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摘要:自“五四”運動以來,現(xiàn)代中國科學(xué)觀經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變。“科玄論戰(zhàn)”的結(jié)果確立了科學(xué)受尊崇的地位,“實用至上”的科學(xué)觀限制了純理論研究相對獨立的發(fā)展,對“偽科學(xué)”的批判突出了科學(xué)精神的核心價值,科學(xué)文化的比較研究開啟了對科學(xué)的多元化理解。現(xiàn)代中國科學(xué)觀的演變,是在中西文化相互交融和沖突的社會環(huán)境中展開的。對科學(xué)的誤解和誤用在一定時期內(nèi)在所難免。不斷清除對科學(xué)的誤解和誤用,正是中國科學(xué)事業(yè)順利發(fā)展的重要保證。

關(guān)鍵詞:科學(xué)觀;科玄論戰(zhàn);實用至上;偽科學(xué)

Abstract:Sincethe“MayFourthMovement”,theviewonmodernscienceevolvedandunderwentseveralmajorchangesand,astheresultofthehistoricargumentofscienceagainstmetaphysics,scienceprevailed.However,the“PragmaticApproachFirst”viewonsciencerestrictedtherelativelyindependentdevelopmentofthepuretheoreticalresearch.Thecriticismto“pseudo-science”highlightedthecorevaluesofscientificspirit,whilethecomparativestudyonscienceandcultureopenedthediverseunderstandingofscience.So,theevolutionoftheviewonmodernscienceinChinawentforwardinsuchasocialenvironmentthattheChineseandWestculturesweremingledwitheachotherand,meanwhile,theywereinconflict.Insuchahistoricbackground,themisunderstandingandmisuseofsciencewereinevitabletoacertainextentinacertainperiod.ToeliminateuninterruptedlythemisunderstandingandmisuseofscienceisnecessarytoguaranteethesuccessfuldevelopmentofscienceinChina.

Keywords:viewonscience;argumentofscienceagainstmetaphysics;pragmaticapproachfirst;pseudo-science

20世紀以來,“科學(xué)”成為現(xiàn)代中國最為流行的詞匯之一。科學(xué)作為一種社會建制,不僅改變了我國的經(jīng)濟和社會面貌,還伴隨著“民主”、“社會主義”、“市場經(jīng)濟”等現(xiàn)代思想范疇,逐步融入中華民族的精神世界。然而,“科學(xué)”這個詞匯表征的是一個多義的概念。在不同的年代,人們對它進行了不同的解讀,并衍生出各種不同的行為。回顧現(xiàn)代中國科學(xué)觀的演變歷程,總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),有助于不斷清除對科學(xué)的誤解和誤用,從而保證中國科學(xué)事業(yè)的順利發(fā)展。

一、“科玄論戰(zhàn)”帶來對科學(xué)的尊崇

現(xiàn)代中國科學(xué)觀的形成始于“五四”運動前后,“科學(xué)”與“民主”成為當(dāng)時全社會關(guān)注的焦點。第一次世界大戰(zhàn)后,梁啟超遍訪歐洲,于1920年發(fā)表《歐游心影錄》,宣告“科學(xué)萬能之夢”的幻滅,倡言中國孔老墨人生智慧可以濟西方文明之窮。1922年,梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》,公開為孔子和儒學(xué)辯護。與此同時,新文化運動的倡導(dǎo)者視科學(xué)為解決中國社會問題的良藥,認為科學(xué)不僅是反對封建思想文化的銳利武器,而且是指導(dǎo)人們認識社會和人生的最有效方法。如胡適所言:“這三十年來,有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位;無論懂與不懂的人,無論守舊和維新的人,都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)’。”［1］正是在這種特定的歷史背景下,中國科學(xué)主義與人文主義兩大思潮之間相互激蕩,導(dǎo)致了1923年開始的一場大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是以張君勱、梁啟超為代表的“玄學(xué)派”,另一方則是以丁文江、胡適、唐鉞等人為代表的“科學(xué)派”。

在這場論戰(zhàn)中,“科學(xué)派”占了上風(fēng),最終幾乎呈一邊倒的格局,這表明現(xiàn)代科學(xué)顯然已滲入當(dāng)時中國思想界的主流意識之中。“科學(xué)派”的勝利與當(dāng)時的社會需要密不可分。20世紀早期的中國面臨著可能亡國滅種的危機。西方的先進科學(xué)技術(shù)伴隨著西方列強的侵略傳入中國。人們普遍認為,中國要自強就必須學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)技術(shù)。在這種背景下,科學(xué)的、理性的人生觀顯然更符合當(dāng)時變革中國社會的需要,更容易為向往進步與富強的人們所接受。源于近代西方的科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)方法,對當(dāng)時落后的中國來說,是新鮮的和先進的東西。堅持用科學(xué)的、理性的人生觀指導(dǎo)自己的行動,曾經(jīng)使許多有志之士和熱血青年接受了作為科學(xué)形態(tài)的馬克思主義,走上了革命道路。

經(jīng)過“科玄論戰(zhàn)”,科學(xué)在人生與文化領(lǐng)域展示了更普遍的意義。各種哲學(xué)社會科學(xué)理論競相以“科學(xué)”學(xué)說自命,人文學(xué)科也興起了一股運用科學(xué)方法“整理國故”的熱潮。在20世紀20年代至40年代期間,朝野各派政治力量無不用“科學(xué)”來解析自己的政治理念和實踐。以胡適和丁文江為代表的自由主義者曾在20年代呼吁建立“憲政的政府”、“公開的政府”,體現(xiàn)了一種將政治科學(xué)化、現(xiàn)代化的訴求。到了30年代和40年代,這些要求發(fā)展成為直接提倡“專家政治”。最終“隨著向各個社會領(lǐng)域的這種擴展,科學(xué)的內(nèi)涵也不斷被提升和泛化:它在相當(dāng)程度上已超越了實證研究之域而被規(guī)定為一種普遍的價值-信仰體系”［2］。這場論戰(zhàn)引發(fā)了全社會對科學(xué)精神和科學(xué)價值的重視。論戰(zhàn)后的幾十年中,科學(xué)廣為流行,成為這一時代思想界占統(tǒng)治地位的主題。

明末以來近代科學(xué)在中國的發(fā)展,從動機、方法到內(nèi)容,都要到傳統(tǒng)文化中尋求學(xué)理上的支持和證實。“科玄論戰(zhàn)”之后情況恰好相反,文化的各個層面都從科學(xué)中尋求支持和證實。科學(xué)替代了神,成為萬物的尺度［3］。1938年出版的趙曾玨所著《科學(xué)與技術(shù)》一書對當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)價值觀作了較全面的概括。書中指出:“科學(xué)雖純粹以尋求真理為目的,但是了解自然的結(jié)果,即得以利用自然,控制自然,了解愈徹底,則利用愈充分,控制愈周密,終至得以‘利用厚生’,提高人類生活的水準,增加生產(chǎn)的效能,使國家民族臻于富強之境。”這種對科學(xué)的社會應(yīng)用絕對加以推崇的傾向,很容易忽視科學(xué)的不適當(dāng)應(yīng)用可能出現(xiàn)的負面效應(yīng)。得到過度尊崇的科學(xué),在某種意義上很容易成為一種新的“經(jīng)學(xué)”。

二、“實用至上”的科學(xué)觀

新中國成立之后,人們的科學(xué)觀發(fā)生了明顯變化。當(dāng)時強調(diào)科學(xué)研究要為社會主義生產(chǎn)建設(shè)實際服務(wù),將其作為新時代科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本原則。1950年8月在北京召開了中華全國自然科學(xué)工作者代表會議。這次會議強調(diào),舊中國的科學(xué)事業(yè)是一部分科學(xué)家沿著個人興趣在小圈子里研究的,有著孤芳自賞、脫離現(xiàn)實的特點,是跟在歐美人后面的個人摸索。今天,科學(xué)家需要改變孤立分散的個人研究和散漫自由的作風(fēng),組織起來,加強科學(xué)工作的計劃性和集體的聯(lián)系,使科學(xué)研究服務(wù)于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)學(xué)、國防、文化的建設(shè)［4］。使科學(xué)事業(yè)發(fā)展同國家經(jīng)濟建設(shè)的需要相結(jié)合,總體上是必要的。但當(dāng)時對“科學(xué)”的理解,很多時候泛指“科學(xué)技術(shù)”,更多強調(diào)的是技術(shù)研究與應(yīng)用。這樣很容易使人們忽視對自然科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的關(guān)注,造成基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的某種不平衡。

值得注意的是,我國注重直觀體驗的傳統(tǒng)思維方式,對這一時期科學(xué)觀的形成和普及產(chǎn)生了潛移默化的影響。我國古代科技活動中邏輯思維作用不夠明顯,往往用經(jīng)驗和試驗取代專門的科學(xué)實驗,強調(diào)科學(xué)技術(shù)成果的“經(jīng)世致用”,對純粹的理論研究持排斥的態(tài)度。這就使得很多人以為科學(xué)實踐就是通過親身試驗取得成效,而通過總結(jié)經(jīng)驗得出的普遍認識就是科學(xué)規(guī)律。加上當(dāng)時政治生活中注重搞群眾運動,簡單地理解“實踐出真知”,因而逐漸形成一種“實用至上”的科學(xué)觀,甚至將抽象的基礎(chǔ)科學(xué)理論研究視為“唯心論”,從意識形態(tài)角度加以“批判”。

這方面比較典型的事例,是1958年“”時期對數(shù)學(xué)家齊民友教授的“批判”。齊民友教授主張數(shù)學(xué)發(fā)展具有相對獨立性,應(yīng)該重視基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí),當(dāng)時被視為“數(shù)學(xué)教學(xué)的唯心論”。《人民日報》1958年8月20日發(fā)表報道:“駁倒數(shù)學(xué)教學(xué)的唯心論-武漢大學(xué)一場‘百團大戰(zhàn)’辨明數(shù)學(xué)必須聯(lián)系實際”,其中談到“大多數(shù)老師和同學(xué)受到了教育,認識了只有理論聯(lián)系實際才能發(fā)展數(shù)學(xué),也只有這樣才能使數(shù)學(xué)為政治服務(wù),為生產(chǎn)服務(wù)”。當(dāng)時還有所謂“一把大銼捅開微積分的奧秘”的報道,實際上用形象直觀但很不嚴格的具體實例取代微積分概念的嚴格的形式化定義,這實際上是一種倒退。“實用至上”的科學(xué)觀可以將許多反科學(xué)的主張和事件冠以“科學(xué)”的標志,諸如“畝產(chǎn)萬斤”、消滅麻雀、“小高爐”遍地開花等事情都是在“科學(xué)"的旗號下得到宣傳推廣的。其實這類事件并不具備真正的實效,但仍有人出頭論證其“合理性”,實際上是為了滿足當(dāng)時宣傳上“實用”的需要［5］。

“實用至上”的科學(xué)觀在“”期間得到進一步強化。這一時期曾經(jīng)將相對論、公理化方法和宇宙學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)成果視為“唯心論”加以批判。在教育界“開門辦學(xué)”,“工農(nóng)兵上大學(xué)、管大學(xué)”,中小學(xué)課本中原來的數(shù)理化生知識變成了工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識,用什么學(xué)什么,“沒用”的知識一律不學(xué)。“實用至上”的科學(xué)觀尊崇的只是能夠直接體驗到功效的科學(xué)知識,這和科學(xué)的本質(zhì)特征相去甚遠。科學(xué)起源于古希臘探求理性和智慧的文化傳統(tǒng),強調(diào)求知是人類的本性,為求知而從事學(xué)術(shù)并無任何實用目的。薩頓認為:“科學(xué)的主要目的和主要報酬是真理的發(fā)現(xiàn),而科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生的和它正在產(chǎn)生的無窮無盡的財富只不過是它的副產(chǎn)品而已。”［6］“實用至上”的科學(xué)觀對我國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了限制作用,不僅影響了基礎(chǔ)科學(xué)研究的深入,也使科學(xué)研究人才的培養(yǎng)受到嚴重干擾。

三、對“偽科學(xué)”的批判

改革開放之后,尊重科學(xué)的社會風(fēng)氣得到弘揚,基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的關(guān)系也得到適當(dāng)調(diào)整。思想界關(guān)于科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)價值觀的研究和宣傳,對公眾現(xiàn)代科學(xué)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。特別是近些年來對“偽科學(xué)”現(xiàn)象的批判,突出了科學(xué)精神的核心價值。“偽科學(xué)”現(xiàn)象的泛起,實際上暴露了以往科學(xué)教育和普及工作的嚴重弱點,就是受“實用至上”的科學(xué)觀影響,學(xué)科學(xué)、用科學(xué)往往停留在實用和功利的層面,缺乏對科學(xué)本質(zhì)特征的了解。當(dāng)一些非科學(xué)甚至反科學(xué)的事件披著“科學(xué)”的外衣流行的時候,許多人缺乏基本的識別能力。對“偽科學(xué)”現(xiàn)象的批判,是現(xiàn)代中國科學(xué)觀開始走向成熟,進而影響公眾的標志。

改革開放初期,“偽科學(xué)”表現(xiàn)為“人體特異功能”。當(dāng)時國內(nèi)有130多家新聞媒體參與宣傳“特異功能”,有60多家研究機構(gòu)參與研究“特異功能”。有人甚至認為“特異功能”是科學(xué)事實,是科學(xué)研究的新方向。1985年以后,“特異功能”演變為偽氣功。后來偽氣功進入醫(yī)療健身領(lǐng)域,成為騙取錢財?shù)氖侄巍Ｔ趥螝夤Ψ簽E的同時,許多偽劣技術(shù)冒充“專利”、“重大技術(shù)發(fā)明”,在經(jīng)濟領(lǐng)域詐騙錢財,嚴重干擾了經(jīng)濟秩序和科研秩序,較典型的有“水變油”、“超淺水船”等。對“偽科學(xué)”的批判遇到許多阻力,甚至出現(xiàn)打假者一度成為被告甚至敗訴的事情。

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達的時代,“偽科學(xué)”現(xiàn)象屢禁不止,有多方面的原因。目前科學(xué)對有些現(xiàn)象還不能解釋,有些難題尚未解決。“偽科學(xué)”利用科學(xué)研究還沒有觸及的空白領(lǐng)域大做文章,將一些人們不大熟悉的現(xiàn)象刻意夸張、渲染和神秘化。由于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的專業(yè)化趨勢明顯加強,越來越遠離普通民眾的生活經(jīng)驗和常識,人們單憑經(jīng)驗和直覺難以準確加以理解,難以從自己的經(jīng)歷和知識背景中判斷涉及許多專業(yè)術(shù)語的事件是否真實,是否正確,是否有價值。一些人的潛意識中還有著對神秘現(xiàn)象的好奇和迷信,很容易被附會“科學(xué)”術(shù)語的“偽科學(xué)”宣傳打動。對“偽科學(xué)”現(xiàn)象的盲目相信與對科學(xué)的盲目崇拜糾纏在一起,增加了科學(xué)精神和科學(xué)知識普及的難度。

要從根本上消除“偽科學(xué)”現(xiàn)象對我國科學(xué)事業(yè)發(fā)展的干擾,必須進一步構(gòu)建有助于弘揚科學(xué)精神的文化氛圍。多年來人們習(xí)慣于從器物角度理解科學(xué),把科學(xué)與技術(shù)相提并論,只關(guān)心新技術(shù)、新成果的推廣和應(yīng)用,忽視科學(xué)作為人類追求真理的手段的作用,對于破除迷信、樹立批判意識的作用,對于人的世界觀、人生觀影響的作用。默頓提出現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì),即普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑論［7］,可能是許多專業(yè)科學(xué)工作者至今仍不大熟悉的。因此,在科學(xué)教育和科學(xué)普及中進一步加強對科學(xué)精神、科學(xué)思想方法、科學(xué)價值觀念的宣傳,仍然是非常必要而又十分艱巨的任務(wù)。

四、對科學(xué)的多元化理解

近些年來,在對西方后現(xiàn)代文化的了解過程中,也出現(xiàn)了對科學(xué)的多元化理解。

西方后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)來自對工業(yè)文明帶來的某些消極影響的反思,中國的現(xiàn)代化也同樣面臨著工業(yè)文明帶來的全球性問題,如環(huán)境污染、能源危機、核威脅等等。人們開始以困惑的心情關(guān)注科學(xué)與人文、真理與價值、理性與非理性、知識與信仰等方面的矛盾沖突。

受邏輯實證主義和蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響,我國學(xué)者在很長一個時期內(nèi),曾把科學(xué)視為系統(tǒng)化的絕對正確的客觀實證知識。20世紀80年代以來翻譯和介紹了國外科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)諸多新學(xué)說,其中后現(xiàn)代主義科學(xué)觀在中國產(chǎn)生了正反兩種回應(yīng)。認同者以“人文主義”批判所謂“科學(xué)主義”,引用海德格爾、馬爾庫塞、福柯等思想家對科學(xué)主義的種種非難,認為理性是一種神話,知識是權(quán)力的同謀,提出對理性、啟蒙、科學(xué)語言等予以“解構(gòu)”。他們批判現(xiàn)代性,宣稱告別啟蒙主義,有人還尋求儒家學(xué)說與后現(xiàn)代主義的契合,希望通過弘揚傳統(tǒng)文化來構(gòu)建新人文精神,遏止“科學(xué)主義”的泛濫。而反對者認為:“在中國,當(dāng)真要追隨西方的后現(xiàn)代主義傾向,那是會立即碰壁的,而且很容易返回到前現(xiàn)代化的困境。”“崇尚科學(xué)在撥亂反正、改革開放的進程中曾經(jīng)充當(dāng)開路先鋒,若任由反權(quán)威主義的自由追求把科學(xué)作為主要靶子,在中國這塊土地上,生長出來很可能不是弘揚個性之花,卻是遠離科學(xué)理性的封建愚昧。”［8］

與此類似,近年來還出現(xiàn)了關(guān)于是否存在“西方科學(xué)”和“東方科學(xué)”的討論,關(guān)于中醫(yī)是否“科學(xué)”的討論。近現(xiàn)代科學(xué)知識體系本身是不應(yīng)該有地域和民族文化差異的,但科學(xué)思想和科學(xué)文化顯然具有地域性和民族性。以客觀、冷靜、寬容的心態(tài)對待不同文化背景下科學(xué)工作者的思想貢獻,研究不同文化背景下人類知識遺產(chǎn)的合理性和價值所在,應(yīng)該成為全球化時代科學(xué)事業(yè)發(fā)展的新的理念。對科學(xué)的一元化理解之所以遇到后現(xiàn)代文化、后殖民話語、女性主義、知識權(quán)力理論、科學(xué)文化建構(gòu)論等思潮的挑戰(zhàn),對科學(xué)的多元化理解之所以出現(xiàn),正是因為源于西方文化的現(xiàn)代科學(xué)思維方式暴露出一定的局限性,并不能完全解決現(xiàn)代科學(xué)和人類社會發(fā)展面臨的各種問題。開啟對科學(xué)的多元化理解,能夠使人們反思過去,積極地直面未來。中國的科學(xué)傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的落伍,并不意味著要始終追隨西方科學(xué)的發(fā)展。西方的科學(xué)傳統(tǒng)在近代科學(xué)的誕生中大放異彩,也并不表明在未來仍能獨領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)然,對科學(xué)的多元化理解,并不意味著取消科學(xué)的客觀性和真理性。在科學(xué)認識的形成和發(fā)展過程中,社會的、文化的因素會滲入其中,造成科學(xué)知識形態(tài)的多元化。但經(jīng)過嚴格實驗檢驗和邏輯整理的科學(xué)理論成果,仍將最終歸于一元化,成為對客觀世界規(guī)律性的正確反映。

總之,現(xiàn)代中國科學(xué)觀的演變,是在中西文化相互交融和沖突的社會環(huán)境中展開的。對科學(xué)的誤解和誤用在一定時期內(nèi)在所難免。不斷清除對科學(xué)的誤解和誤用,正是中國科學(xué)事業(yè)順利發(fā)展的重要保證。

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