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關(guān)鍵字：國(guó)畫(huà)概念朱青生

在中國(guó)古代沒(méi)有“國(guó)畫(huà)”的概念。如果寫(xiě)作中國(guó)畫(huà)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂國(guó)畫(huà)是一個(gè)后起的概念。

國(guó)畫(huà)概念問(wèn)題，首先要搞清這個(gè)詞的詞源和構(gòu)建、演化過(guò)程。

國(guó)畫(huà)概念的淵源何在？它不在中國(guó)古代的傳統(tǒng)之中，中國(guó)古代的畫(huà)就是畫(huà)，它就是指所有的畫(huà)，并不作中外的區(qū)分。如此問(wèn)題就變得蹊蹺起來(lái)。現(xiàn)在國(guó)畫(huà)一詞在中國(guó)得到廣泛而普遍的接受、認(rèn)可和使用，這又是因何為何？

若加思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)只有當(dāng)整個(gè)時(shí)代都進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程以后，才出現(xiàn)了對(duì)民族和民族國(guó)家的意識(shí)；只有在這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中各民族文化發(fā)生碰撞沖突時(shí)，各個(gè)民族才會(huì)著意強(qiáng)調(diào)自我的一種文化獨(dú)立性和它的相對(duì)價(jià)值。在此之前，就畫(huà)的概念而言，不會(huì)發(fā)生民族區(qū)分的問(wèn)題。

國(guó)畫(huà)的第一個(gè)概念是觀念系統(tǒng)中的局部概念

在中國(guó)傳統(tǒng)的政治、哲學(xué)思想中，最高的境界是天下，修身齊家治國(guó)從而平天下。天下是一個(gè)第一等的概念，國(guó)家的概念在天下的概念之下。古時(shí)君子若是天下不在掌握之中，才退而在“國(guó)家”的層次上作為。只有當(dāng)天下不可為時(shí)，才會(huì)為其次，這個(gè)部分就是所謂的“國(guó)”。同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中，所有的學(xué)問(wèn)只有一種，就是經(jīng)學(xué)，除此，只是小學(xué):等而下之或前期準(zhǔn)備的學(xué)識(shí)。古人做學(xué)問(wèn)，就是孔子所說(shuō)“為學(xué)也”，放諸四海而皆準(zhǔn)、放諸天下而皆通的事理。因此，等到做一個(gè)具體個(gè)別國(guó)家事務(wù)的研究撰述之時(shí)，就是在討論一個(gè)第二等的問(wèn)題，是一個(gè)帶有私自性的公共問(wèn)題。因此，國(guó)學(xué)的提法就中國(guó)傳統(tǒng)政治、哲學(xué)和學(xué)術(shù)的思想來(lái)衡量，也是一個(gè)二等問(wèn)題。如果這個(gè)具體化個(gè)別化的過(guò)程是出自主動(dòng)的進(jìn)取，也許是現(xiàn)代學(xué)術(shù)日益科學(xué)化、算計(jì)化的結(jié)果，或者是現(xiàn)代繪畫(huà)的日益在地域和文化上自覺(jué)的結(jié)果，如果是被迫，就有另外的問(wèn)題需要面對(duì)。國(guó)畫(huà)與國(guó)學(xué)概念相似，是被動(dòng)現(xiàn)代化的結(jié)果，并不是一個(gè)主動(dòng)的選擇。由此，就引出國(guó)畫(huà)的第二個(gè)概念，即一個(gè)文化的概念。

國(guó)畫(huà)的第二個(gè)概念文化保守和文化對(duì)抗的概念

國(guó)畫(huà)概念一經(jīng)提出，即意味著中國(guó)人已不再認(rèn)為中國(guó)的繪畫(huà)是放諸四海皆準(zhǔn)的全人類的一個(gè)普遍的概念，而只是藝術(shù)這個(gè)大概念在中國(guó)這個(gè)特殊地域之內(nèi)的一種存在。中國(guó)的藝術(shù)只是藝術(shù)中的一種，除此之外還有其他國(guó)家的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)只是畫(huà)之一種，另外還有西洋畫(huà)等等。而意大利人從不說(shuō)本國(guó)的繪畫(huà)是“國(guó)畫(huà)”一樣，他們不會(huì)把達(dá)芬奇的畫(huà)稱為意大利畫(huà)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種畫(huà)是放諸四海皆準(zhǔn)的，全世界人都應(yīng)該這樣畫(huà)畫(huà)。同理，法國(guó)的印象派不會(huì)把自己的畫(huà)叫做法國(guó)畫(huà)，只會(huì)說(shuō)它是一種畫(huà)派。因此，所謂國(guó)畫(huà)或說(shuō)一國(guó)之畫(huà)，是在一個(gè)政治上受到壓迫和侵害的國(guó)家中，由于國(guó)人的自信心受挫而產(chǎn)生的概念，它不是一個(gè)主動(dòng)求取的概念，而是一個(gè)退守保全自我文化的概念。探究歷史，國(guó)畫(huà)一詞出現(xiàn)之時(shí)，正是在中國(guó)開(kāi)始在政治軍事上失敗，積貧積弱之后，一代初步了解社會(huì)并有自覺(jué)意識(shí)的中國(guó)人開(kāi)始反省自身的時(shí)候。這種反省的集中體現(xiàn)就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思路，在這一全國(guó)性的檢討自己而求取于“西方技術(shù)”的過(guò)程中，開(kāi)始對(duì)早已有的西洋畫(huà)、洋畫(huà)、油畫(huà)等概念進(jìn)行新的理解，由此可知國(guó)畫(huà)的概念是面對(duì)外來(lái)刺激和威脅而作出的防御、保護(hù)、對(duì)抗反應(yīng)。

國(guó)畫(huà)的第三個(gè)概念是體制等級(jí)的概念

國(guó)畫(huà)的第二個(gè)概念所針對(duì)的是外來(lái)壓力，為保全自身與之相抗，而強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的、地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，從而在內(nèi)、外之際作出區(qū)分。而國(guó)畫(huà)的第三個(gè)概念則是在本國(guó)范圍內(nèi)也作出區(qū)分。只把中國(guó)藝術(shù)中一部分用水墨表現(xiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式冠以國(guó)畫(huà)之稱，而把其他所有組成部分仍以年畫(huà)、漆畫(huà)、壁畫(huà)、剪紙等方式分別提出。與此同時(shí)，將這種以國(guó)畫(huà)稱呼的藝術(shù)列為中國(guó)藝術(shù)的最高等級(jí)，國(guó)畫(huà)作為相對(duì)于“低級(jí)繪畫(huà)”、民間繪畫(huà)的概念而出現(xiàn)。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國(guó)自商周起就有了漆皮；在朝鮮境內(nèi)樂(lè)浪地區(qū)也曾發(fā)掘出完整繪有昆侖山、西王母等圖案的漢代漆器。為何漆畫(huà)的歷史如此悠久卻不得國(guó)畫(huà)之名？木刻年畫(huà)曾經(jīng)是中國(guó)廣大農(nóng)村的最為普遍的繪畫(huà)，為何年畫(huà)的使用如此廣泛卻不得國(guó)畫(huà)之名？乃是因?yàn)閷?guó)畫(huà)認(rèn)作中國(guó)藝術(shù)中最具代表性、等級(jí)最高的一種，而非歷史最悠久或流布最普遍的一種。只有中國(guó)藝術(shù)中已經(jīng)成熟的、有高度成就的那種藝術(shù)形式才是國(guó)畫(huà)，其他相對(duì)低級(jí)和簡(jiǎn)陋的藝術(shù)形式即使是中國(guó)特有甚或源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也不能享國(guó)畫(huà)之譽(yù)（即使它們未必簡(jiǎn)陋，更非低級(jí)）。由此可知，國(guó)畫(huà)的概念實(shí)際上潛藏著一個(gè)體制概念、等級(jí)概念。

國(guó)畫(huà)的第四個(gè)概念是傳統(tǒng)的概念

國(guó)畫(huà)還有一個(gè)意義是傳統(tǒng)繪畫(huà)。從英文翻譯中可以反觀這個(gè)意義。人們不會(huì)將國(guó)畫(huà)按字面翻譯為Chineseart，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)中的油畫(huà)、裝置、行為都是Chineseart。國(guó)畫(huà)在英文中的對(duì)應(yīng)詞匯是Chinesetraditionalart，譯回中文就是指一種“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的繪畫(huà)”，一種注重中國(guó)延續(xù)研究和傳承的繪畫(huà)。問(wèn)題又出現(xiàn)，難道漆畫(huà)、年畫(huà)不是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)？為什么只有這種水墨繪畫(huà)才被稱作傳統(tǒng)。油畫(huà)傳入中國(guó)百年，是外來(lái)的藝術(shù)形式；實(shí)際上，已被國(guó)人視為國(guó)畫(huà)起源的楚墓龍鳳人物帛畫(huà)，竟是以帶油性的材料畫(huà)在布上，也就是所謂“油畫(huà)”的一種。照此看來(lái)，現(xiàn)在我們稱水墨繪畫(huà)才是國(guó)畫(huà)，原來(lái)是個(gè)“概念誤讀”。但這樣的錯(cuò)誤又如何可能？“錯(cuò)誤”在文化中間并不存在，存在的是理解的差異和變動(dòng)。因此，國(guó)畫(huà)的第四個(gè)概念，其中隱藏和深含著國(guó)人對(duì)于本國(guó)文化遺產(chǎn)的判斷。

國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)概念表明，中國(guó)對(duì)于藝術(shù)的理解是和西方、印度等其他文化中間的對(duì)藝術(shù)的理解不一樣的。也就是說(shuō)，在人類歷史上曾有過(guò)不同種類的對(duì)藝術(shù)的理解和對(duì)藝術(shù)進(jìn)行價(jià)值判斷的系統(tǒng)，雖然今天它們?cè)谡麄€(gè)世界范圍內(nèi)已經(jīng)不占中心主流地位。現(xiàn)寫(xiě)作作藝術(shù)史，其實(shí)都是以典型的歐洲藝術(shù)觀念為基礎(chǔ)。因?yàn)樗囆g(shù)史的寫(xiě)作方法，從社會(huì)背景分析到風(fēng)格轉(zhuǎn)換研究，均是以希臘-基督教傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和史學(xué)方法為宗。正是在19世紀(jì)的德國(guó)發(fā)生了這樣一門學(xué)術(shù)叫做藝術(shù)史，而這個(gè)概念在以后傳到世界各地，包括中國(guó)。

中國(guó)用這種外來(lái)的概念和觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)寫(xiě)作中國(guó)的藝術(shù)史，在外來(lái)語(yǔ)詞的框架下討論對(duì)自己藝術(shù)的理解。隨著在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，隨著和新文化運(yùn)動(dòng)的興起，這些來(lái)自西方的概念經(jīng)過(guò)翻譯后已經(jīng)沉淀為現(xiàn)代漢語(yǔ)系統(tǒng)的一大部分，已經(jīng)被我們廣泛而普遍的接受。比如國(guó)畫(huà)院一詞中的畫(huà)院，它已不是中國(guó)古代的“武英殿”的意味，而是以academy（學(xué)院）之義出現(xiàn)，這是來(lái)自于西方、來(lái)自于希臘傳統(tǒng)和意大利藝術(shù)史語(yǔ)匯的學(xué)術(shù)概念。而這個(gè)外國(guó)的概念竟然套用于“國(guó)畫(huà)”，這時(shí)，重新檢討、理解和追究國(guó)畫(huà)的概念就變得必要。憑什么、為什么我們會(huì)單單選擇它作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)代表，作為傳統(tǒng)中獨(dú)特的重要的需要加以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的部分。這就需要重新考慮和探討“藝術(shù)是什么”這樣一個(gè)基本的問(wèn)題。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中“藝術(shù)”一詞的詞源并不在中國(guó)，而是在希臘。被羅馬人翻譯成拉丁語(yǔ)，通過(guò)拉丁語(yǔ)的傳播，這個(gè)詞匯于是被主要西方語(yǔ)言所沿用，并在19世紀(jì)中期可能經(jīng)由日本的翻譯傳入中國(guó)，隨之被普遍的認(rèn)可和廣泛的接受。這就形成了一種悖謬，在研究一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)——國(guó)畫(huà)時(shí)，卻使用著希臘的、西方的詞匯，而這就是我們目前的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)：我們是在西化的狀態(tài)下，在一個(gè)經(jīng)由翻譯而形成的現(xiàn)代漢語(yǔ)的體系中，開(kāi)展著對(duì)于傳統(tǒng)問(wèn)題的討論。

在中國(guó)傳統(tǒng)的判斷體系中，書(shū)畫(huà)逐步被認(rèn)作是最高級(jí)的藝術(shù)。為什么中國(guó)這么多年來(lái)不注重雕刻，不注重敦煌壁畫(huà)？這是因?yàn)閷?duì)于古人來(lái)說(shuō)藝術(shù)是另外一種境界，所以他們就不注重這些日常的、生活的和實(shí)用的東西，對(duì)他們而言，真正的藝術(shù)是心