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摘要：“紳士”在古代中國主要是指一種社會階層，在西方，紳士即“gentleman”，最初也包含有身份、有地位的意思，但后來逐步發(fā)展為主要強(qiáng)調(diào)有教養(yǎng)、有禮貌、有道德的意思。可以說是西方社會表達(dá)內(nèi)與外相統(tǒng)一的理想人格的代名詞，與我國古代的“君子”一詞有相近的意思。一般認(rèn)為紳士的傳統(tǒng)或紳士風(fēng)度是來源于英國的英格蘭，作為一種確定的觀念系統(tǒng)和行為方式大約形成于近代英國，完成于19世紀(jì)英國的公立學(xué)校教育。盡管如此它在西方文化中是經(jīng)過一個長期培養(yǎng)過程逐步形成的。這種理想采納了古希臘、羅馬的美德理想以及中世紀(jì)騎士道的理想，后來又繼承了歐洲大陸國家如意大利、法國的宮廷文化，在英國經(jīng)過繼承發(fā)展而最終形成了一整套紳士理想與觀念。紳士風(fēng)度可能淵源于英國文化的如下幾種因素：一是對傳統(tǒng)的尊重或稱保守主義。另外，英國民族精神和國民性似乎還具有更多的理性主義色彩，這為紳士風(fēng)度奠定了心理基礎(chǔ)。講禮貌的傳統(tǒng)，這是英國及歐洲上流社會的行為特征和傳統(tǒng)。紳士風(fēng)度的“尊重女士”精神則來源于歐洲中世紀(jì)的“騎士之風(fēng)”，紳士的基本特點(diǎn)是：教養(yǎng)、禮貌、尊重婦女、德性。紳士的德性可以分為自身做人的基本優(yōu)良品德如誠實(shí)、正直、忠誠；第二類體現(xiàn)為紳士對他人的鮮明的道德態(tài)度和待人之道如同情、仁慈、溫和、寬容、慷慨，第三類則體現(xiàn)出紳士對自己行為、處事的強(qiáng)烈的自我控制的理智精神和堅(jiān)強(qiáng)意志如謹(jǐn)慎、自制、節(jié)制、堅(jiān)定、自尊、榮譽(yù)。

關(guān)鍵詞：紳士德性

一、“紳士”的含義及其中西比較

在中國，紳士，按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“指舊時地方上有勢力、有功名的人，一般是地主或退職官僚。”紳士是中國歷史上科舉制度所造就的一個特殊階層。這個社會階層介乎官僚與民眾之間,在歷史上起過十分重要的社會作用。“紳”，本是表示等級身份的一種服飾，指的是古代士大夫束在外衣上的大帶，“古之仕者，重紳插笏。”由紳的含義引申為“束紳之士”，簡稱為“紳士”。在近代社會中，紳士有著特殊的地位，非官而近官，非民而近民，是高于平民的一個封建等級階層。這主要是一個“位”和“勢”的概念。

在中國古代,紳士即為士紳,士紳也稱為士大夫,是對上層階級分子的稱呼。在中國科舉制度實(shí)行后,紳士已具有了其特定的涵義:首先,紳士是一種特定的身份地位。紳士的地位是通過取得功名、學(xué)銜和官職獲得的,凡屬上述身份即自然成為紳士集團(tuán)成員。其次,紳士是一個特定的社會階層。在傳統(tǒng)的中國社會里有兩個主要群體:農(nóng)民和士紳。士紳又可區(qū)分為兩個小群體——官吏和地方紳士。官吏是階層結(jié)構(gòu)中最小的群體,農(nóng)民則是階層結(jié)構(gòu)中最大的群體。紳士是一個比官僚大,比農(nóng)民小的階層,是官僚的后備人才庫,是官府和平民之間的中間人。再次,紳士是一個社會的知識階層。紳士有著與普通人不同的許多特征,他們有著特殊的規(guī)范系統(tǒng),有著特殊的生活方式,還有著特定的文化抱負(fù),本身博學(xué)多才,且讓子女接受良好的教育。最后,紳士是一種特定的社會群體。盡管國家授予功名、學(xué)品、學(xué)銜是針對個人的,但紳士們卻通過各種方法結(jié)成了一個關(guān)系緊密的社會群體。他們在讀書期間的交際,請客吃飯時的親熱,拜訪時的交流,結(jié)親婚配的聯(lián)姻,乃至對社區(qū)事務(wù)和地方行政的關(guān)心等,都是使其建構(gòu)成一個特定群體的方法。近代社會常將‘紳界’與官界、學(xué)界、商界并稱,把它劃分為最基本的社會集團(tuán)。在清末戶口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目中,紳士也是同官、農(nóng)、工、商并存的一項(xiàng)。但是,作為一個獨(dú)特的社會集團(tuán),紳士比之其它社會群體,其內(nèi)部構(gòu)成則更為復(fù)雜一些。檢閱近代文獻(xiàn)資料,我們發(fā)現(xiàn)所謂紳士者,大約有以下幾類成分:(一)具有生員以上的科舉功名者。(二)由捐納而獲得‘身份’者。(三)鄉(xiāng)居退職官員。(四)具有軍功的退職人員。(五)具有武科功名出身者。以上五種出身并非紳士成分的全部,但它卻是基本的構(gòu)成因素。紳士這一社會集團(tuán)具有不同于平民(包括一般地主)的獨(dú)特地位,是一個帶有等級性的社會階層,是一個統(tǒng)治中國社會的特權(quán)階層。中國紳士承擔(dān)著非常重要的社會職責(zé)。他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進(jìn)和利益保護(hù)為己任。他們承擔(dān)了諸如公益活動、排解糾紛、興修公共工程,有時還有組織團(tuán)練和征稅等許多事務(wù)。他們在文化上的領(lǐng)袖作用包括弘揚(yáng)儒學(xué)社會所有的價值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn),諸如維護(hù)寺院、學(xué)校和貢院等。紳士還有一個重要的社會職責(zé)是:紳士充當(dāng)了政府官員和當(dāng)?shù)匕傩罩g的中介人。士紳執(zhí)行許多任務(wù),最重要的任務(wù)是充當(dāng)社會領(lǐng)袖,組織社區(qū)的防衛(wèi),調(diào)解人民日常的糾紛,關(guān)心人民生活,為社區(qū)人民樹立楷模,以及幫助人主持婚喪事宜等等。

在西方，紳士即“gentleman”，《韋伯新世界高階英語詞典》的解釋是：1、態(tài)度謙虛、有禮貌，受過良好教育的男子。2、形容男子有禮貌，無論他的社會地位與舉止。3、上層社會的男子，尤其是指那些有獨(dú)立收入的人。4、在英國歷史上，指那些出身雖然談不上高貴但卻被賦予鎧甲的男人。[i]而《牛津簡明英語詞典》的解釋也大致與上引相同：1、有禮貌或者舉止正式的男子。2、有騎士風(fēng)度、謙遜，或者受過良好教育的男子。3、有良好社會地位，或者生活寬余悠閑的男子。4、與皇室有關(guān)，出身高貴的男子。[ii]

據(jù)說“gentleman”一詞是從法語gentilhomme這一復(fù)合詞派生出來的，它由兩部分組成，gentil是“有身份人家”的意思，后來轉(zhuǎn)意為討人喜歡，富有魅力。homme是人的意思。Gentil的第二個意思是與灑脫、舉止得體、上等的、出身良好的人所必具的品格聯(lián)系在一起的。最初還主要是指一種外在的舉止，較少或根本沒有品德的含意。在中世紀(jì)，紳士是與貴族的良好家庭出身相聯(lián)系的。然而，在英格蘭很早以前就開始孕育出單憑出身是不能成為紳士的觀念，對憑借出身享受特權(quán)的階級已開始萌生出憎恨的思想。由14世紀(jì)的革命家瓊·保爾唱紅的一首歌的歌詞是這樣的：“亞當(dāng)耕耘，夏娃織布，其時紳士在何處？”同樣在14世紀(jì)，英格蘭也在滋長著另一種觀念，它不注重出身，而注重當(dāng)紳士的必備條件。當(dāng)時有這樣一首歌：“誠實(shí)、慈愛、自由和勇氣，四項(xiàng)之中缺三項(xiàng)，不能稱之為紳士。”被稱為“英國詩歌之父”的喬叟也肯定了這種新的紳士觀念。經(jīng)過16至18世紀(jì)的發(fā)展，逐步形成了紳士主要是以人的教養(yǎng)和德性來衡量而不是以人的地位而確定的觀念。如英王詹姆士一世（1603-1625在位）以“從男爵”封人卻不以“紳士”封人，同樣，在18世紀(jì)末期，偉大的威靈頓（1769-1852，英國統(tǒng)帥、首相）曾公開說：“威爾士親王埃伯特（皇太子）不是紳士。”[iii]

可見，西方的紳士雖最初也包含有身份、有地位的意思，但后來逐步發(fā)展為主要強(qiáng)調(diào)有教養(yǎng)、有禮貌、有道德的意思。一個紳士的精神內(nèi)蘊(yùn)，不僅僅產(chǎn)生于其貴族身份、富豪和權(quán)貴地位，而是在其身上體現(xiàn)出的良好教養(yǎng)使其具有精神上的崇高性，這種教養(yǎng)不僅表現(xiàn)在他的學(xué)識秉賦，談吐文雅，從容鎮(zhèn)定，彬彬有禮，慷慨友善等等這些外在的行為方式特點(diǎn)，而且，它可以說是西方社會表達(dá)內(nèi)與外相統(tǒng)一的理想人格的代名詞，因此，它還被賦予了諸多的道德品質(zhì)的內(nèi)含。

這樣看來，西方的“紳士”與我國的“紳士”的意思相差較遠(yuǎn)，多與我國古代的“君子”一詞有相近的意思，在英語中，中文的“君子”也常常被翻譯成“gentleman”即紳士。可見這兩個詞在中西方文化中具有對等性。但兩者形成的時間則相差甚遠(yuǎn)。“君子”的觀念形成于我國先秦時期，而“紳士”雖然不能說與古代希臘時期的美德理想以及中世紀(jì)的“騎士”傳統(tǒng)沒有關(guān)系，但它的正式形成卻是在西方近代以后的事了。“君子”最初是一個“位”的概念，但后來則更多的是“德”的概念。我國的“君子”在上古更多的具有“位”即有地位的貴族、王公、大人、在上位者的意思，到了孔子，把原有代表地位的“君子”，賦予道德的特性，從此以后，“君子”一詞更多地被看成是有道德的人。而與此相對應(yīng)的詞則是“小人”。君子小人之辯實(shí)際上是道德與非道德之辯。《論語·衛(wèi)靈公篇》：“君子憂道不憂貧”，“君子謀道不謀食”。“君子”成為儒家文化所標(biāo)榜的理想人格，至于其作為理想人格的高度，在大多數(shù)情況下，它被看成是常人經(jīng)過努力都能做到的，《白虎通義·號篇》曰：“或稱君子者何？道德之稱也。”這句話明確地指明了“君子”一詞的道德內(nèi)含。王廷相《慎言·君子篇》曰：“君子不位而榮，道備也；不富而充，德修也。”這句話指明君子之成為君子并不是因?yàn)槠湮缓透唬且驗(yàn)槠涞篮偷隆Ｆ鋵?shí)，孔子之“君子喻于義，小人喻于利”，孟子之“天爵”、“人爵”思想，荀子之“義榮”、“勢榮”思想說的都是這個意思。那么，“君子”應(yīng)該具備的基本美德是什么呢？在孔子看來，這主要是仁、知、勇；義、禮、遜、信。《論語·憲問》曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”《衛(wèi)靈公》篇曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉。”有時孔孟則把它與圣人、賢人相等同，在此意義上它就是一個很高的理想人格境界。《論語·憲問》曰：“子路問君子？子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”《孟子·盡心上》：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”

總之，“君子”與“紳士”可以說是中西方理想人格的代名詞，如果進(jìn)一步研究，我們會發(fā)現(xiàn)在這種理想人格的具體品質(zhì)和德目上，中西方既有有相同之處，也有相異之處。這種進(jìn)一步的比較研究對于美德倫理學(xué)的研究是非常有意義的，然而是本文難以承載的。

二、紳士傳統(tǒng)在西方文化中的演變

一般認(rèn)為紳士的傳統(tǒng)或紳士風(fēng)度是來源于英國的英格蘭，常有“theEnglishgentleman”（英格蘭紳士）的說法。作為一種確定的觀念系統(tǒng)和行為方式大約形成于近代英國，完成于19世紀(jì)英國的公立學(xué)校教育。盡管如此它在西方文化中是經(jīng)過一個長期培養(yǎng)過程逐步形成的。這種理想采納了古希臘、羅馬的美德理想以及中世紀(jì)騎士道的理想，后來又繼承了歐洲大陸國家如意大利、法國的宮廷文化，在英國經(jīng)過繼承發(fā)展而最終形成了一整套紳士理想與觀念。

在希臘，“公正善良的”雅典人被視為紳士。“公正善良的人”必須具有十七種美德，五種是智能方面的，十二種是道德方面的。智能方面的五種是：智慧、理智、常識、學(xué)識以及某種創(chuàng)造力。其余的十二種是：正義、節(jié)制、勇氣、寬容、有抱負(fù)、穩(wěn)重、自尊、誠實(shí)、靈活、大方、廉恥心以及和藹可親。這其中并未言及后來被視為紳士品格的兩大要素：與苦難者共患難、同情他人。除此之外也未提及謹(jǐn)慎。另外，在雅典，紳士首先是美男子，并擁有相當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)，蘇格拉底把如下三種人排斥在紳士行列之外：（1）非美男子，面目丑陋的人。（2）貧窮，總是衣衫襤褸，（3）操石匠職業(yè)的人。可見當(dāng)時的紳士還更多地與財富和地位相聯(lián)系，而與后世的只以人的行為和道德來衡量的觀念有很大的區(qū)別。

紳士典型的創(chuàng)造者從希臘的理想中，采用了議論時彬彬有禮、會話和行動中的中庸；從斯巴達(dá)人那兒采用了勇氣和忍耐力。以正義比懲罰要“公平”的意義來強(qiáng)調(diào)正義，后經(jīng)修改，轉(zhuǎn)變成一般的慈悲即同情弱者和他人的想法。一般的希臘人沒能體現(xiàn)、而由蘇格拉底體現(xiàn)出來的德性曾給英國以巨大的影響，這就是幽默感。它既不同于機(jī)智也不同于嘲笑，它是能對人帶來快樂的東西，而嘲笑是有損害他人的傾向。無論是希臘人、羅馬人，還是騎士道時代和維多利亞時代的人，這種幽默感都不突出，但是，到了20世紀(jì)，它在英國開始顯現(xiàn)，并終于成了英國人性格中不可缺少的一部分。

Gravitas是羅馬紳士的主要理想，按字義可譯為“個性的威嚴(yán)”或“莊重”。Gravitas的所有者是意志堅(jiān)強(qiáng)的人，但沒有支配對方的意思，任何手段都不能改變他原來的目的。Gravitas所表示的一個意思，便是蔑視苦痛。威嚴(yán)的男子漢是不能喝得酩酊大醉以至失掉自持的。羅馬人威嚴(yán)肯定給予英國紳士的理想以極大的影響，因?yàn)橛澥渴遣辉试S失掉控制的。羅馬人的控制主要是對外的，傳入英國時，已擴(kuò)大到內(nèi)在的控制。紳士是不可受激情擺布的，也不可報復(fù)。無所畏懼、不受外界干擾去完成義務(wù)的“羅馬精神”在英國紳士的教育中，作為教育的一個基本要素，占據(jù)了一席之地。羅馬的威嚴(yán)并不是歇斯底里地喊叫或裝腔作勢，而是意味著冷靜的勇敢，還意味著視感情沖動為恥辱。這種威嚴(yán)發(fā)展為紳士的一種自我控制的理智精神，具體體現(xiàn)在英國人的日常生活中，通常不在眾人面前掉淚，如果哭了，便覺得很不好意思。生氣時大聲嚷嚷也被視為不理智。

騎士道的理想和許多對歐洲文化產(chǎn)生過決定作用的事件一樣，其發(fā)源地是法國。其理想的一部分是由那些流徙于歐洲各宮廷之間的世俗詩人和游吟詩人提煉而成的。騎士道注重勇氣和正直、仁慈善良、彬彬有禮、作戰(zhàn)做買賣不使用詭計(jì)。瓦格納的歌劇里的主人公——托里斯坦、勞安格林和帕路基法都是騎士道的代表。騎士道這些規(guī)定在西歐人的頭腦中打上了深深的烙印，構(gòu)成了今日紳士概念的一部分。

騎士精神中還有一個重要的特征就是對女性的保護(hù)和尊重。對女性，在西方文化中保護(hù)和尊重的傳統(tǒng)源于這樣兩種截然相反的看法。一種看法認(rèn)為，夏娃既弱又愚，誘惑亞當(dāng)犯罪，是使人類從天堂墜落凡間的罪魁。另一種看法是對養(yǎng)育救世主，把人類從罪惡之中拯救出來的純粹和神圣之結(jié)晶的基督之母瑪麗亞應(yīng)懷崇敬之情。前者產(chǎn)生了對女性的蔑視，但從基督教的立場看，夏娃的罪惡大部分是由軟弱造成的，因此，男性必須保護(hù)女性，以使她們免遭由于軟弱而帶來的麻煩。當(dāng)處在困境中的女性請求幫助時，男性，特別是騎士有義務(wù)去援救她們。女性比男性柔弱，如果有重的東西，男性應(yīng)該為女性效勞，這樣男性才不會失掉威嚴(yán)。同樣，一起走在街道上，男性通常應(yīng)走在*車道的一邊，以防來往的車輛揚(yáng)起的泥漿濺到女性身上。進(jìn)屋時，男性應(yīng)打開門讓女性先進(jìn)，自己隨后，眼睛自始至終要追隨著女性，以備萬一發(fā)生什么不測時能立刻作出反應(yīng)。不過，如果是陌生或者有危險的場所（如坐船時等等），通常男性要先上去，伸出手來攙扶女士。重要的是，這一切，男性必須是自覺自愿的主動去做。女性還有依*基督之母——瑪麗亞的作用的另一面，一種信仰發(fā)展成為女神崇拜，這大概便是“宮廷之愛”的思想根源。宮廷之愛，是由流徙于各宮廷之間、為騎士道唱贊歌的游吟詩人散播的，騎士選一個貴婦人——多半是王妃，向其奉獻(xiàn)功勛，騎士為了保護(hù)弱小和維護(hù)正義，見義勇為，以此奉獻(xiàn)給貴婦人。這種對其偶像的崇拜、奉獻(xiàn)、愛慕、甚至犧牲就是所謂的“騎士之愛”。

構(gòu)成紳士概念的第二大要素，是從很久以前的意大利、西班牙，特別是法國傳來的，這便是禮儀成規(guī)的優(yōu)雅以及有一定技藝的修養(yǎng)。

卡斯奇奧內(nèi)著的《宮廷人》（1528年），是一本意大利著名的有關(guān)禮儀成規(guī)的入門書，傳入英國后，對英國產(chǎn)生了不可估量的影響。這本書所描寫的宮廷人必須具備如下條件：出身良好、態(tài)度優(yōu)雅、與人為善、不與人爭吵，這種禮貌禮儀不得過分，應(yīng)表現(xiàn)得輕松自如。法語和西班牙語必須說得象意大利語那樣流暢，象棋要下得適中，不可太差也不能太棒。牌玩輸了也不能發(fā)火。外觀雖講究優(yōu)美，但更崇尚清潔，衣服顏色最好是素色的。對希臘語和拉丁語應(yīng)有很深的造詣，善于繪畫、唱歌、樂器、跳舞。雖不必修文學(xué)但不能象法國人那樣輕視文學(xué)。絕對要避免開玩笑和惡意取樂。擅長田徑比賽、武藝高超，擊劍、打獵、騎馬和游泳等體育運(yùn)動必須樣樣在行，另外，作戰(zhàn)必須勇敢，但不必去冒不必要的危險。不可事奉昏君惡侯，不應(yīng)服從不善的命令。對女性必須和藹和冷靜。宮廷中的人都必須牢記自己的職責(zé)：“做君主的老師，把君主引向美德”。

幾乎在全世界所有人的想象中，凡爾賽的法國宮廷是個極優(yōu)雅的地方，法國紳士不僅熟知進(jìn)餐、會話時的正確姿勢等禮儀，而且能以機(jī)智的語言待人接物，表現(xiàn)出靈巧、智慧和對女性的照顧和愛護(hù)。

如果說意大利和法國的紳士風(fēng)度主要表現(xiàn)在宮廷和貴族中的話，那么，在18世紀(jì)的英國，紳士則往往是鄉(xiāng)間紳士，這樣使英國紳士更多了一點(diǎn)民間性，逐漸產(chǎn)生了新的觀念，即恢復(fù)騎士同情心這一美德，“同情悲慘者是鄉(xiāng)紳的標(biāo)志”。伺機(jī)報復(fù)被輕蔑為卑劣行為。此外，從商和紳士稱號并不矛盾的說法開始流行起來，人們主張學(xué)者和商人均是紳士。另外，在紳士觀念發(fā)展的過程中，也逐步削弱了外在禮儀的虛飾性，而更加強(qiáng)調(diào)了德性的內(nèi)在性。必須對紳士進(jìn)行改革，必須廢除由出身而得到的資格。要讓每個人明白誰都能成為紳士，紳士是與出身豪無關(guān)系的言行問題。所謂言行，最重要的是自制，其次是誠實(shí)、勇氣，最后是善良，不說傷害他人的話，不給他人帶來痛苦。標(biāo)準(zhǔn)的牛津英語和標(biāo)準(zhǔn)的服裝代表著古老的法國影響。公立學(xué)校就教授這些東西，那兒是“性格鑄造工場”。到了十九世紀(jì)末，除了在商店里工作的和月薪在一定數(shù)目以下的人之外，“紳士的范圍”擴(kuò)大到了整個中產(chǎn)階級。這些家庭把子弟送到最有名的寄宿學(xué)校去，為的是把他們嵌入“標(biāo)準(zhǔn)型紳士”的模式中去。在公立學(xué)校，主要培養(yǎng)少年們的勇氣、忠誠和領(lǐng)導(dǎo)能力，在人格方面練習(xí)冷靜、謹(jǐn)慎、自制、抑制感情，語言、服裝規(guī)范化，沉著、謹(jǐn)慎的語調(diào)和舉止，保守、穩(wěn)重、反省和不自傲。

關(guān)于紳士觀念的演變，英國人麗月塔將其總結(jié)為如下六個階段：（！）世家，就是出身于幾代都很富有并很有影響的門第的優(yōu)秀戰(zhàn)士。這是希臘、羅馬的古典式的見解。（2）保護(hù)柔弱的貴族戰(zhàn)士。這是騎士道的見解。（3）外表彬彬有禮、態(tài)度灑脫、穩(wěn)重、出身良好的人。這是法國和意大利的“宮廷人”的見解。（4）首先是體育運(yùn)動員。這是18世紀(jì)英國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)士見解。（5）誠實(shí)、蘊(yùn)藏著堅(jiān)強(qiáng)的意志，卻又人為地控制說話方式、服裝和舉動，任何事情都按規(guī)范做的人。這是19世紀(jì)公立學(xué)校的見解。但是，自喬叟以來，在英國發(fā)展起來的看法越來越強(qiáng)烈，即：（6）無論是誰，只要有紳士行為的，誰就是紳士。[iv]而且他還預(yù)言：“將來的紳士形象肯定會象過去超越出身、財產(chǎn)和權(quán)力的范圍那樣，向跨越國籍的方向發(fā)展。”“紳士并不是非英國人莫屬，而是視人格和舉止而定。”（同上第144、145頁）三、紳士理想的英國文化淵源及基本特點(diǎn)

紳士風(fēng)度是英國民族精神的外化，它是英國社會各階層在獨(dú)特的歷史和地理?xiàng)l件下，以貴族精神為基礎(chǔ)，摻雜了各階層的某些價值觀融合而成。或者說它是英國社會各階層在向上流社會看齊的過程中以貴族精神為基礎(chǔ)，融合了各階層的價值觀而形成的，它既非貴族精神的翻版，也不是中產(chǎn)階級或勞動人民價值觀念的集中體現(xiàn)。在英國，社會各界都以貴族的行為準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，中產(chǎn)階級和工人階級都向上看齊，久而久之便形成了一種社會風(fēng)尚，這種風(fēng)尚又形成了紳士風(fēng)度。最初紳士的資格是“門第”，而后是“出身加良好的行為”，后來不斷發(fā)展，認(rèn)為紳士必須有所作為，由此便產(chǎn)生了不圖回報、無償為社會服務(wù)的傳統(tǒng)。紳士的階級差別正在逐步消失。

紳士風(fēng)度可能淵源于英國文化的如下幾種因素：

一是對傳統(tǒng)的尊重或稱保守主義。英國在近代歐洲歷史上，是一個最早發(fā)展起來的國家，在其社會結(jié)構(gòu)演變過程中，大多是以漸進(jìn)式的妥協(xié)退讓形式完成的，這種轉(zhuǎn)變自然和諧，較少沖突對立，因此，使它保留了更多的傳統(tǒng)因素，也使社會大眾形成了普遍尊重傳統(tǒng)的風(fēng)尚。這為人們的行為講究道德與規(guī)則奠定了歷史文化基礎(chǔ)。因此也形成了紳士觀念中主張變化緩慢的園藝構(gòu)想——變化不是由于革命，而是由進(jìn)化帶來的。英國國民性中有一突出特點(diǎn)就是特別尊重歷史，他們關(guān)心歷史的原因之一，是因?yàn)樵谒麄兛磥砟軓倪^去中發(fā)現(xiàn)未來的種子。

另外，英國民族精神和國民性似乎還具有更多的理性主義色彩，這為紳士風(fēng)度奠定了心理基礎(chǔ)。英國人言行處事提倡應(yīng)盡量抑制感情色彩，而讓理性來主宰一切。在職業(yè)上，與職業(yè)有關(guān)的事務(wù)應(yīng)以職業(yè)道德為標(biāo)準(zhǔn)，不摻入私人恩怨和個人好惡；在政治上，以冷靜的理智來處理政務(wù)和政黨斗爭，而不憑一時的沖動來解決問題；在言行舉止方面，則保持冷靜矜持，極少有大喜大悲的表現(xiàn)，正是這種理性主義賦予英吉利民族穩(wěn)定踏實(shí)，注重實(shí)際，長于寬容而不走極端。

講禮貌的傳統(tǒng)，這是英國及歐洲上流社會的行為特征和傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。根據(jù)德國學(xué)者諾貝特·埃利亞特（1879-1990年）的研究，西方國家上層社會行為中的禮貌，發(fā)端于貴族生活和騎士之風(fēng)，他認(rèn)為人們使用這一概念始于1530年出版的一本小冊子，是由埃拉斯穆斯·封·鹿特丹所著的題為《男孩的禮貌教育》，以后便為社會所接受。[v]這種禮貌的前身是騎士風(fēng)度和宮廷禮儀，“通過‘宮廷禮儀’這個概念所表達(dá)出來的理想舉止，逐漸地被另一種通過‘禮貌’概念所表達(dá)出來的舉止所代替。”直到1530年或1535年，在法國只流行‘宮廷禮儀’這個概念。到十六世紀(jì)末的時候，‘禮貌’這一概念慢慢用得多了，而‘宮廷禮儀’這一概念也仍然存在，到了1562年，這兩個概念仍然同時并存，不分上下。”[vi]而且，他還認(rèn)為，以后的“文明”這個概念是由“禮貌”這個概念發(fā)展而來的。在近代英國，談到禮貌禮儀，就不能不談到維多利亞女王時代（1837-1901）的貢獻(xiàn)。這一時期是英國各種禮儀形成的最主要時期。維多利亞女王最終使英國成為舉世聞名的“禮儀之邦”。維多利亞女王本人就以其高雅的個人修養(yǎng)而享譽(yù)歐洲大陸，她要求自己處處做到高雅、體面、端莊、節(jié)制。她對自己的子女在禮貌方面要求更加嚴(yán)格，訂立一系列嚴(yán)厲的家規(guī)，稍有不慎便對他們進(jìn)行無情地鞭打和杖責(zé)。維多利亞時代被后人稱為“thepolitesociety”，即文雅社會。這位英國女王的行為對以后英國社會產(chǎn)生了極大的影響，成為他們相繼模仿的最高標(biāo)準(zhǔn)。

另外，紳士風(fēng)度的“尊重女士”精神則來源于歐洲中世紀(jì)的“騎士之風(fēng)”，并成為紳士風(fēng)度的必備要素。

那么紳士究競有什么樣的規(guī)定性或特點(diǎn)呢？由于它可以說是英國乃至整個西方文化中理想人格的一個綜合性的范疇，下面一段描述紳士的話就體現(xiàn)了紳士范疇的綜合性，它是在英國格洛斯特郡一所古老的莊園里找到的，它們被寫好放在一個鏡框里，掛在一間客廳的壁爐臺上：“真正的紳士是上帝的仆人，是世界的主人，是他自己命運(yùn)的主宰者。美德是他的事業(yè)；學(xué)習(xí)是他的娛樂；知足是他的休息；快樂則是他的回報。上帝是他的父親；耶穌基督是他的拯救者；圣人是他的教友；而所有需要他的人都是他的朋友。熱忱是他的牧師；純潔是他的侍從；節(jié)欲是他的廚師；溫和是他的管家；好客是他的仆人；節(jié)約是他的出納；仁慈是他的看門人；謹(jǐn)慎是他的搬運(yùn)工；虔誠則是他家里的女主人，這些人在最恰當(dāng)?shù)臅r候?yàn)樗?wù)。這樣，他的整個家都是由美德構(gòu)筑起來的，而他就是這個房子的主人。這樣的人必然會將整個世界帶上通往天堂的道路。一路之上，他努力著，盡其所能，他給自己帶來了靈魂的滿足，給他人帶來了心靈的快樂。”[vii]

因此，對其規(guī)定性和特點(diǎn)的把握是有一定的難度的，通過我們的研究，認(rèn)為，其基本特性是：教養(yǎng)、禮貌、尊重婦女、德性。

教養(yǎng)，本身就是一個綜合性的概念，它表明在紳士身上體現(xiàn)出一種良好的人的綜合素質(zhì)，這種素質(zhì)不僅是外在行為上的禮貌高雅，而且，還包括其心智的富有靈活性，具有應(yīng)變能力，盡管他們也許不具備專門的專業(yè)技術(shù)知識，但無論碰到什么難題都能應(yīng)付過去，他們要有靈活處理意想不到的事態(tài)的能力和勇氣。當(dāng)然還包括其冷靜自制的良好心理品質(zhì)、優(yōu)雅得體的談吐舉止等德智體美等全面的人的素質(zhì)，當(dāng)然這其中最重要的是其道德和禮貌。洛克提出,教育的目的在于培養(yǎng)“紳士”。這種“紳士”必須是“有德行、有用、能干的人”。或者說是人必須具有的四種特性:“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”。要求他們必須具有上層社會所理解的道德思想與行為;具有開拓資本主義事業(yè)的廣泛能力、機(jī)敏與自信;具有高貴的文明的禮貌與儀態(tài);具有多方面的學(xué)識,足智多謀。

紳士首先是表示人的精神和人格的一個概念，而不僅僅是一個社會地位和階層的概念。十八世紀(jì)英國通俗道德散文作家塞繆爾·斯邁爾斯說：“真正的紳士是一個被塑造出來作為最高典型的人。……紳士的品質(zhì)不取決于他的生活方式或他的舉止，而取決于他的道德價值；不取決于他個人財產(chǎn)的多少，而取決于他的個人品質(zhì)的好壞。”[viii]金銀珠寶和高官厚爵與真正的紳士的品格沒有任何必然的聯(lián)系。一貧如洗的人可能在精神上、在日常生活中成為一個真正的紳士。“真正的紳士并不需要考慮他的出身，無論農(nóng)民、還是貴族，都可以做一個紳士，每個人都可以做到溫和、忍耐、寬容、禮貌。……富貴之人，未必就具有紳士的品質(zhì)。而一個地位低下的人，反而可能無論在談吐還是精神上都成為紳士；他可以做得非常誠實(shí)節(jié)制、正直勇敢、自愛自強(qiáng)。一個精神豐富的窮人，比一個精神貧瘠的富人在任何方面無疑都要高貴得多。”[ix]一個失去了一切的人，只要他還保留有勇氣、快樂、希望、美德和自尊，他就仍然富有。因?yàn)檫@樣的人仍然受到世人的信任，他的精神成了賺錢的資本，他仍然能直立行走，他是一個真正的紳士。塞繆爾·斯邁爾斯的這種觀念典型地體現(xiàn)出英國人對紳士觀念由位到行和德的轉(zhuǎn)變所做出的突出貢獻(xiàn)。

禮貌，這是紳士的行為特征，彬彬有禮，尊重他人，這是紳士的最外顯的一個特點(diǎn)。這種禮貌表現(xiàn)在他的儀表儀態(tài)，他對人的友善等多方面。有禮貌的人，這是紳士的最基本特征。一個真正的紳士舉止溫文爾雅，謙遜知禮，不會輕易動怒，更不會主動挑釁。他從不惡意猜度別人，至于自己去作惡，那更是想都沒有想過的事情。他努力克制自己的欲望，提高自己的品位，出言謹(jǐn)慎，尊重他人。

尊重婦女，也是紳士行為和禮貌的一個重要方面，這正如我們前面所講的那樣，因?yàn)樵谖鞣轿幕铮澥渴菍Ｖ改行杂薪甜B(yǎng)、有禮貌、有道德（與此對應(yīng)的是淑女或夫人），因此，其行為和禮貌不僅僅是對一切人的，而且集中體現(xiàn)在其對待婦女的態(tài)度上，又由于西方文化素有尊重婦女的傳統(tǒng)，這樣就使尊重婦女成為紳士風(fēng)度的基本要素。

真正的紳士應(yīng)當(dāng)表里如一。寶石上了光之后雖然更亮，但首先它必須是寶石。歸根到底，行為舉止只是一個紳士的外表，并不能真正決定他的品格。禮貌也只是外在的，它永遠(yuǎn)不能替代一個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。道德與禮貌是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，因此，一個真正的紳士不僅要外有禮貌，而且必須還要內(nèi)有德性。

四、紳士的德性與品質(zhì)

紳士應(yīng)具有那些德性和品質(zhì)？如何對其德性和品質(zhì)進(jìn)行分類概括？這也是哲人們不斷探索的問題。

早在兩千年前，亞里士多德就曾描述過一個真正的紳士應(yīng)該是什么樣子：“無論身處順境、逆境，一個寬宏大量的人總是追求行事適度。他不期望人們的歡呼喝彩，也不允許別人對他嘲弄貶低；成功的時候不會得意忘形，遭受了失敗也不會愁眉苦臉。他不會去做無謂的冒險，不會隨隨便便談?wù)撟约夯蛘邉e人；他不在意別人的毀譽(yù)，也不會對人求全責(zé)備。”[x]這段話對紳士的描述著力強(qiáng)調(diào)的是紳士的行事適度，合于中道即合于道德，也體現(xiàn)了他的強(qiáng)烈的自制性。

圣·保羅在《哥林多前書》的《使徒書信》中最好不過地描述了基督教紳士的品質(zhì)：“仁愛（或愛）是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不忌妒，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事忍耐。”《圣經(jīng)·舊約》的第十五詩篇也描述了一位真正的紳士的特征：“他就是行為正直、做事公義、心里說實(shí)話的人。他不以舌頭誹謗人，不惡待朋友，也不誹謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發(fā)了誓，雖然自己吃虧也不更改。”[xi]

“怎么才是紳士呢？紳士就要誠實(shí)、溫和、慷慨、勇敢、睿智；擁有了這些品質(zhì)，然后，用一種最優(yōu)雅的方式將它們表現(xiàn)出來。圣帕萊耶則舉出了12項(xiàng)美德，認(rèn)為是一個紳士必須具備的。這12項(xiàng)美德是：忠實(shí)，仁慈，公正，有判斷力，審慎，節(jié)制，堅(jiān)定，真實(shí)，豁達(dá)，勤奮，希望和勇氣。除了這些之外，我們也許還可以加上對他人的感受、見解的寬容和體諒。”[xii]

以上這些都體現(xiàn)了哲人們對紳士德性的思索探討，但都是一些描述性、觀察性的結(jié)論，這也足以說明從理論上概括紳士德性的難處，因?yàn)榧热患澥渴俏鞣轿幕腥烁窭硐牖虻赖吕硐氲拇~，因此，分析詮釋紳士之德性實(shí)際上就是對西方人的德性品質(zhì)進(jìn)行概括分類，這無疑是一個有相當(dāng)難度的問題，是有待于深入研究的，這里權(quán)且以筆者的初步研究試對紳士德性作一些概括歸納和分類。

筆者認(rèn)為，紳士的德性是否可以分為自身做人的基本優(yōu)良品德如誠實(shí)、正直、忠誠；這是一個紳士人格的心理和品質(zhì)基礎(chǔ)。第二類體現(xiàn)為紳士對他人的鮮明的道德態(tài)度和待人之道如同情、仁慈、溫和、寬容、慷慨，這是紳士人格有益于他人并受人們尊重與敬仰的根本所在；第三類則體現(xiàn)出紳士對自己行為、處事的強(qiáng)烈的自我控制的理智精神和堅(jiān)強(qiáng)意志如謹(jǐn)慎、自制、節(jié)制、堅(jiān)定、自尊、榮譽(yù)，這也體現(xiàn)出紳士人格受人尊重的巨大魅力。下面我們試作一些描述性的詮釋。

誠實(shí)、正直、忠誠，紳士是一個真實(shí)的人，真實(shí)性就是道德上的透明度。真正的紳士從來不允諾他無力去履行的事情。因?yàn)榧澥勘梢暼鲋e，無論是言辭上還是行動上，紳士總是準(zhǔn)備承受一切后果，而不愿因?yàn)槿鲋e降低自己的人格。他決不會欠下他無力償還的債務(wù)。他不會支支吾吾或搪塞敷衍，不會尋找托詞或逃避責(zé)任，而是誠實(shí)、正直和毫無掩飾。他的原則就是誠實(shí)正直，按章辦事。當(dāng)他說“是”的時候，這就是一條法律；在適當(dāng)?shù)那闆r下，他也會勇敢地說“不”。即使有人用重金籠絡(luò)收買，他也決不會出賣自己，接受賄賂。只有那些心靈骯贓、毫無原則性的人才會出賣自己的靈魂。“紳士”這個詞，無論在哪里，都取其“正直”的意思，特別由于對方的差錯而得利時所表現(xiàn)出來的正直。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)賣菜的把找頭搞錯了，我給了錢時，便再送回去。賣菜的道過謝后，會說“您是紳士”。

同情、仁慈、溫和、寬容、慷慨。他對悲哀者和苦難者表示同情，對人和萬物都很仁慈，尤其是對那些相比自己處于弱勢的人，更是親切而溫和，寬容和友善。在日常生活中的小事上他勇于自我犧牲，在利益面前先人后己。溫文爾雅是紳士的基本風(fēng)度，他有著謙恭柔和的姿態(tài)，在他的全部行為舉止中，一個真正的紳士都會將心比心，考慮別人的感情，他會平等對待自己的晚輩和被贍養(yǎng)者，尊重他們的尊嚴(yán)。他寧愿自己遭受一點(diǎn)小小的傷害，也不愿意因?yàn)樽约簩e人的不厚道而引起別人犯更大的錯誤。對那些在人生中沒有和自己一樣的優(yōu)勢的人的缺點(diǎn)、失敗和錯誤，他都采取一種極為寬容的態(tài)度。他不會去炫耀自己的財富、權(quán)力和才華。他不會因成功而躊躇滿志，洋洋得意，也不會因失敗而喪失斗志，一蹶不振。他不會把自己的意見強(qiáng)加于人，但在必要的時候他會暢所欲言，做到知無不言，言無不盡。他不會以一種居高臨下、屈尊俯就的姿態(tài)去給人以幫助。他對人非常寬容。而這種寬容大度實(shí)際上是對人精神上的慷慨。這種慷慨不僅是物質(zhì)施舍上的大方大度，而更多的體現(xiàn)在這種對人精神上的寬容。

謹(jǐn)慎、自制、節(jié)制、堅(jiān)定、自尊、榮譽(yù)。謹(jǐn)慎自制地行使權(quán)力必定是一種紳士的美德。他不會濫用自己的權(quán)威，也會避免去壓迫那些在他手下的人。紳士們在考慮其他人時，使自己處于嚴(yán)格的自我控制狀態(tài)。羅馬人用德行這個詞來描述男子氣概、勇氣和美德。而不能戰(zhàn)勝自我，就談不上德行。必須要抑制自私的欲望，必須要擊退低下的本能。同樣，紳士的品格中也必然包括了節(jié)制。因?yàn)楣?jié)制會保證頭腦的清醒、道德上的純潔和身體的健康。

紳士同樣也非常堅(jiān)定。在應(yīng)該做好的地方，他總是表現(xiàn)很出色。在巨大的危險之中他也會去幫助他的鄰居。英雄的精神永遠(yuǎn)不會消滅。有很多人冒著生命的危險去拯救那些溺水的男人和女人；有人沖入燃燒的火焰中去救助那些被遺棄的人。有很多人為病人和窮人建立了慈善機(jī)構(gòu)。在和平或戰(zhàn)爭時期，有很多人愿意為了幫助其他人而犧牲自己的生命。在微不足道的事情上勇氣也很有用。盡管一般人無法成為英雄，但他總能成為一個真正的男人。勇氣能夠直面生活中的困難并最終克服它們。勇氣使得我們做出有利的果斷決策，而避免那些錯誤的決策；使得我們?nèi)コ袚?dān)自己的債務(wù)，而不是*他人生活；使得我們?nèi)プ杂傻乇磉_(dá)，或者在可能傷害到他人時保持沉默；使得我們能夠檢查自身，并且坦白地承認(rèn)自己的無知；使得我們能夠承認(rèn)自己犯了錯誤；使得我們能夠發(fā)現(xiàn)錯誤，并使我們的行為趨于能力最完善的境地。最高貴的紳士，他能以最不可動搖的決心來選擇正義的事業(yè)；他能完全抵制住最不可抗拒的誘惑；他能面帶微笑地面對最沉重的壓力；他能以平靜的心態(tài)來面對最猛烈的暴風(fēng)雨；他能以最無畏的勇氣來對付任何威脅與阻力；他能以最堅(jiān)韌的個性來捍衛(wèi)對真理與美德的信仰。

紳士的顯著特征在于他有極強(qiáng)的自尊。他非常注重自己的品格，并不僅僅是因?yàn)閯e人看重自己的品格，而是因?yàn)樽约嚎粗厮约罕O(jiān)視著自己。一個真正的紳士因他自己對榮譽(yù)的要求嚴(yán)格而著稱。他小心謹(jǐn)慎，決不做出卑鄙齷齪的行動，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

[i]《韋伯新世界高階英語詞典》，牛津大學(xué)出版社1998年版第789頁。

[ii]《牛津簡明英語詞典》，2000年第九版，外語教學(xué)與研究出版社、牛津大學(xué)出版社聯(lián)合出版，第566頁。

[iii][英]麗月塔著：《紳士道與武士道-日英比較文化論》，浙江人民出版社，1990年3月版第88頁。

[iv][英]麗月塔著：《紳士道與武士道-日英比較文化論》，浙江人民出版社，1990年3月版第132頁。

[v][德]諾貝特·埃利亞特著：《文明的進(jìn)程》（Ⅰ），三聯(lián)書店1998年4月版，第122頁。

[vi][德]諾貝特·埃利亞特著：《文明的進(jìn)程》（Ⅰ），三聯(lián)書店1998年4月版，第328頁。

[vii][美]奧里森·馬登著：《高貴的個性》，中國檔案出版社2001年5月版第160頁。

[viii][英]塞繆爾·斯邁爾斯著《自己拯救自己》，北京燕山出版社1999年1月版第385頁。

[ix][英]塞繆爾·斯邁爾斯著《命運(yùn)之門》，北京圖書館出版社2000年10月版第24頁。

[x][美]奧里森·馬登著：《偉大的勵志書》，中國檔案出版社2001年1月版第169頁。

[xi][英]塞繆爾·斯邁爾斯著《命運(yùn)之門》，北京圖書館出版社2000年10月版第28頁。

[xii][英]塞繆爾·斯邁爾斯著《命運(yùn)之門》，北京圖書館出版社2000年10月版第24頁。