前言：本站為你精心整理了震后羌族轉(zhuǎn)移前后節(jié)日文化的差異范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、問(wèn)題的提出

文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸引起的一個(gè)民族的文化改變[1]（P146）。文化變遷是人類所有文化固有的特性，但變遷的速度、變遷的方向，在文化與文化之間、時(shí)代與時(shí)代之間都有著很大的差異。在邊遠(yuǎn)山區(qū)生活的少數(shù)民族，盡管受到外來(lái)文化的沖擊一次比一次迅猛，但地處邊遠(yuǎn)的居住環(huán)境客觀上減弱了外來(lái)文化的沖擊勢(shì)頭。但是，只要原有的生存環(huán)境發(fā)生變化，文化加速變遷就成為一種必然的趨勢(shì)。對(duì)遷移引發(fā)的民族文化變遷，目前的研究往往借助文化層次理論反映文化內(nèi)部各個(gè)部分的變化狀況，正如美籍華人學(xué)者余英時(shí)的主張：“文化變遷可分成很多層，首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再其次是風(fēng)俗習(xí)慣層次，最后是思想與價(jià)值層次。”[2]（P88）焦克源（2008）在考察內(nèi)蒙古孿井灘蒙古族生態(tài)移民的文化變遷時(shí)，將教育觀念從文化的三個(gè)層次中獨(dú)立出來(lái)，分別從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和教育觀念四個(gè)方面反映了移民的文化變遷狀況。[3]（P146）余吉玲（2009）認(rèn)為，觀察由生態(tài)移民引起的少數(shù)民族文化變遷的文化特質(zhì)至少包括生產(chǎn)方式的改變、生活習(xí)俗的改變、基礎(chǔ)設(shè)施的健全、宗教習(xí)俗的變化和婚禮儀式的變化等方面。[4]（P16-17）這些研究的共同特點(diǎn)是追蹤和描繪因遷移引起的文化被動(dòng)變遷的“客觀文化現(xiàn)象”，而忽視了移民在面對(duì)遷移時(shí)，其“主觀認(rèn)同”對(duì)文化變遷內(nèi)容和形式的影響。按照文化多元理論的觀點(diǎn)，一些少數(shù)族群在與主體族群的隔離中扮演著主動(dòng)的角色，自覺(jué)或自愿與其他族群隔離，采取“有選擇的同化”的策略，[5]（P67）這實(shí)質(zhì)上是一種“主觀文化建構(gòu)”。在王明珂看來(lái)，上述兩種理解模式，忽略了這一社會(huì)文化的多元、動(dòng)態(tài)與主體性，也忽略了個(gè)人生活實(shí)踐中的文化與整體社會(huì)文化兩者之間的差異與關(guān)聯(lián)。只有將文化視作一種“文化展演”，才能彌補(bǔ)“客觀文化現(xiàn)象”與“主觀文化建構(gòu)”的不足，看見(jiàn)“文化”動(dòng)態(tài)的一面，以及“文化”如何在本土與外在世界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)與變遷。[6]（P300-301）從“文化展演”的視角觀察，服飾、飲食、信仰、語(yǔ)言、婚禮、葬禮、民族歌舞、節(jié)慶儀式等等民族文化符號(hào)，便具有展現(xiàn)民族認(rèn)同，及民族間區(qū)分的重要意義。在上述文化展演符號(hào)中，節(jié)日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示。[7]（P8）從民俗事象的飲食、服飾、婚戀、歌舞娛樂(lè)，到深層心理的敬祖祭天、祈年求神、人畜平安、生命輪回等觀念意識(shí)，無(wú)不在節(jié)日中得以集中體現(xiàn)。[8]（P4）通過(guò)集中展示并周期性開(kāi)展的方式，節(jié)日文化不僅成為民族文化認(rèn)同的強(qiáng)力紐帶，[9]（P143）而且使民族文化得以周期性地傳承。[10]（P101）汶川地震跨市州異地安置點(diǎn)邛崍市南寶鄉(xiāng)木梯村和油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村的羌族村民，在原住地汶川縣龍溪鄉(xiāng)便有舉辦羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的傳統(tǒng)。在搬遷至邛崍市南寶山異地安置點(diǎn)后，他們于2010年農(nóng)歷十月初一舉辦了盛大的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)。筆者在2010年羌?xì)v年期間前往南寶山異地安置點(diǎn)并全程參與了羌族移民社區(qū)的首屆羌?xì)v年慶祝活動(dòng)，通過(guò)對(duì)羌族村干部和多位羌族老人的采訪，了解到搬遷前后羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的變化。筆者認(rèn)為，同一族群同一節(jié)日文化活動(dòng)在搬遷前后的變化，是反映遷移作用下文化變遷過(guò)程的典型案例，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

二、搬遷前的羌?xì)v年：

與神靈的對(duì)話移民遷出地四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣龍溪鄉(xiāng)是一個(gè)典型的原生態(tài)羌民族聚居鄉(xiāng)，有“羌人谷”的美譽(yù)。在汶川縣擁有的25個(gè)阿壩州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，以龍溪鄉(xiāng)為主要分布地區(qū)的有5個(gè)，包括婚禮十二歌、莫邪（祭祀舞）、釋比醫(yī)藥、成人冠禮和羌族蘇布士（祭山轉(zhuǎn)山會(huì)）。[11]根據(jù)直臺(tái)村村長(zhǎng)陳云德的介紹，遷出龍溪鄉(xiāng)的直臺(tái)村和跨坡鄉(xiāng)夕格組（搬遷后為木梯村）是龍溪鄉(xiāng)內(nèi)傳統(tǒng)文化保存比較完整的兩個(gè)羌族村落，一直有慶祝羌?xì)v年的傳統(tǒng)。直臺(tái)村和夕格組（搬遷后為木梯村）村民認(rèn)為，直臺(tái)村和夕格組傳統(tǒng)羌?xì)v年的主題是“以搞祭祀活動(dòng)的廟會(huì)為主”，在村寨附近有祭祀各路神靈的廟子，直臺(tái)村祭祀“玉皇”、“川主”、“山王”“牛王”、“老君”、“青苗土地”，而夕格組（現(xiàn)為木梯村）祭祀“山王”、“天神木比”、“玉皇”、“川主”、“土主”。“敬神”、“請(qǐng)神”、“還愿”、“獻(xiàn)祭”、“賜福”、“慶祝出生”是兩個(gè)村子祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容，具有溝通神靈和人間神秘能力的釋比是整個(gè)祭祀活動(dòng)的中心，領(lǐng)頭人則負(fù)責(zé)廟會(huì)的事務(wù)性工作。在釋比和領(lǐng)頭人的組織之下，傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)具有以下三個(gè)方面的重要特征：首先，廟會(huì)的主旨是通過(guò)獻(xiàn)祭向神靈還愿并祈求神靈賜福，神靈會(huì)在此時(shí)來(lái)到凡間，領(lǐng)受村民的獻(xiàn)祭，因此，保證獻(xiàn)祭活動(dòng)的潔凈和純粹是傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中最重要的內(nèi)容，羌民們必須遵守所有與之有關(guān)的禁忌。在祭祀之前，領(lǐng)頭人會(huì)組織村民打掃場(chǎng)地、清除灰塵；釋比本人為了避免沾染晦氣、不干凈的東西等，至少?gòu)霓r(nóng)歷九月十五開(kāi)始就必須遵守相關(guān)禁忌，如：不能應(yīng)邀去做葬禮儀式或禳災(zāi)、驅(qū)鬼、治病等“鬼事”儀式和崇拜活動(dòng)，不能吃蔥、蒜、蒜苗等，不能去生小孩兒的人家，不能騎馬、踩馬皮、吃馬肉等。[12]（P221）祭祀時(shí)使用的白紙神旗、釋比穿的白色麻布長(zhǎng)衫、神帽上的白紙裝飾都是白色而潔凈的。祭祀神靈的犧牲也以白山羊和白公雞為最佳，祭祀玉皇一定要用白色山羊。祭祀活動(dòng)開(kāi)始之時(shí)，釋比會(huì)采用潑（凈）水和煙熏的辦法給神靈、村民、祭品、法器等祭山會(huì)上的一切解除穢氣。女人和未滿三歲的小孩被認(rèn)為是不潔的因而不能參加祭祀活動(dòng)。在神靈到來(lái)的時(shí)候（以釋比向廟子出發(fā)為標(biāo)志），廟子周圍東南西北四路主要路線都要扎斷（戒嚴(yán)），本村村民和外來(lái)的人均不能進(jìn)入被扎斷（戒嚴(yán)）的區(qū)域；廟前廟后也不準(zhǔn)亂去跑人，以免驚擾神靈。其次，在神靈代表的強(qiáng)大自然力量面前，祭祀活動(dòng)的功用是希望借助于神靈的力量改變整個(gè)部落和村寨的命運(yùn)，如果個(gè)人或家庭對(duì)神靈崇拜不盡心盡力，就會(huì)被認(rèn)為是“褻瀆神靈”，神靈一旦施以“懲罰”，就會(huì)影響整個(gè)集體。[13]（P13）因而，“人人出力、戶戶參與”成為傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的重要特征。一方面，村寨中的所有家庭、所有人，都要聽(tīng)從領(lǐng)頭人的調(diào)派，協(xié)助領(lǐng)頭人做好祭祀需要的各項(xiàng)工作。另一方面，所有家庭都要為祭祀活動(dòng)提供所需的物品和資金。在過(guò)去的直臺(tái)村，祭祀活動(dòng)所需的資金是通過(guò)三個(gè)渠道進(jìn)行籌集的，一是村寨“每年的積累”；二是每年有新生兒和死亡的家庭，要交公一些物品，比如說(shuō)一升糧，一斤肉等；三是每戶人家集資一些。這些渠道得到的物品會(huì)折算成錢(qián)，用于購(gòu)買(mǎi)祭祀所需要的山羊，而祭祀所需的公雞、香蠟錢(qián)紙就是各家各戶主動(dòng)提供，柴火和鍋灶則由領(lǐng)頭人負(fù)責(zé)準(zhǔn)備，領(lǐng)頭人會(huì)由不同的家族輪流出任。在夕格組，每年輪流由三戶家庭負(fù)責(zé)提供祭祀需要的三只山羊和五只公雞，如果哪家有滿三歲的男丁，則要單獨(dú)奉獻(xiàn)一只山羊。為了祈禱神靈的庇佑，羌族村寨中的所有家庭都會(huì)爭(zhēng)著去，要多出汗，多出力，多出點(diǎn)錢(qián)。經(jīng)由這樣的方式，羌?xì)v年廟會(huì)也成為密切村寨鄉(xiāng)民聯(lián)系的重要渠道，一種“相互信任、彼此協(xié)作”的鄉(xiāng)民社會(huì)特征得以培育和發(fā)展。但是，這樣的鄉(xiāng)民社會(huì)一定是親疏有別的。在祭祀活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)———?dú)⒀颢I(xiàn)祭之后，羊肉的分配儀式會(huì)體現(xiàn)家族與家族、家庭與家庭之間的區(qū)分。在直臺(tái)村，分羊肉的鍋碗缽盤(pán)按不同家族各擺成一列，領(lǐng)頭人必須每每分到。這就好像是分財(cái)，分到家里面去。夕格組也采取同樣的形式分配用于祭祀的羊肉，每個(gè)人只準(zhǔn)吃自己家庭中分到的份額，不管你再親，女兒也好，兒子也好，嫁出去的或分了家的，哪個(gè)都不準(zhǔn)給，只有家里有年滿三歲的男丁家庭單獨(dú)奉獻(xiàn)的那只羊，幾十家人還要單獨(dú)一戶一戶跟他分出去，一個(gè)寨子的人都要吃下去，神靈的庇佑才會(huì)顯靈。分回家的羊肉和家里婦女根據(jù)家中男人數(shù)量用麥子揉出的圓饃饃一起成為羌?xì)v年這天的主食，到了這個(gè)時(shí)候，人們開(kāi)始在更加私密的家庭空間里分享神靈的賜福，這也是傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。第三，在神秘的自然力量面前，祭祀活動(dòng)的所有程序都必須遵循世代相傳的儀軌而不能背離，每一項(xiàng)祭祀活動(dòng)的禁忌、祭祀的用具、祭祀時(shí)辰和釋比誦唱的經(jīng)文、擊打的鼓聲、身體的姿態(tài)都有特定的含義，并以此凸顯傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)具有的神圣內(nèi)涵。在傳統(tǒng)羌民社會(huì)中，具有特定含義的儀軌只被法術(shù)高強(qiáng)，能出入神界鬼域的釋比執(zhí)掌，釋比在羌民的心目中享有崇高的地位和威信。在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，釋比會(huì)根據(jù)拋撒在羊皮鼓上的青裸籽的分布情況以判斷吉兇，并據(jù)此決定禁忌事項(xiàng)，假托神靈旨意，宣布鄉(xiāng)規(guī)民約，號(hào)召全寨共同遵守，倘若村民違反這些規(guī)定，家中便會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍，豬不死就要死羊，羊不死就要死牛。就這樣一代一代傳下去后，在羌民看來(lái)，經(jīng)由釋比傳達(dá)的鄉(xiāng)規(guī)民約具有神圣的威懾力。于是，原始宗教和道德規(guī)范很自然地結(jié)合在一起，將羌民社會(huì)約束為一個(gè)整體，以應(yīng)對(duì)自然界的異己力量。所有這一切有關(guān)傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)儀軌和規(guī)約都顯示了其所具有的神圣內(nèi)涵———經(jīng)由釋比主持的羌民與神靈之間的對(duì)話。

三、搬遷后的羌?xì)v年：

民族文化的展演2011年南寶山異地安置點(diǎn)首屆羌?xì)v年慶祝活動(dòng)分設(shè)了南寶鄉(xiāng)木梯村和油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，慶祝活動(dòng)由傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)和政府慰問(wèn)、群眾聯(lián)歡部分組成。村干部們?cè)谇細(xì)v年到來(lái)之前就專程前往汶川龍溪鄉(xiāng)購(gòu)置祭祀所需要的咂酒、山羊、白石和柏枝，并選好了祭祀山神和其他神靈的地點(diǎn)，準(zhǔn)備好祭臺(tái)和各種用品。南寶鄉(xiāng)木梯村的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)于11月5日中午開(kāi)始，一直延續(xù)到11月6日凌晨；油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)則開(kāi)始于11月6日清晨，于當(dāng)日上午10點(diǎn)結(jié)束。政府慰問(wèn)和群眾聯(lián)歡部分則由邛崍市南寶鄉(xiāng)政府和油榨鄉(xiāng)政府負(fù)責(zé)組織和策劃，活動(dòng)開(kāi)始于11月6日上午10點(diǎn)，延續(xù)至當(dāng)日午后結(jié)束。受邀參加活動(dòng)的社會(huì)各界人士包括四川省、成都市相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)；邛崍市相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)；邛崍市商會(huì)代表；南寶鄉(xiāng)和油榨鄉(xiāng)干部；南寶鄉(xiāng)和油榨鄉(xiāng)各村支部書(shū)記、村主任、大學(xué)生志愿者；媒體記者等等。木梯村的政府慰問(wèn)活動(dòng)和聯(lián)歡活動(dòng)內(nèi)容包括羌族碉樓奠基儀式、邛崍市文體局與阿壩師專簽約儀式和群眾慶祝活動(dòng)三個(gè)部分，群眾慶祝活動(dòng)則將祭祀活動(dòng)表演穿插在歌舞表演之中，包括咂酒敬賓朋、“祭山”祈福、羌族小男孩送月亮饃饃、舉行團(tuán)圓宴會(huì)、席間互動(dòng)歌舞等環(huán)節(jié)；直臺(tái)村的政府慰問(wèn)活動(dòng)則包括寨門(mén)迎賓、敬獻(xiàn)羌紅、迎賓致辭、咂酒迎賓、新年慰問(wèn)、把酒言歡、歡送來(lái)賓等環(huán)節(jié)。中午，木梯村和直臺(tái)村分別舉辦了壩壩筵，羌族移民、漢族移民和受邀參加慶祝活動(dòng)的嘉賓共聚一堂，在歌舞聲中相互敬酒祝福。與搬遷前的羌?xì)v年祭祀活動(dòng)相比，搬遷后的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)增加了更多娛樂(lè)觀眾的活動(dòng)內(nèi)容。羌族村干部將這一變化描述成“新老結(jié)合”，而且能欣然接受。在年逾七十的羌族老人眼中，增加和豐富的部分使得2010年的羌?xì)v年是他們活這七八十歲以來(lái)最熱鬧的一次。除了舞臺(tái)化的鍋莊、羊皮鼓舞、祭祀表演和壩壩筵，從文化展演的視角進(jìn)行考察，搬遷后的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)在舉辦目的、組織形式、參與人員以及資金來(lái)源方面與搬遷前的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)具有明顯不同的特點(diǎn)。首先，從舉辦的目的來(lái)看，2010年的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)具有文化展演的重要意義。正如直臺(tái)村的老釋比陳興明大爺?shù)慕榻B：“我們是第一個(gè)搬到這里來(lái)的羌族，邛崍對(duì)我們也很熱情，我們就搞這么個(gè)活動(dòng)，從省、市以及我們汶川各個(gè)單位都請(qǐng)人來(lái)，大家互相認(rèn)識(shí)，互相交流，看我們搞的活動(dòng)是什么樣子。”面對(duì)由政府官員、媒體、文化研究者和南寶山當(dāng)?shù)卮甯刹亢痛迕窠M成的觀眾，羌族移民力圖在這個(gè)活動(dòng)中展示他們的所有文化內(nèi)容，包括祭祀塔、房頂?shù)摹袄丈薄⒓漓牖顒?dòng)、羌歌、羌服、羌繡、鍋莊、羊皮鼓舞、咂酒和其他特色飲食。葬禮中表演的羊皮鼓舞、婚慶中的喜事鍋莊、春節(jié)鬧獅子時(shí)使用的各式樂(lè)器、上壇釋比（請(qǐng)神）和下壇釋比（驅(qū)鬼）的各種法器都被拼湊在羌?xì)v年慶祝活動(dòng)中。同時(shí)，面對(duì)外來(lái)采訪者和研究者對(duì)祭祀活動(dòng)的全方位跟蹤和介入，釋比和村民們都給予了相當(dāng)?shù)睦斫夂桶荩褜W(xué)者們的到來(lái)看作是對(duì)他們文化的關(guān)注，不僅“看看也沒(méi)什么”，而且還非常配合學(xué)者們的采訪和拍攝活動(dòng)。在祭祀活動(dòng)部分，盡管羌族移民希望將過(guò)去的傳統(tǒng)忠實(shí)地展示給外來(lái)參觀者，但是因?yàn)闀r(shí)間、場(chǎng)地等因素的限制，很多外來(lái)人看不懂的禁忌、制度、儀軌和規(guī)約在這次活動(dòng)中被省略和縮減。而新增加的部分———文藝表演、鍋莊晚會(huì)和壩壩筵則替代傳統(tǒng)成為現(xiàn)場(chǎng)觀眾眼中地道羌族文化的代表。其次，從活動(dòng)的組織來(lái)看，以釋比和領(lǐng)頭人為中心的傳統(tǒng)組織形式已經(jīng)被以基層村干部為中心的組織形式所取代，基層村干部成為文化展演的設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者。羌族村干部制定了慶祝活動(dòng)的所有細(xì)節(jié)，包括祭祀用品的采買(mǎi)、資金的墊付、人員的調(diào)配和活動(dòng)的組織。為了擴(kuò)大活動(dòng)影響，他們出面邀請(qǐng)汶川的領(lǐng)導(dǎo)和南寶山當(dāng)?shù)馗鞔宕甯刹浚粸榱嗽黾踊顒?dòng)的娛樂(lè)性，他們?cè)趥鹘y(tǒng)的祭祀活動(dòng)之外組織羌民表演自編自演的文娛節(jié)目，組織篝火晚會(huì)，并希望通過(guò)媒體對(duì)羌族文化的報(bào)道宣傳，告知社會(huì)各界來(lái)自汶川的羌族移民依然固守民族文化傳統(tǒng)的事實(shí)，這也是地方政府以資金、人力、影響力和慰問(wèn)、蒞臨出席等形式全力支持羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。在汶川地震引發(fā)的羌族文化保護(hù)的社會(huì)輿論環(huán)境中，遷移村寨羌族文化的保護(hù)和延續(xù)問(wèn)題至少在學(xué)術(shù)界已經(jīng)上升為衡量異地安置政策成功與否的重要標(biāo)志。除此之外，異地安置羌族村寨的村干部以及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部對(duì)羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的重視也有引導(dǎo)羌族移民生計(jì)轉(zhuǎn)型的重要意義。在南寶山旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃通過(guò)評(píng)審、南寶山旅游開(kāi)發(fā)即將全面展開(kāi)的背景之下，羌族移民的遷入和有關(guān)民族文化的展示一方面有利于豐富南寶山的旅游資源，另一方面也給因地震和遷移陷入貧困的羌族移民提供了一條生計(jì)發(fā)展的途徑。第三，從慶祝活動(dòng)的參與者來(lái)看，“新老結(jié)合”的慶祝形式使得羌族婦女替代村寨中的男性成為文化展演的主角。在傳統(tǒng)的羌?xì)v年廟會(huì)中，被認(rèn)為是不潔凈的已婚婦女是不能參與神圣的祭祀活動(dòng)的。而在具有展演意義的2010年羌?xì)v年慶祝活動(dòng)中，婦女們不僅是舞臺(tái)上鍋莊和山歌表演的主角，還是艷麗多姿的羌族服裝和精美羌繡的展示主角；她們制作羌族特色食品款待賓客，收拾整理房間接待來(lái)賓，成為創(chuàng)造接待收入的主要力量。在這樣一場(chǎng)展演中，傳統(tǒng)生活模式在她們身上留下的印記反而成為她們展示傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)而受到村寨的重視。由此可見(jiàn)，一切有關(guān)傳統(tǒng)的展演都將有助于改善羌族移民婦女的生活狀況和社會(huì)地位。第四，從資金來(lái)源渠道來(lái)看，各級(jí)地方政府財(cái)政資金代替村民自籌成為羌?xì)v年慶祝活動(dòng)資金的主要來(lái)源。這場(chǎng)有史以來(lái)最熱鬧的羌?xì)v年也是花費(fèi)最多的羌?xì)v年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，直臺(tái)村用在置辦宴席和橫幅、宣傳牌制作方面的費(fèi)用大約三萬(wàn)元，這些費(fèi)用先由鄉(xiāng)財(cái)政和村上暫時(shí)墊付，然后再由受邀參加活動(dòng)的各部門(mén)的慰問(wèn)金抵扣，如果還有差額則由邛崍市政府協(xié)調(diào)補(bǔ)貼。木梯村用于祭祀塔修建（主要是人工）、房屋風(fēng)貌改造、用品采買(mǎi)、橫幅和宣傳畫(huà)制作等的費(fèi)用也大約三萬(wàn)元，根據(jù)木梯村村干部的介紹，這些費(fèi)用的60%先由村民們（主要是經(jīng)濟(jì)情況較好的村干部）墊付，在羌?xì)v年慶祝活動(dòng)結(jié)束后由各部門(mén)的慰問(wèn)金支付，當(dāng)然不足的部分最終會(huì)由市政府協(xié)調(diào)補(bǔ)貼。村干部將羌?xì)v年資金的來(lái)源描述為“多方籌資”，實(shí)際上最終由村、鄉(xiāng)、市級(jí)財(cái)政資金提供。“政府搭臺(tái)、移民唱戲”的慶祝形式解決了延續(xù)羌族文化和宣傳羌族文化的資金問(wèn)題，也使得羌族移民的祭祀活動(dòng)在自然信仰衰微的背景下得以繼續(xù)，無(wú)疑對(duì)于羌族文化的保護(hù)和傳承具有積極的意義。在政府資金的主導(dǎo)下，羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的內(nèi)容和形式也發(fā)生了顯著的變化，有關(guān)“政績(jī)”、“感恩”、“慶祝遷移”的主題在慶祝中居于主體地位，并成為新聞媒體的關(guān)注焦點(diǎn)，而傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中的“敬神”、“請(qǐng)神”、“還愿”、“獻(xiàn)祭”、“賜福”、“慶祝出生”等內(nèi)容則相對(duì)縮減。但是，“政府搭臺(tái)、移民唱戲”的慶祝形式在未來(lái)可能面臨可持續(xù)性的考驗(yàn)。在政府財(cái)政資金不能繼續(xù)提供支持之后，向參加羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的游客收取門(mén)票可能是一種可行的方案，其前提條件是依托南寶山自然資源和羌族民族文化的旅游開(kāi)發(fā)能夠得到市場(chǎng)的認(rèn)可。

四、討論和結(jié)論：

對(duì)文化展演動(dòng)因的思考對(duì)于羌族移民搬遷前后羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的變化，我們可以用意大利著名學(xué)者馬里奧•佩爾里奧拉的解讀進(jìn)行總結(jié)：“在年歷上，儀式永遠(yuǎn)會(huì)回歸，而且即使它們無(wú)法同前一年的有所區(qū)分，或者同未來(lái)各年中的有什么不同，然而它們永遠(yuǎn)都不相同。這是一種從同一走向同一的過(guò)程，它化解了時(shí)間上的分別。”[14]（P81）羌?xì)v年慶祝活動(dòng)因重復(fù)出現(xiàn)而一次次地強(qiáng)調(diào)文化的存在，民族文化也因此得以傳承。但在傳承過(guò)程中，“永遠(yuǎn)都不相同”的是隨著環(huán)境的不同而變遷的文化內(nèi)涵。對(duì)于異地安置羌族移民而言，在這場(chǎng)盛大的“新老結(jié)合”的文化展演中呈現(xiàn)的“堅(jiān)持”與“變化”，在彰顯羌族移民民族身份的同時(shí)，也反映了羌族移民在遷入地的文化生存策略。在遷移之后的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)中，釋比主持的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)是羌族移民堅(jiān)持的“老”的部分。在這一部分內(nèi)容中，羌族移民通過(guò)文化空間的再造、祭祀用品的采買(mǎi)和傳統(tǒng)釋比經(jīng)文的誦唱從環(huán)境、器物、精神三個(gè)層面來(lái)展演傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的民族性、純粹性和完整性。新建的祭祀塔和祭臺(tái)、掛滿羌紅的村莊、身著傳統(tǒng)服裝的羌民在遷入地漢族文化圈中再造了羌族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的文化空間，從環(huán)境方面強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的“羌族”屬性；專程從汶川龍溪鄉(xiāng)羌族移民遷出地采買(mǎi)的白石、柏枝、咂酒、山羊不僅反映了羌族移民同遷出地之間的密切聯(lián)系，并且從器物層面保證了傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的純粹性；直臺(tái)村和木梯村的老釋比按照傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)程序誦唱的經(jīng)文在向神靈祈福的同時(shí)，也在展示遷出村落羌族文化的完整性。對(duì)于羌族移民而言，“堅(jiān)持”傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)延續(xù)了他們的集體記憶，“對(duì)于集體文化認(rèn)同來(lái)說(shuō)，共享的記憶和共同的命運(yùn)感一樣，對(duì)其生存非常重要”，[15]（P157）至少不會(huì)使他們?cè)谶w移初期產(chǎn)生身份迷失的挫折感。同時(shí)，“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性。”[16]（P98）因而，包含傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)可視為一次羌族移民民族身份的再激發(fā)。[17]（P11）在遷移之后的羌?xì)v年慶祝活動(dòng)中，政府慰問(wèn)和群眾聯(lián)歡是羌族移民發(fā)展的“新”的部分。在這一部分內(nèi)容中，地方政府領(lǐng)導(dǎo)、文化研究者和新聞媒體的光臨和舞臺(tái)化、集中展示的羌族文化習(xí)俗顯著地?cái)U(kuò)大了羌?xì)v年慶祝活動(dòng)的影響，其短期效益是展示了異地安置模式在遷移初期對(duì)羌族移民文化積極保護(hù)的成果，而長(zhǎng)期效益則在于通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，增加了旅游市場(chǎng)對(duì)南寶山以及羌族文化的了解，從而有利于異地安置羌族村寨鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)。因?yàn)猷l(xiāng)村旅游具有從業(yè)人員就業(yè)門(mén)檻低、包容性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)明顯、就業(yè)方式靈活等特點(diǎn)，[18]（P156）可以滿足大多數(shù)受教育程度低的異地安置羌族移民的就業(yè)需要，也因此成為羌族移民生計(jì)發(fā)展的突破口。依托于旅游開(kāi)發(fā)的生計(jì)改善應(yīng)當(dāng)是羌族移民一種理想的文化生存模式，是主體性的生存和發(fā)展，[19]也是文化展演者展示傳統(tǒng)文化的重要目的。