国产色av,短篇公交车高h肉辣全集目录,一个人在线观看免费的视频完整版,最近日本mv字幕免费观看视频

首頁 > 文章中心 > 正文

胡服騎射歷史學論文

前言:本站為你精心整理了胡服騎射歷史學論文范文,希望能為你的創作提供參考價值,我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文,歡迎咨詢。

胡服騎射歷史學論文

1趙武靈王“胡服騎射”時代背景

趙武靈王改革的內部壓力所謂胡服,就是北方游牧和半游牧民族的服飾,胡服較之當時的中原服飾,要輕便的多,而且更適于騎兵戰法。趙武靈王胡服騎射的想法盡管得到了大臣樓緩的明確支持,但在群臣中卻招來了普遍的非議。主因是中原人身著胡服,首先就觸犯了華夷之別的禮儀規范和傳統,而采用騎射戰術又有悖于通行中原諸國的軍事戰法和軍隊建制。這樣,胡服騎射就不簡單是個服飾著裝的問題了。面對群臣的非議,武靈王并沒有退縮。他又召見了心腹大臣肥義進宮商議,武靈王說“:作為一個賢明的國君,平時要教導百姓,要制定好的政令,打仗要超越古代,建立功業。我要開拓疆土,滅中山,并胡狄,要想用力小而收獲大,就需要建立一支騎兵,學習胡服騎射,這必然要遭到流俗的議論和庸人的反對,怎么辦呢?”肥義說“:疑事無功,疑行無名。今王即定負遺俗之慮,殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不合于俗,成大功者,不謀與眾。昔舜舞有苗,而禹袒入裸國,非以養欲而樂志也,欲以論德而要功也。愚者暗于成事,智者見于未萌。王其遂行之!”經過此次商議,武靈王又得到了肥義等大臣的支持,這就更加堅定了實施胡服騎射的決心。但當武靈王率先身穿胡服上朝之后,他的叔父公子成借口生病,不去上朝,為了爭取這位朝廷重臣的支持,武靈王派使者前去游說,公子成卻說:“臣聞中國者,蓋聰明徇智之所居也,萬物財用之所聚也,圣賢之所教也,仁義之所施也,詩、書、禮、樂之所用也,異敏技能之所試也,遠方之所觀赴也,蠻夷之所義行也。今王舍此而襲遠方之服,變古之教,易古之道,逆人之心,而怫學者,離中國,故臣愿王圖之也”。對此責備,武靈王并沒有生氣,而是提出了自己的看法:“夫服者,所以便用也;禮者,所以便事也。圣人觀鄉而順宜,因事而制禮,所以利其民而厚其國也?!辈⒔Y合趙國的實際,說明了實行“胡服騎射”的重要性,使得公子成“不敢不聽”。其他宗室貴族趙文、趙造、趙燕以及大臣周袑也都表示反對。趙文進諫:“當世輔俗,古之道也。衣服有常,禮之制也。修法無愆,民之職也。三者,先圣之所以教。今君釋此,而襲遠方之服,變古之教,易古之道,故臣愿王之圖之?!蔽潇`王反駁說:“常民溺于習俗,學者沉于所聞,此兩者,所以成官而順政也,非所以觀遠而論始也?!辈⒄J為:時勢在變化,所以,世俗也得跟著改變,這是圣人之道。在強鄰壓境,胡人猖獗的形勢下,長袍重甲已經嚴重地影響了軍隊的戰斗力,已關系到趙國的存亡,在此種情況下,還死守陳法舊俗,無疑不是自尋死路。所以趙武靈王果斷的說:“知學之人,能與聞遷,達禮之變,能與時化。故為己者不待人,制今者不法古?!贬槍σ陨嫌^點,大臣趙造則曰“:臣聞之,圣人不易民而教,知者不變俗而動。因民而教者,不勞而成功;據俗而動者,慮徑而易見也。今王易初不循俗,胡服不顧世,非所以教民而成禮也。且服騎者志淫,俗僻者亂民。是以蒞國者不襲奇僻之服,中國不進蠻夷之行,非所以教民而成禮者也。且循法無過,修禮無邪,臣愿王之圖之?!泵鎸@樣陳舊落后保守的傳統觀念,武靈王反駁“:古今不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?”最后堅定地斷言:“循法之功,不足以高也;法古之學,不足以制今?!壁w武靈王就是在此高壓之下推行了“胡服騎射”,前后共經歷了11年,卓有成效,不僅使趙國擺脫了過去長期被動挨打的局面,而且在軍事斗爭中取得了一系列重大勝利。從公元前306年至前296年,先后擊敗了胡人,兼并了中山,開辟了廣袤的土地。從公元前288年到前266年的22年中,雖遭秦五次攻擊,但每次都能化險為夷,相反在前270年的閼與之戰中大敗秦軍,使秦國在其稱霸戰爭中受到了重創。

2趙武靈王“胡服騎射”剖析

2.1胡服騎射的分析

“胡服騎射”是一場以軍事改革為核心的封建化運動,主要包括“胡服”、“騎射”兩個方面,“胡服”和“騎射”彼此聯系,不可分割?!昂笔浅鲇凇膀T射”的需要,為實現“騎射”目的所必須采用的手段。王國維亦云“:趙武靈王之易胡服,本為習騎射計”。趙武靈王把大力推行易胡服作為他實行改革方案的第一步。第一是“胡服”。趙武靈王首先是要求朝中官員改裝,此后“邯鄲命吏大夫遷奴于九原,又命將軍、大夫、適子、戍吏皆貂服”。在趙武靈王下達的命令中,只強調了這些人要穿胡服,是否其他百姓就不改裝了呢?其實,上行下效,自古皆然。上層統治者崇尚胡服,百姓自然會加以效仿,更何況胡服確實便利。強制反而會產生逆反心理,趙武靈王就是利用百姓的心理作用很自然地把“胡服令”推行下去的。然后是官兵,“胡服騎射”前的趙軍,官兵的衣服都是寬衣博帶、長裙長袍、拖拖沓沓、行動不便,影響了軍隊戰斗力的發揮。相反,胡人都是身穿短衣、長褲,作戰騎在馬上,行動靈活方便。趙武靈王十九年(前307年),趙武靈王正式下達“胡服令”,讓男人改穿北方游牧民族的窄袖短衣。趙武靈王此舉的目的有,一為組建大規模的騎兵部隊作準備,因為身著傳統的裘裳根本無法打仗;二為革除貴族大臣們的保守意識,強化改革精神;三為改良整個國家的社會風氣,培養民眾的尚武之風。第二是“騎射”。幾乎與服飾改革同時,趙武靈王又開始“招騎射”,模仿“三胡”騎兵的裝備和訓練方法,大規模組建騎兵部隊。趙武靈王二十年(前306年),趙國攻占原陽(今內蒙古自治區薩拉齊縣境)變其為騎邑,主因是這里北部是群峰起伏的陰山,南部是水草豐茂的草原。這里的馬,長得剽悍、善跑、機靈而有耐力,是戰馬的最佳選擇。趙國騎兵的來源有三部分:一是從趙國本土招募及變車為騎。趙國原來的兵制是“國有固籍,兵有常經”,人民按固定不變的戶籍,到一定的年齡就被征去服兵役,軍隊按地區編制。這是征車兵和步兵的方法。當時的騎兵需要具有難度很大的騎馬射箭技術,從頭訓練很不容易,按原來的兵制就無法在短時間內建成一支足以抗胡的騎兵。但是在靠近胡人的地方,人民為了自身的利益,自發地“習騎兵”“、便其用”,有了騎馬射箭的本領。因而國家就采用了打破“固籍”、不分地區的策略,以優厚的待遇招募會騎馬射箭的人充當騎兵。二是“三胡”的騎兵,據《趙世家》載:武靈王二十年,命“代相趙固主胡,致其兵”?;菸耐醵辍?,主父行新地,遂出代,西遇樓煩王于西河而致其兵”?!爸缕浔本褪钦幸?、收編胡人補充騎兵。趙國用胡兵補充自己的騎兵,實行以胡制胡,不但擴大了自己的騎兵部隊,也提高了戰斗力。三是趙國代地的騎兵。代地邊胡,近于游牧民族,其民尚氣力,多習騎射,因此有組建騎兵的基礎。

2.2北方游牧民族與漢民族對比分析

2.2.1騎射文化對比我國北方游牧民族,從匈奴以前的熏育、厥允、東胡、林胡、樓煩,到匈奴之后興起的鮮卑、烏桓、敕勒、柔然、回紇、契丹、女真、蒙古等族,都是慣于馬上生活,精于騎射的民族。在加上他們生活在一個自然環境惡劣,資源貧乏,周邊政治、軍事形勢變遷頻繁,弱肉強食,此起彼伏的大環境中,個體部落的獨立強盛,往往取決于軍事實力的強弱,這就導致了游牧部落無一不重視在部落中進行軍事教育。如大約在公元前三世紀的匈奴族,是河西走廊最早活動的游牧民族?!妒酚洝分杏涊d“:兒能騎羊,引弓射鳥鼠。少長則射狐兔,用為食。力士能貫弓,盡為甲騎。其俗寬則隨畜因射禽獸為生業,急則人習戰功以侵伐,高氣力,好射獵”。草原特有的地理環境決定了古代的匈奴人游牧、涉獵的經濟生活方式。從幼年便開始練習騎射,學射鳥鼠、狐兔,到成年時皆能開弓作戰,騎射技藝超群,做到其馬“日常馳數百里,有致千里者”,其人能達到“人不馳馬、馬不懈勒”的狀態。匈奴族在冒頓單于時擁有控弦之士達三十至四十萬人。之所以擁有如此強大的騎兵隊伍,說明當時匈奴對騎射文化的重視和教育程度。而當時漢民族的騎射文化卻不及北方游牧民族,漢民族多生活在中原地區,以漁獵農耕文化為主,生活環境相對平穩富足,他們的作戰方式主要以笨重的戰車和步兵為主。在此將中原騎兵與匈奴騎兵進行對比,可得上下山阪,出入溪澗,中原之馬不如也;險道傾,且馳且射,中原騎兵不如也;風雨疲勞,饑渴不困,中原之人不如也。從一定程度上看,中原地區難免會受到北方游牧民族的侵襲。

2.2.2服飾文化小析民族服飾作為民族文化外在化特征的重要組成部分,也是民族物質文化、精神文化和制度文化的重要組成部分。長期以來,不同民族的服飾綜合反映了不同民族生產和生活方式、生存環境、生活水平、價值觀念、審美意識、宗教信仰以及民族之間的聯系交往程度,是民族社會生活經驗的積累,是民族歷史的沉淀,也是民族文化的創造,還是民族智慧的結晶。漢民族是以“服章之美”著稱的,同時,與漢民族共存的還有其他許多民族,他們也有自己獨特的服飾,這是不同民族的智慧創造,也是不同民族適應其生產和生活環境的結果。春秋戰國時期是中國社會大變革時期,也是不同民族文化大交流時期。正是在這樣的時代背景下,出現了漢民族的“服飾創新”,這是漢民族在對其他民族文化認同的基礎上實現的。趙武靈王在總結經驗和教訓的基礎上,實行了軍服改革,采用了北方游牧民族“胡服”的樣式,即短衣、窄褲、革帶和長靴等,其特征是“衣長僅齊膝,腰束郭洛帶,用帶鉤,穿靴,便于騎射活動”。改變了漢民族傳統的上衣下裳的服飾格局,史稱“胡服騎射”。這種改革,使趙國由弱國成為強國的重要原因之一?!昂T射”被學者稱為中國歷史上“第一次服飾飛躍”。因此,可以說是當時其他民族的服飾文化豐富了當時漢民族的服飾文化。同時,這種“服飾飛躍”充分反映了不同民族的文化認同與文化共享。

2.3胡服騎射的歷史學價值

自趙武靈王“胡服騎射”,對軍事實行改革后,推動了整個中原騎射的發展。數千年來,他一直是我國古代練兵習武的重要項目。同時,這次改革以其獨特的方式和價值給后世以深遠的影響。第一,趙武靈王的胡服騎射改革,并不是以外部來刺激、強化軍事力量,而是把著眼點放在改革軍隊內部的結構機制,改革傳統的作戰方法上。實施胡服騎射后,軍隊擺脫了笨重不便而又耗費巨大的甲衣戰車,變得更加靈活機動而富有戰斗力。國家民眾由此而減輕了沉重浩繁的軍費開支和賦稅徭役,一則強兵,二則利國利民,這正是胡服騎射得以成功的基本因素。由趙武靈王所倡導的胡服騎射的戰法,一掃以往中原車戰的陳舊戰法的束縛,開創了新的軍事活動的場面。從此以后,以步兵、騎兵為基本力量的作戰方式逐漸得以推行。這在中國古代軍事戰史上,也有不可低估的歷史價值。第二,胡服騎射改革的推行,使人們的心理和思維方式發生了明顯變化,打擊了“先王之道不可變”的保守思想,勇于革新的思想得到了確立,同時減弱了華夏民族鄙視胡人的心理,增強了胡人對華夏民族的歸依心理,縮短了二者之間的心理距離,促進了二者之間的經濟和文化交流,為民族大融合和國家統一奠定了心理基礎。第三,改變了經濟和社會結構。實行胡服騎射改革后對趙國的經濟結構造成了很大的影響,使之更趨近于游牧經濟,對游牧經濟、騎兵生活熟悉的大量胡人精英通過選拔,進入到趙國的軍政領導層,改變了趙國的權力結構。第四“,胡服騎射”是中國歷史上服飾方面的一次巨大革命,對后世服飾產生了深遠的影響。在胡服騎射以前,統治者以嚴格的等級服飾來顯示自己的尊貴和威嚴,也是區分夷夏不同民族身份的標志。“胡服騎射”之“胡服”首先是為便“騎射”,也便利了人們的生產勞動與其他社會活動,這就強化了服飾的實用功能,同時,因其打破了服飾的民族界限,弱化了身份界限,使君臣、官民的服飾差別大大減小,自然弱化了服飾的身份標示功能。除當時楚、齊兩國已有人效法外,漢代即以成為官定武服;北朝以后,文武官員皆為胡服,后來一般百姓,甚至婦女、兒童也逐漸穿上胡服。胡服的優越性日益被中原人民所接收“,習胡服,求便利”成為我國服飾發展的總體傾向。

3結語

趙武靈王胡服騎射在歷史上的影響,似乎不及吳起、商鞅、韓非子、王安石、張居正等人倡導的變法改革,但它提倡給歷史的借鑒同樣發人深省。這次改革是戰國時期較為成功的封建化改革之一,由于時代的局限性,趙武靈王的改革沒有能夠繼續深入,趙國的發展主要體現在軍事領域,綜合國力的欠缺使得其無法改變在統一戰爭中被消滅的命運。但是作為中國歷史上的改革典型,“胡服騎射”在民族融合,服飾變化,軍事改革等方面對后世產生了深遠的影響,其改革的成功與得失對以后歷朝歷代的改革實踐也是有著現實的借鑒意義。

作者:郭文兵單位:長治一中

文檔上傳者
主站蜘蛛池模板: 永仁县| 濮阳县| 象山县| 甘孜县| 高密市| 饶河县| 视频| 天祝| 乌恰县| 栖霞市| 怀安县| 耒阳市| 昆山市| 天柱县| 调兵山市| 勐海县| 乌拉特后旗| 石景山区| 南漳县| 津南区| 左云县| 济宁市| 利津县| 理塘县| 开江县| 革吉县| 阳原县| 台湾省| 平顺县| 军事| 嫩江县| 宜丰县| 漯河市| 乐安县| 康保县| 宁城县| 温泉县| 平山县| 伊通| 大兴区| 永仁县|