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第一篇：室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)導(dǎo)向

隨著室內(nèi)空間設(shè)計的發(fā)展和裝飾藝術(shù)手法的不斷成熟，人們對室內(nèi)空間設(shè)計的要求也從基本上滿足居住、審美需求向追求細(xì)節(jié)化、個性化的藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)變。這是生產(chǎn)生活發(fā)展到一定階段后人們自我意識產(chǎn)生的想法，對設(shè)計師的設(shè)計也產(chǎn)生了一定的影響，促使其在意識形態(tài)層面進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)變。文章從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度入手，聯(lián)系室內(nèi)空間設(shè)計中軟裝的某個元素和細(xì)節(jié)的變化過程，結(jié)合當(dāng)今文化意識形態(tài)的發(fā)展和審美的變化，從藝術(shù)的文本化導(dǎo)向方面對多元藝術(shù)形態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行研究，以此分析兩者的關(guān)聯(lián)。

一、情態(tài)文本

我國是典型的東方文明國家，以血緣和家族為中心的社會意識形態(tài)由來已久，在生產(chǎn)和生活的許多方面，“情”往往大于“理”，作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化也注重“大家”“小家”“個人”之間的關(guān)系。因此，中國藝術(shù)屬于情態(tài)文本的藝術(shù)。這在詩經(jīng)、唐詩、宋詞中多有表現(xiàn)，由這些經(jīng)典詩詞引申出大量的人文、風(fēng)景等元素。如，張若虛的《春江花月夜》、王維的《山居秋暝》等經(jīng)典作品都是亦情亦景、亦詩亦畫的形式。詩詞以抒情為前提，或喜悅，或悲傷，或慷慨，或激昂，表現(xiàn)出中國文人的情態(tài)文本藝術(shù)創(chuàng)作，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表。在室內(nèi)空間設(shè)計中，中國傳統(tǒng)風(fēng)格居室的廳堂常用字畫、照片等元素進(jìn)行裝飾。從早期的以文字形式出現(xiàn)的名家字畫、名人名言、古道家訓(xùn)等，或山水、花鳥、人物等繪畫形式的裝飾元素，到現(xiàn)代社會，人們開始習(xí)慣使用家庭人員照片、合照、藝術(shù)照或婚慶照片等裝飾廳堂。雖然裝飾的形式、裝飾物的材質(zhì)發(fā)生了許多變化，但從本質(zhì)上說，這些室內(nèi)裝飾的元素都是以抒情、回憶的方式進(jìn)行的，都是以血緣、家庭為中心抒發(fā)情感，是一種移情的美學(xué)方式。通過這些裝飾元素強調(diào)一種內(nèi)心無法割舍的情感、一種獨一無二的韻味、一種身臨其境的感覺，使自身、聽者、觀者產(chǎn)生情感上的共鳴。

情態(tài)文本藝術(shù)作品在人物肖像畫中也多有表現(xiàn)，如羅中立的油畫《父親》、何多苓的油畫《青春》等，就是這一類情態(tài)文本藝術(shù)品的代表作。這類繪畫在中國藝術(shù)家的作品中數(shù)量較多，每一幅都可以成為情態(tài)文本的經(jīng)典代表。油畫《父親》表現(xiàn)了典型的中國農(nóng)民形象，作品中樸實的農(nóng)民形象正是畫者對父親的理解和感恩。畫面筆觸細(xì)膩、情感真摯，人物形象樸實而憨厚。作品中雖然沒有《蒙娜麗莎》中的深遠(yuǎn)背景，也沒有凡?高《自畫像》中的斑斕色彩，但整個畫面迸發(fā)出的情感曾經(jīng)打動了無數(shù)中國人的心，人們由此聯(lián)想到自己的父親，從而引發(fā)了一種情感共鳴，產(chǎn)生了對父親一樣的勞動者的頌贊和謳歌。因此，《父親》是典型的情態(tài)文本的藝術(shù)作品。《青春》創(chuàng)作于1984年，作品主人公取材于一位知青少女，是在特定時代背景下的創(chuàng)作。少女姣好的面容與蓬亂的頭發(fā)、舊得發(fā)黃的軍裝以及背后蒼涼廣闊的大地與天空、低飛的蒼鷹、廢舊的鐵犁形成鮮明的對比，不僅使人想到那個特殊年代里不同人的命運，以及青春、生命、宇宙，過去、現(xiàn)在、未來。

作品表達(dá)的情感能使人們產(chǎn)生共鳴，從而形成一種移情美學(xué)，我們可以把少女當(dāng)作姐妹或者鄰家女孩，產(chǎn)生溫暖感和親近感。這種移情美學(xué)與西方繪畫經(jīng)典的距離感、秩序美產(chǎn)生強烈的對比。當(dāng)然，在西方繪畫中也有情態(tài)文本的作品。如，法國畫家讓-弗朗索瓦?米勒的許多作品就是情態(tài)文本的代表，如《拾穗者》《牧羊少女》等，這與米勒的農(nóng)民出身是分不開的。經(jīng)過對比，我們更加能夠體會到東方情態(tài)文本中移情美學(xué)的獨特魅力。中國人對家的依戀是情感表達(dá)最濃烈的部分，所以多數(shù)中國人擅長用情態(tài)文本的裝飾元素裝飾居室。情態(tài)文本采用的是以感情為邏輯和紐帶相連接的形式，是一種以情感的轉(zhuǎn)移為美學(xué)的文本，人們通過在室內(nèi)空間中裝飾情態(tài)文本藝術(shù)作品的方法表達(dá)自己的情感，這種情感往往是回憶性的、抒情的、經(jīng)驗主義的、易懂的，就如詩歌一樣可以引發(fā)共鳴。這是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。

二、意態(tài)文本與中國傳統(tǒng)的情態(tài)

文本形成鮮明對比是以西方文明為代表的意態(tài)文本。不同于中國傳統(tǒng)社會，西方社會早期的城邦制決定了社會的組織管理模式，而非家庭管理模式，社會意識不是自然形成的，而是計劃形成的。縱觀藝術(shù)史長河，西方意態(tài)文本的藝術(shù)形成了一大批藝術(shù)大師。意態(tài)文本的藝術(shù)對于美是有絕對原則的，這樣的美基于尺寸、形式、強烈的秩序感，需要滿足形式美的法則。意態(tài)文本的作品通常有著較為宏大的思想和深刻的哲理，是與我們的生活有距離感的藝術(shù)。

不同于東方情態(tài)文本可回憶的、親切的、溫暖的特質(zhì)，意態(tài)文本藝術(shù)作品中表現(xiàn)的往往不是生活中的熟悉角色，如父母、親人、朋友等可親近的、溫暖的角色，而是史詩般的題材，如，《圣經(jīng)》中的人物就是意態(tài)文本的主要表現(xiàn)內(nèi)容之一。這樣的人物往往帶著距離感，有絕對意義上的美感和準(zhǔn)則，不是人們經(jīng)驗主義的感覺，而是一種超驗主義的文本，它展示了一種更為博大的情懷，是一種有距離的審美。與情態(tài)文本的細(xì)膩與感性相比，意態(tài)文本具有較強的理性、秩序感和形式感，這樣的文本性質(zhì)更加符合西方社會的文化意識形態(tài)。意態(tài)文本作品的大師中，如米開朗基羅、拉斐爾等以宗教題材的作品而聞名。米開朗基羅的作品《最后的審判》是一幅典型的宗教題材繪畫，畫于西斯廷教堂的墻壁上。

作品中表現(xiàn)的400多個人物個個形象鮮明，不同于東方宗教題材繪畫的朦朧、柔美、流暢，這幅作品中表現(xiàn)人物的肌肉、骨骼等是對人體健美的特寫，人體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)程度也符合人體工學(xué)和解剖學(xué)的準(zhǔn)則，這是意態(tài)文本中對于尺寸、形式、秩序的完美詮釋。與之不同，中國傳統(tǒng)宗教題材的繪畫作品中對于佛、道人物的描繪多采用細(xì)膩、柔和的筆觸，人物線條以流暢、灑脫見長，而不過于注重人物的比例、結(jié)構(gòu)等要素，是自然狀態(tài)下的表現(xiàn)，而非計劃的表現(xiàn)。同樣是神話題材，中西方繪畫作品在表現(xiàn)上卻是完全不同的形式和風(fēng)格，這與情態(tài)文本和意態(tài)文本的不同有極大的關(guān)系。西方繪畫描繪的諸神是超出人類世俗的人物，而非人類本身，并且諸派別之間往往相互排斥，甚至具有敵意和攻擊性；而中國傳統(tǒng)繪畫描繪的諸神是普通人經(jīng)過高尚的行為和節(jié)操修煉而成的，正所謂“得道成仙”，并且諸家之間并行存在，融洽共處。雖然中西方藝術(shù)在意識形態(tài)層面上差別較大，但隨著當(dāng)今社會進(jìn)入全球化時代，文化上的共融和互補使中西方人在接受彼此藝術(shù)的態(tài)度上顯示出更多的包容和理解。

中國人在裝飾和美化室內(nèi)空間時，開始選擇一些西方的油畫作品，其中不乏一些宗教題材的繪畫作品，文化的包容在此顯得比較鮮明。近年來，隨著城市化節(jié)奏的加快，人們?yōu)榱双@得更好的生活條件而更加努力工作，往往沒有更多的時間品味移情美學(xué)或經(jīng)驗主義的東西。在快節(jié)奏的大都市中，更多的人對具有秩序和形式美的裝飾性繪畫更加青睞，具有構(gòu)成藝術(shù)性質(zhì)的裝飾繪畫開始在室內(nèi)空間的裝飾中流行，這種形式的藝術(shù)文本更能滿足當(dāng)今都市人，特別是年輕人的審美需求。意態(tài)文本隨著時代的發(fā)展，也在朝著更加適合自身的方向發(fā)展，打破思想宏大、哲理般的深邃，繼續(xù)堅持自身基于尺寸、形式、秩序的美感而朝著多元化的可能發(fā)展。

三、語態(tài)文本

當(dāng)今社會受到全球化和信息化的影響越來越大，一元論已不能滿足人們隨著個性解放而產(chǎn)生的個性化需求，多元化的社會已經(jīng)形成，這是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物。人們在追求個性解放的同時，個性化的意識形態(tài)也逐漸形成，多元化的語態(tài)文本開始成為反權(quán)威、反傳統(tǒng)的代表，人們在做某件事情時往往帶著一種游戲的邏輯和調(diào)侃的成分，張揚個性成為這個時代流行的觀念。人們開始追求打破常規(guī)的事物，使它原來的意義消失殆盡，而賦予它一種全新的意義和生命，這種態(tài)度在1917年達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家杜尚的作品《泉》中可見一斑。

同時，在藝術(shù)品的表現(xiàn)上，藝術(shù)家不再使用常規(guī)的語言、文字或者具象的圖形組織畫面，而更多的是采用一種或多種符號代替原來的元素。這樣的自由組合不僅突破時間和地域的局限，更多的是在語義層面上的表達(dá)。在這個多元化的時代，人們重視個性的張揚，這在室內(nèi)空間的裝飾上也多有體現(xiàn)，如點線面的構(gòu)成、抽象畫、波普藝術(shù)作品或純粹的符號被陳列在室內(nèi)空間中，它們既是藝術(shù)品，又否定了傳統(tǒng)藝術(shù)，夸大能指、忽略所指是這一藝術(shù)形態(tài)所表達(dá)的思想和觀點。

這類藝術(shù)作品的主題不如情態(tài)文本和意態(tài)文本那樣明確，其意指功能明顯衰退，但正是這種明朗的、無死角的、全開放的、持有特定姿態(tài)的東西被多元化社會中的人們接受。社會的精神氣候往往受社會環(huán)境和秩序的影響，有什么樣的社會環(huán)境，藝術(shù)家和設(shè)計師便會產(chǎn)生什么樣的社會意識，隨之就會產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形態(tài)文本，這與時代的背景、人們的意識、審美的需求等有著必然的聯(lián)系。不論是在形而上的藝術(shù)創(chuàng)作中，還是形而下的室內(nèi)空間設(shè)計中，人們在意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)化往往比自身想象的更加超前。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（英）貢布里希.藝術(shù)的故事.范景中，譯.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1999.

作者：范靜靜 單位：鄭州成功財經(jīng)學(xué)院

第二篇：裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)的應(yīng)用

一、選題的背景及意義

最早的裝飾藝術(shù)起源于三萬年以前西班牙的阿爾塔米拉人，考古學(xué)家在他們洞穴里發(fā)現(xiàn)了有裝飾意味的壁畫。遠(yuǎn)古人類滿足溫飽的前提下，在巖壁上繪畫、制作陶罐器皿項鏈等，所有這些都可以說是最早的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)是室內(nèi)裝飾中的重要部分。裝飾藝術(shù)無論從繪制手法上還是使用的材料上都與純藝術(shù)的繪畫以及過去的裝飾藝術(shù)有所不同。裝飾元素材料及形式語言的恰當(dāng)應(yīng)用對表現(xiàn)室內(nèi)裝修風(fēng)格有著重要作用，通過本文的研究讓裝飾藝術(shù)更好地為室內(nèi)設(shè)計服務(wù)。

二、相關(guān)概念范疇分析

1、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格特點現(xiàn)代設(shè)計是20世紀(jì)期間發(fā)展起來的設(shè)計活動，與傳統(tǒng)設(shè)計有很大的區(qū)別，最根本的區(qū)別是現(xiàn)代設(shè)計與大工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代文明的密切關(guān)系，與現(xiàn)代社會生活的密切關(guān)系，這是傳統(tǒng)設(shè)計所不具有的。[1]包豪斯催生孕育出的，現(xiàn)代主義大師們踐行和推廣的現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)潮和現(xiàn)代主義建筑也不可避免催生出適應(yīng)現(xiàn)代主義建筑的現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計的產(chǎn)生。當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計行業(yè)流行多種風(fēng)格，也有有著生態(tài)自然特點的田園風(fēng)格、有地方特色的地中海風(fēng)格，以及仿效古典的新中式和歐式風(fēng)格；但基于現(xiàn)代的大背景，所有的室內(nèi)設(shè)計都不得不帶有現(xiàn)代主義的形式簡潔明快，簡單裝飾，偏向簡化和直線化、功能先于形式，強調(diào)多功能和實用性的特點。過于繁復(fù)的裝飾并不能夠適應(yīng)當(dāng)今節(jié)奏快速的社會。

2、裝飾藝術(shù)定義及分類裝飾即美化，是依托某種物體或形體的附屬或作為一種藝術(shù)手段，使該物更符合人們的審美趣味，提升該物品的品質(zhì)。裝飾藝術(shù)即裝飾的藝術(shù)，包含于之內(nèi)設(shè)計之內(nèi)，讓功能性物品更有美學(xué)性。裝飾藝術(shù)具有雙重性質(zhì)，一方面，它必須從屬于主體，要從美感的角度來標(biāo)明主體的特征、性質(zhì)、功能及其價值；另一方面要從主體中獨立而出，體現(xiàn)出自己的審美價值。按照形式來分，裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中可分為如下幾個類型，依托于界面的裝飾：裝飾畫、墻繪、壁紙、棚線、腰線、腳線、裝飾性壁爐、天頂畫、天頂燈、地毯、地面拼花等；在空間中的裝飾：抱枕、雕塑、花瓶、

三、裝飾藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用原則及手段

裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用能更好地營造氣氛，可以說配飾是氛圍營造的主角，甚至某些配飾的恰當(dāng)使用可以讓人眼前一亮起到畫龍點睛的作用。裝飾構(gòu)件給人的美學(xué)感受取決于造型和質(zhì)感兩個關(guān)鍵因素，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾越來越強調(diào)簡潔化，滿足使用功能的前提下用單純和抽象的幾何形態(tài)來創(chuàng)造簡單造型，材料自身質(zhì)感和色差的搭配也不可缺少。[2]下面文章中將從裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間應(yīng)用原則和應(yīng)用技巧兩方面來論述。

1、裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間的應(yīng)用原則

1）應(yīng)景原則

應(yīng)景原則要求裝飾要符合空間的功能需求和審美要求，與空間協(xié)調(diào)，符合其審美評價原則。通俗來講，就如人穿衣要與場合相一致，休閑時穿便服，出席會議要穿西服、到了宴會則需穿禮服，如果去宴會穿便服，人們就會覺得這個人不應(yīng)景，與整體的格調(diào)與氛圍不搭。譬如北歐風(fēng)的室內(nèi)就會用大量柔和的色彩，親和的原木，配以溫暖的壁爐；而工業(yè)loft風(fēng)就更為冷峻，灰色、黑色暗調(diào)的搭配，直線的工業(yè)線條配以少量工業(yè)圓角，金屬、玻璃的現(xiàn)代材質(zhì)大量使用，管道和鋼板裸露在外。

2）點睛原則

如果說應(yīng)景原則是要求裝飾物件與空間和諧統(tǒng)一，那么點睛原則就是要它凸顯出來，在不打破整個空間和諧統(tǒng)一的前提下，給空間增加亮點。產(chǎn)生亮點的關(guān)鍵是對比襯托，以冷襯暖，明襯暗，高純度襯低純度，但其面積不宜過大蓋過主體。如果覺得室內(nèi)空間過于統(tǒng)一缺乏亮點，不妨在墻上加幾幅生動的裝飾畫；家居配飾中總是需要一些低純度、高明度的小物件來活躍氣氛，一個抱枕，一個花瓶都會給設(shè)計加分。

2、裝飾藝術(shù)在室內(nèi)空間的應(yīng)用手段

1）通過裝飾表達(dá)空間主題

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也有其風(fēng)格特征，可以分為四大類：自然風(fēng)格、中式傳統(tǒng)風(fēng)格、歐式古典風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格。表現(xiàn)一個空間風(fēng)格是硬裝、軟裝、配飾合力的結(jié)果，但凡某一小小的裝飾構(gòu)件風(fēng)格不搭，都會影響整個空間氛圍的形成。形式要配合其功能存在，符合某種使用功能空間的特性。舉例來說，幼兒園和醫(yī)院的裝飾特性一定完全不同，色彩搭配上，為配合兒童是天真爛漫的所以室內(nèi)裝飾色彩一定是暖色，鮮艷的顏色，也不忌諱撞色的存在；而醫(yī)院則相對冷靜，所以多用藍(lán)色、綠色、白色。從使用對象的特性出發(fā)，兩個空間在裝飾品的選用上，除大堂外都不會選用易碎品如瓷器、金屬帶棱角或是較為粗獷的構(gòu)件，親膚的軟性材料如棉麻塑膠塑料等都是不錯的選擇。

2）讓裝飾成為空間亮點

讓室內(nèi)空間某要素形體吸引人的注意力的關(guān)鍵是它需要有獨特的與眾不同的特性產(chǎn)生對比，既可以是形體上的也可以是顏色上的。比如，獨特的外形，宛若天外來客；再如，鮮艷的色彩，與素雅室內(nèi)背景形成對比；又或者，面積在視覺占到極大比重，如地面中央的地毯，墻面的巨幅墻繪；再另外，功能的獨特性也會使某裝飾物件凸顯出來，譬如一套精致的茶具。

3）如何改變空間視覺感受

我們知道，橫向線條使空間看起來更寬闊，縱向線條讓空間看起來更高，暖色使空間看起來更近，冷色使空間看起來更遠(yuǎn)。在大面積墻面上利用諸如次類的視覺原理進(jìn)行裝飾就可以揚長避短，改變空間的視覺感受。配合節(jié)奏韻律的變化和不同材質(zhì)的使用可以帶給人不同的心理體驗。

4）如何豐富節(jié)點

室內(nèi)設(shè)計的節(jié)點是室內(nèi)設(shè)計的關(guān)鍵位置，是人們?nèi)菀遵v留的位置。走廊盡頭、樓梯轉(zhuǎn)角處、幾條路的交匯處等等，都是關(guān)鍵的設(shè)計節(jié)點。在節(jié)點位置擺上裝飾物件或是裝飾畫，就可以起到吸引人注意力、豐富空間不至枯燥的作用，而如何應(yīng)景地擺放則是風(fēng)格的問題了。

四、總結(jié)與展望

綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計有著形式簡潔，功能多樣化，重視與高科技結(jié)合，色彩偏灰，更偏重于高級色系的使用的特性，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也更著重于使用抽象化的直線條的裝飾符號，更注重?zé)艄夥諊谋憩F(xiàn)，裝飾元素的恰當(dāng)使用無疑會為室內(nèi)空間增色。無論時代如何發(fā)展裝飾藝術(shù)都不會消失，或許裝飾的形式會有所變化，裝飾材料和載體將會逐步進(jìn)化，甚至?xí)o裝飾構(gòu)件也會被賦予功能性，但無論如何，裝飾藝術(shù)都會在文明發(fā)展中占據(jù)著重要一席，永不褪色。

參考文獻(xiàn)

[1]羅玲玲.建筑設(shè)計創(chuàng)造能力開發(fā)教程.中國建筑工業(yè)出版社.2003.08.

[2]曾紅葵.室內(nèi)裝飾藝術(shù)的材料美[TU].山西建筑.2007.12

作者：林青

第三篇：低碳語室內(nèi)鐵藝壁裝飾藝術(shù)

摘要：隨著室內(nèi)裝飾藝術(shù)不斷發(fā)展，不同類型的室內(nèi)壁飾在室內(nèi)裝飾中得以應(yīng)用。室內(nèi)壁飾藝術(shù)在空間的裝飾性極強，能夠營造出特殊的氛圍，是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中重點。其中鐵藝壁飾藝術(shù)在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用能夠為室內(nèi)裝飾藝術(shù)提供新鮮血液。在低碳理念下，室內(nèi)鐵藝壁飾藝術(shù)的應(yīng)用主要以浮雕為藝術(shù)展現(xiàn)形式。基于此，在本文中對低碳語境下的室內(nèi)鐵藝壁飾藝術(shù)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：低碳語境；室內(nèi)鐵藝壁飾；藝術(shù)；研究

鐵藝壁飾實際上也是一種傳統(tǒng)工藝的展現(xiàn)，通常情況下，室內(nèi)鐵藝壁飾的呈現(xiàn)形式多為浮雕，鐵藝工藝以其精湛的工藝，精美的圖案，有效的提升了人們的生活質(zhì)量。鐵藝在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用比較廣泛，例如在室內(nèi)樓梯中的應(yīng)用、在欄桿中的應(yīng)用、室內(nèi)隔斷、以及室內(nèi)在裝飾品中的應(yīng)用等，而鐵藝在室內(nèi)壁飾中的應(yīng)用則是鐵藝藝術(shù)發(fā)展的重要突破，為此在本文中對低碳環(huán)境下鐵藝壁飾進(jìn)行研究。

一、鐵藝的國內(nèi)外應(yīng)用現(xiàn)狀

鐵藝藝術(shù)有著悠久的李斯，早在人類進(jìn)入鐵器時代，以鐵為裝飾材料的想法就已經(jīng)被付諸于時間了。在十七世紀(jì)巴洛克藝術(shù)風(fēng)行的那段時間，鐵藝藝術(shù)以其獨有的古樸、電壓、粗獷的風(fēng)格和韻味深受歐洲各階層的喜愛。可以說，鐵藝本就是西方各國最古老的裝飾藝術(shù)之一。進(jìn)入現(xiàn)代社會，鐵藝壁飾不僅沒有走向沒落，反而迎來了新生。西方的裝飾藝術(shù)家們，使用各種方案充分發(fā)掘出了鐵藝壁飾的裝飾潛力。有的把鐵藝壁飾與其他材質(zhì)的裝飾混搭，有的把古老的鐵藝壁飾嵌入到現(xiàn)代裝修風(fēng)格中，有的干脆塑造未來風(fēng)格的鐵藝壁飾，完美的展現(xiàn)了鐵藝壁飾的金屬美感。在我國，由于更傾向于木質(zhì)材料，鐵藝壁飾并不常見。一般只有像燭臺之類的用品采用運用到鐵藝。隨著現(xiàn)代化的不斷加深，國內(nèi)越來越多的人也開始接受鐵藝壁飾。如今在中國，鐵藝壁飾更多的被運用在酒館、咖啡館等地，也有人使用鐵藝來裝扮書房。

二、鐵藝壁飾的造型美感與材料質(zhì)感

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，各種各樣的鐵藝出現(xiàn)在家裝之中。鐵藝壁飾在人們生活中的應(yīng)用，特征比較突出。材料上進(jìn)行分析，由于鐵藝壁飾材料與其他類型裝飾材料相比具有一定的硬度。因此在視覺上能夠造成一種空間分割感，因此對鐵藝壁飾進(jìn)行充分利用，能夠?qū)κ覂?nèi)空間進(jìn)行良好劃分，鐵藝壁飾以不同形式呈現(xiàn)在墻面上，一方面能夠使得墻面能夠得到水平方面的拓張，另一方面還能夠提升室內(nèi)空間的現(xiàn)代感。鐵藝壁飾的造型感極強，對墻壁空間起到勾勒的作用，以鐵材料的沉穩(wěn)感為空間的人營造一種冷靜氛圍。在不同的場合都可以看到不同形狀的鐵藝壁飾，不同造型的鐵藝實現(xiàn)了不同對象的刻畫。從鐵藝壁飾的材料質(zhì)感上分析，大部分的鐵藝壁飾主要材料為鐵制品，鐵是自然界最堅固也是最常見的材料之一，不僅經(jīng)久耐用，而且擁有著非常強烈的時代感[1]。

三、低碳語境下鐵藝壁飾在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用

1、在公共場所墻壁裝飾上的應(yīng)用

鐵藝壁飾藝術(shù)在公共場所中的應(yīng)用比較廣泛，在烘托場氛圍上作用突出。鐵藝壁飾在城市酒吧、咖啡廳以及服飾店鋪中的應(yīng)用比較多。城市中酒吧環(huán)境設(shè)計比較特殊，不同主題的酒吧其室內(nèi)燈光設(shè)計、墻壁設(shè)計以及室內(nèi)擺設(shè)都不同。近年來，以酒文化為主題的酒吧室內(nèi)裝飾受到人們的好評。，鐵藝壁飾以期耐久性、承重性以及實用性等優(yōu)勢，在酒吧環(huán)境中的室內(nèi)壁飾中應(yīng)用廣泛。例如在酒吧走廊墻壁上懸掛鐵質(zhì)就把牌子，將酒吧牌子以勛章形式掛在墻壁上，給人特殊的視覺感。還有的酒吧用鐵制品模仿酒瓶形狀，掛在墻上，意象特殊。在很多音樂酒吧中，酒文化和音樂文化是經(jīng)營的主旋律，因此鐵質(zhì)音符在墻壁上的刻畫，使得室內(nèi)空間中的音樂感油然而生。同時在墻壁上隨處可見鐵質(zhì)酒欄，在酒欄上雕刻不同圖案，以烘托酒吧主題，其中有造型復(fù)古的，有造型現(xiàn)代化的，這些不同風(fēng)格的鐵藝裝飾能夠?qū)κ覂?nèi)空間起到點綴的作用，烘托出特第定的室內(nèi)氛圍[2]。鐵藝壁飾在咖啡廳中的應(yīng)用，在鐵材料基礎(chǔ)上對其進(jìn)行造型，將自然中生動的畫面場景引入到室內(nèi)鐵藝裝飾中來。例如在咖啡廳比較常見的是“鳥籠”，將鐵鳥籠形狀的鐵質(zhì)裝飾放置在墻上，讓人立刻回到了聽得見鳥叫的環(huán)境中，在環(huán)境刻畫上與咖啡廳安靜、閑適的格調(diào)相符[3]。還有的咖啡廳使用鐵質(zhì)的吊燈，除了古樸之外，還讓人有了一種工業(yè)的美感，是古典審美與現(xiàn)代審美的經(jīng)典融合。鐵藝甚至可以展現(xiàn)在咖啡杯上，在杯托上加入鐵藝，讓咖啡杯更填厚重。與鐵質(zhì)的托盤向呼應(yīng)，凝重香醇咖啡風(fēng)味被很好的襯托。

2、在創(chuàng)意家居中的應(yīng)用

鐵藝壁飾在家居生活中的應(yīng)用更為廣泛，由于鐵質(zhì)材料室內(nèi)裝飾品的材質(zhì)限制，鐵藝壁飾在家具生活中的應(yīng)用不能太浮夸，要與生活的實用性相符。在實際生活中的鐵藝壁飾知只是起到了裝飾的作用。而隨著科技不斷發(fā)展，鐵制品研發(fā)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，在人們的生活空間應(yīng)用上逐漸從使用性延伸到鐵制品的藝術(shù)性上。鐵制品的造型意象等都富有了創(chuàng)意性，鐵藝壁飾在創(chuàng)意家居中的呈現(xiàn)主要有三種形式：第一，鐵藝鏡框。鐵藝鏡框在顏色、材質(zhì)以及造型上具有較強的時代感，在復(fù)古感覺的室內(nèi)裝飾環(huán)境中應(yīng)用廣泛。是高檔家具裝飾中的重要組成部分[4]使用鐵藝的鏡框能夠自然而然的讓人生出古老歐洲宮廷審美的感受，在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，鐵就代表著戰(zhàn)爭和力量，用在女子梳妝用的鏡框上，更顯鐵血與柔情的混合美。第二，鐵藝浮雕壁飾。鐵藝浮雕壁飾主要應(yīng)用在室內(nèi)客廳中，多雕刻歷史畫面、軍隊?wèi)?zhàn)爭圖等，能夠營造出一種莊嚴(yán)感。例如“鐵藝八駿圖”、“狼牙山五壯士圖”等，這些浮雕壁飾多有紀(jì)念意義。

鐵藝浮雕是一種特殊的雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)形式，介于三維圓雕和二維繪畫之間，是經(jīng)過特殊藝術(shù)形體壓縮而形成畫面，具有較強的裝飾韻味，可作為空間的背景。鐵藝浮雕根據(jù)不同裝飾效果，有不同的表現(xiàn)形式，高浮雕和淺浮雕、單層浮雕和復(fù)層浮雕、規(guī)形浮雕和異性浮雕。鐵藝浮雕壁飾在實際生活中的應(yīng)用主要對以上幾種浮雕形式穿插融合設(shè)計，多變的浮雕形式能夠在室內(nèi)空間中創(chuàng)造出趣味性的裝飾效果。此外，鐵藝浮雕還與很多民間藝術(shù)品、現(xiàn)代藝術(shù)品等相戶結(jié)合，被應(yīng)用于環(huán)境裝飾中，以其明快搭配形式，變化較多的外形，提升鐵藝浮雕在室內(nèi)空間的裝飾性。從鐵藝浮雕的文化精神上進(jìn)行分析，鐵藝浮雕蘊含著深厚的文化，這種文化不僅是西方的，也是世界的。一方面，高新的現(xiàn)代科技與古老的民間藝術(shù)的相互結(jié)合，迸發(fā)出明亮的火花。另一方面也是優(yōu)美的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與古典的歷史文化完美融合，在現(xiàn)在裝飾藝術(shù)史上留下了亮眼的色彩[5]。

3、鐵藝壁飾在室內(nèi)裝飾中應(yīng)用的心理學(xué)研究

人的生活環(huán)境對人的心理、思想以及情緒都產(chǎn)生重要影響。鐵藝與其他類型的室內(nèi)裝飾藝術(shù)相比存在很多差異性。鐵制品本身具有冰冷的感覺，再加上鐵制品本身顏色屬于冷色調(diào)，因此在室內(nèi)空間可以營造出一種陳靜的氛圍，能夠使得情緒激動的人能夠心情平靜，進(jìn)行思考。但是大量的鐵藝應(yīng)用將會適得其反，會使得空間里的人感覺壓抑，心情低落。所以在鐵藝壁飾引用過程中，應(yīng)該注重引用方式，以及應(yīng)用量，注重鐵藝壁飾與周圍環(huán)境之間的融合，借住周圍的點綴作用提升鐵藝壁飾的室內(nèi)裝飾性。例如，鐵藝與實木的結(jié)合，與布匹的結(jié)合等，通過一些質(zhì)軟材料與鐵藝壁飾的相互搭配，提升鐵藝壁飾的柔和度，拉近與人之間的距離。此外，還可以通過改變鐵藝壁飾的顏色來改變其裝飾性，不用的顏色能夠展現(xiàn)出不同的風(fēng)格，如白色高雅、銀色肅穆、古銅色莊嚴(yán)等。

4、鐵藝壁飾對于低碳生活的影響

隨著生活質(zhì)量的提高，越來越多的人在裝修自己家的房子是喜歡買實木的家具。無論是什么都以實木為尊，實質(zhì)是墻壁上的掛飾。這是需要糾正的觀念。隨著生態(tài)環(huán)境不斷惡化，森林面積大量減少，對于實木家具的狂熱只會加劇溫室效應(yīng)，讓子孫后代生活在生態(tài)災(zāi)難的危險之中。至少在壁飾上，我們可以考慮鐵藝壁飾。首先鐵藝壁飾不消耗木材，保護(hù)了森林。鐵藝也不是塑料，不需要使用化石能源來制作，對于環(huán)境也沒有白色污染。最重要的是，鐵藝經(jīng)久耐用，往往過了幾十年也不會變樣，大大減少了家裝耗材，保護(hù)了地球資源。使用鐵藝壁紙，能夠拉近人與環(huán)境之間的距離，鐵藝壁飾在經(jīng)過了幾十年之后，不盡不損壞，反而越加凸顯出一種滄桑的美感，畢竟它不可能被折斷，也不可能受到白蟻和蛀蟲的威脅。

5、鐵藝壁飾的發(fā)展前景展望

如今鐵藝壁飾已經(jīng)成為了各種裝修場合的常客，不管是家庭裝修還是店面裝修，甚至是工廠和寫字間裝修，都開始傾向于使用鐵藝壁飾。鐵藝壁飾的優(yōu)點正在被更多的人發(fā)現(xiàn)，這也讓鐵藝壁飾已經(jīng)成為了一個新興產(chǎn)業(yè)。這個產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快，未來將有巨大的發(fā)展前景。試想一下，如果鐵藝壁飾真的能夠走進(jìn)千家萬戶，以我國房地產(chǎn)市場和家裝市場的體量，將催生出多少對于鐵藝壁飾的需求。不僅對于家裝行業(yè)是利好消息，鐵藝壁飾還能緩解我國鋼鐵生產(chǎn)的過剩局面。

結(jié)論：

綜上所述，鐵藝壁紙不僅有著悠久的歷史，而且還有著廣闊的發(fā)展前景。在本文中對鐵藝壁飾的造型美感與材料質(zhì)感進(jìn)行分析，研究低碳語境下鐵藝壁飾在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用。分別對鐵藝壁飾在公共場所墻壁裝飾上的應(yīng)用、在創(chuàng)意家居中的應(yīng)用等角度進(jìn)行研究，并針對鐵藝壁飾特點分析其心理學(xué)作用。最后，本文還對鐵藝壁紙未來的發(fā)展前景進(jìn)行了展望，并且得出了樂觀的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉燕.傳達(dá)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)吉祥紋樣[D].南京林業(yè)大學(xué),2009.

[2]范偉.空間語境下的家具形態(tài)創(chuàng)新研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué),2015.

[3]李欣潔.室內(nèi)設(shè)計中的纖維藝術(shù)的表現(xiàn)與應(yīng)用研究[D].沈陽建筑大學(xué),2011.

[4]林蘊婷.現(xiàn)代漆藝家具在室內(nèi)陳設(shè)中的開發(fā)與運用[D].江西科技師范大學(xué),2013.

[5]馬海娥.中國傳統(tǒng)幾何紋樣在室內(nèi)界面裝飾中的應(yīng)用研究[D].東北林業(yè)大學(xué),2012.

作者：李玉潔單位：三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院