海”、“傲慢的大海”、“荒涼的大海”等等。仍是那個(gè)大海，但因主觀因素的影響，大海的比喻意義卻發(fā)生了較大變化。因此，如果對(duì)主觀語境不能很好地把握，就難以準(zhǔn)確理解一些相關(guān)的比喻。例如:

例（12）草原在午后陽光灼熱的呼吸，波光粼粼，猶如晃動(dòng)著的九天而下的玄紫色紗幕。腳旁的小草，像無數(shù)神奇的吸管，把蒼黃大地的水分，變成了綠色油漆，不慌不忙地涂抹在自己向陽的葉面上。野花英勇地高舉著花莖，把小小的花盤，驕傲地迸裂到近乎水平的角度，竭力把自己最美麗的一面展示出來。好似一個(gè)細(xì)胳膊的小伙子，一往情深地仰著臉，向藍(lán)天求愛。（《大雁落腳的地方》）這段話語，作者不僅向讀者展現(xiàn)了午后草原的美麗景色，而且通過“晃動(dòng)著的九天而下的玄紫色紗幕”、“無數(shù)神奇的吸管”、“綠色油漆”、“細(xì)胳膊的小伙子”這些比喻，表達(dá)了作者對(duì)大自然的熱愛和對(duì)草原的深切感情。

例（13）她（母親）是低垂的五谷，她是無盡的蠶絲，她是冬天的羽毛和夏天的流螢。她是河岸的綠柳依依，她是麥田的白雪皚皚。她是永不熄滅的爐火，她是不肯降下毫厘的期望標(biāo)桿。她是成績(jī)單上的一枚簽名，她是風(fēng)雨中代人受過的老墻。她是記憶中永恒年輕的剪影，她是颶風(fēng)中無可撼動(dòng)水波不興的風(fēng)眼。（《當(dāng)我們想家的時(shí)候》）作者連用十多個(gè)比喻，通過“低垂的五谷”、“無盡的蠶絲”、“冬天的羽毛和夏天的流螢”、“麥田的白雪皚皚”、“永不熄滅的爐火”、“不肯降下毫厘的期望標(biāo)桿”、“成績(jī)單上的一枚簽名”、“風(fēng)雨中代人受過的老墻”、“記憶中永恒年輕的剪影”、“颶風(fēng)中無可撼動(dòng)水波不興的風(fēng)眼”這些和我們生活相關(guān)的喻體，生動(dòng)地刻畫了一個(gè)高大的母親形象。

例（14）疼痛撕下面具，暴躁起來，如長(zhǎng)鞭驅(qū)趕大批毒蛇，從我體內(nèi)的某一處出發(fā)，在腔內(nèi)翻轉(zhuǎn)騰挪。疼痛好似優(yōu)異的體操運(yùn)動(dòng)員，精彩地練著它們的托馬斯全旋。無數(shù)火紅的信舌狂舔腑臟，烙鐵般的疼痛如霞蔚蒸騰而起。（《無膽之人》）在這里，作者用“長(zhǎng)鞭驅(qū)趕大批毒蛇”、“優(yōu)異的體操運(yùn)動(dòng)員”、“無數(shù)火紅的信舌狂舔腑臟”和“霞蔚”形容自己膽囊發(fā)炎時(shí)疼痛的感覺，讓讀者宛如有了切身的體會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]張弓.漢語修辭學(xué)[M].河北：河北教育出版社，1993.

[2]王希杰.修辭學(xué)通論[M].南京:南京大學(xué)出版社，1996.

[3]M.Black.ModelsandMetaphors[M].CornellUniversity

Press，1962.

[4]王希杰.修辭學(xué)新論[M].北京:北京語言學(xué)院出版社，1993.