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當(dāng)代藝術(shù)理論家的三種類型

理論家是當(dāng)代藝術(shù)的權(quán)威，是當(dāng)代藝術(shù)的導(dǎo)航人，畫家和觀眾多是在理論家的指引下，尋找著藝術(shù)的方位。不過(guò)，傳統(tǒng)上對(duì)理論家的界定比較狹窄，鑒于當(dāng)前藝術(shù)理論家隊(duì)伍不斷的泛化，需要做個(gè)重新界定，依據(jù)他們的生存狀態(tài)，當(dāng)論家可分為三種類型。

第一類是仕途型。仕途理論家活躍于各級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)，是知識(shí)型的政府官員，也有的出任政府的高參，其觀點(diǎn)與著述對(duì)當(dāng)政者有相當(dāng)大的影響。仕途型高參型的文人能在較大范圍發(fā)揮作用。在中國(guó)這個(gè)權(quán)力較為集中的社會(huì)中，知識(shí)分子入仕參政不能不說(shuō)是國(guó)家治理走向科學(xué)化和人文化的巨大歷史進(jìn)步。

但是由于歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的雙重催化作用，在權(quán)力內(nèi)部各種復(fù)雜的從政規(guī)則和為官之道仍在隱蔽的層面上影響著行政機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)人們順應(yīng)它的力量與節(jié)奏時(shí)便如魚得水，反之則感受到擠壓和牽制。

面對(duì)如此局面，入仕文人有兩種人生選擇：為了保持自己的本性而拒絕應(yīng)變，不得不退出仕途，或退出仕途競(jìng)爭(zhēng)；要么適當(dāng)改變自我以適應(yīng)環(huán)境。這兩種選擇的是非得失沒有明確簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)尺度，進(jìn)與退只不過(guò)是生存的謀略，而生存的目的應(yīng)該是完好地保存自己純真的天性，并努力地去追尋真善美的境界。

第二類是書齋型。書齋型理論家大多是高校教師和專職研究人員，按照時(shí)下流行的說(shuō)法，都是體制內(nèi)的知識(shí)分子。他們的述說(shuō)對(duì)象主要是學(xué)生與讀者，對(duì)政府的影響要弱于仕途知識(shí)分子。由于不走仕途，他們的思想言行和個(gè)性更為自由，能形成一些獨(dú)特的觀點(diǎn)和進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)的研究。

書齋型理論家由于處于權(quán)力中樞之外，故常有懷才不遇之感，在激揚(yáng)文字時(shí)不免有偏激情緒；再者，書齋型文人與校園外的世俗生活相當(dāng)生疏，缺乏來(lái)自生活與實(shí)踐的新鮮刺激，思想的土壤不免有些貧脊，而且有沙化的危險(xiǎn)。

第三類是所謂的體制外的理論家。他們是自由職業(yè)者，沒有單位，或者雖有掛靠單位，但僅是名義上的安排。他們經(jīng)常參加以民間名義組織的各種活動(dòng)，他們與主流比較疏遠(yuǎn)，選擇了邊緣化的生存方式。由于自甘邊緣，他們?cè)谒枷肱c行動(dòng)上更為率性自由，把學(xué)術(shù)生產(chǎn)與生存的經(jīng)營(yíng)放在一個(gè)更為開放，更為多元的平臺(tái)上。

國(guó)際化是他們重要的謀略手段。他們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期成為前衛(wèi)藝術(shù)家與國(guó)際社會(huì)聯(lián)系的紐帶，成為前衛(wèi)藝術(shù)的代言人。西方社會(huì)正是通過(guò)他們了解中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)狀態(tài)，并且通過(guò)他們的策劃在國(guó)外舉辦中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展，并召開中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研討會(huì)。而這些理論家的言論和著作便成為西方人了解中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的主渠道。雖然西方得到的只是想得到的信息。

為了不因邊緣化而被公眾冷落，理論家常求助于媒體宣傳，為此他們不得不屈從于某些贊助者和投資商的逐利本能和市場(chǎng)化操作，按照對(duì)方的要求調(diào)整藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)的構(gòu)成。如此看來(lái)，表面上的自由是要付出代價(jià)的，而且代價(jià)有時(shí)很昂貴。

社會(huì)正呼喚第四類理論家

社會(huì)生活正在呼喚第四類理論家，即復(fù)合型的知識(shí)分子、跨類型的理論家。他們具備前三種理論家的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處，擁有適應(yīng)各種社會(huì)需求的通用性。

首先，復(fù)合型理論家與主流意識(shí)和行政層面有良好的關(guān)系，觀點(diǎn)與意見能比較順暢地傳遞上去，并影響決策者。他們熟悉公共機(jī)器的操作程序與游戲規(guī)則，知道通道的卡口何在，樞紐何在，能借用行政的力量完成較大的文化工程。知識(shí)分子的個(gè)人行動(dòng)匯入國(guó)家改革與建設(shè)的洪流中，將個(gè)人的能量成倍地釋放出來(lái)。

例如，作家馮驥才多年前就對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)感興趣，并且敏銳地覺察到民間藝術(shù)瀕臨滅絕的巨大危險(xiǎn)。十幾年來(lái)，他利用自己的參政身份(馮是全國(guó)政協(xié)委員)與作家的名人效益，多方呼吁與周旋，終于引起有關(guān)方面的重視，把國(guó)際社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)換成國(guó)內(nèi)的普遍關(guān)注，使這項(xiàng)艱巨的事業(yè)列入政府工作，成為政府行為。馮并未在政府部門任要職，但是他的作用比官員還大，因?yàn)樗邢奈幕抗狻?/p>

其次，復(fù)合型理論家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)相當(dāng)熟悉，他們善于將理論的片段嵌合到展覽、交流、出版、表演與演說(shuō)等公共行為中，使公共空間因高品位的理論鍍金而熠熠生輝。復(fù)合型理論家諳熟如何將深?yuàn)W的理論進(jìn)行“營(yíng)養(yǎng)化”分解，使之益于為大眾消化與吸收。他們直接介入文化產(chǎn)業(yè)，擔(dān)當(dāng)起策劃人的角色，策劃是對(duì)一項(xiàng)活動(dòng)的創(chuàng)意、謀劃直至實(shí)施的功利性的行為。文化策劃是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)啟動(dòng)。無(wú)論是策劃展覽、演出、會(huì)議、訪問(wèn)、出版，還是策劃慶典等公益活動(dòng)，理論家策劃人都比較重視活動(dòng)的文化品味，善于在市場(chǎng)化的文化活動(dòng)中保持并提升精神性的追求，引領(lǐng)參加者高雅的旨趣。理論家策劃人像保護(hù)名義一樣維護(hù)自己學(xué)者的優(yōu)雅形象，同時(shí)在市場(chǎng)化的運(yùn)作中也獲得廣泛的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

近幾年來(lái)，對(duì)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的展覽與研討，成為全球藝術(shù)中不可或缺的風(fēng)景，藝術(shù)策劃當(dāng)然不會(huì)忽視這一塊市場(chǎng)蛋糕。理論家與前衛(wèi)藝術(shù)家的關(guān)系越來(lái)越密切，后者的邊緣化狀態(tài)由于媒體的關(guān)注，由于理論家的介入與提升而越來(lái)越向公共領(lǐng)域的前排移動(dòng)。理論家對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的闡釋為其填充了一些必不可少的支撐物。例如中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特性，藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新等，淡化了藝術(shù)家的玩世不恭的反諷與戲謔，彰顯作品中深藏不露的人道主義色彩。經(jīng)過(guò)理論家對(duì)邊緣化的無(wú)害處理，前衛(wèi)藝術(shù)與社會(huì)主流生活的排異性減弱了，過(guò)去主要在體制外進(jìn)行的策劃與操作，現(xiàn)在可以在體制內(nèi)進(jìn)行，并且手持“國(guó)家公務(wù)護(hù)照”走出國(guó)門登上國(guó)際舞臺(tái)，而不像以前只能以私人名義參加活動(dòng)。

理論家必須守護(hù)文人品格和學(xué)術(shù)品味

跨類理論家與各類理論家都保持良好的關(guān)系，與上層與下層都可以溝通，在體制內(nèi)與體制外都吃得開，做學(xué)問(wèn)和作策劃都游刃有余，在文化的多元空間里扮演多元的角色，發(fā)揮多重作用，是當(dāng)代社會(huì)的活躍分子。復(fù)合型理論家在目前更多是一種想象類型，是社會(huì)對(duì)理想人才的呼喚，同時(shí)我們也不能否認(rèn)活躍于經(jīng)濟(jì)大潮的弄潮兒極易蛻變成商場(chǎng)的托兒，變成捧角的吆喝者。如果吆喝就是目的，托兒是手段，那么理論家也就差不多成了騙術(shù)家，他的學(xué)人生涯也就走到頭了。因此，跨類理論家必須精心守護(hù)自己的文人品格和學(xué)術(shù)品味。