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一、古樸藝術(shù)源于生活，同時(shí)又反映生活

藝術(shù)源于生活，同時(shí)又反映生活，古代藝術(shù)也是如此，這是一條簡(jiǎn)單而又樸素、人人皆瞳的道理。優(yōu)美的藝術(shù)作品常常被人們譽(yù)為生活的鏡子，是因?yàn)樗軌蛘鎸?shí)而深刻地反映社會(huì)生活，幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。生產(chǎn)勞動(dòng)是人們改造自然最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在南江流域民間古歌舞中，有很多節(jié)目由唱詞到動(dòng)作，均直接地反映出人民的勞動(dòng)生活。如“禾樓舞”的唱詞及舞姿藝術(shù)，該舞出現(xiàn)于2300多年前，南江流域因連年受災(zāi)，可這年卻風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；收割稻谷的有一天傍晚，月色迷人，一群男女老少聚首剛收割稻谷的稻田談天說(shuō)地，喜慶之余在稻草成堆的地方各人手執(zhí)禾穗，翩翩起舞，并邊舞邊唱：“登上樓臺(tái)跳禾樓，風(fēng)調(diào)雨順慶豐收；搖扇欣歌太平世，眾執(zhí)穗鈴詠豐收”。他(她)們跳舞時(shí)的人員排列、動(dòng)作也顯得特別，沒(méi)有優(yōu)美的標(biāo)準(zhǔn)舞姿，只是簡(jiǎn)單、原始古樸的水稻耕作、收割與打禾等喜悅動(dòng)作。接下來(lái)，該舞蹈得到眾人認(rèn)同，逐漸改良，并加配服飾，最終定格為：身穿黑色衫裙，腰扎圍巾，足穿麻鞋，領(lǐng)舞者則頭戴黑花帽，肩披紅色間黃方格袈裟，一手持著4個(gè)系有彩帶的彩鈴，一手持三尺長(zhǎng)的錫杖(形如牛角)，其余舞者分別手執(zhí)禾穗和火把，邊唱禾樓歌，邊擺身、搖手、踏足，向著東南西北方向起舞。禾樓歌加樂(lè)器伴奏，旋律固定，曲調(diào)悠揚(yáng)歡快。

再后來(lái)，禾樓歌不斷改良和擴(kuò)展，又一種形式變?yōu)槎喾N形式，五、六十年代就流傳更多種了，其中一種最流行的是唱農(nóng)事為主的：“一月雨水落連連，忙壞農(nóng)婦去辦田；二月”，一直唱到十二月。又如“春牛舞”，又名“舞春牛”，其場(chǎng)面、動(dòng)作雖然只是反映春天開(kāi)耕時(shí)拉牛耕田的舞姿，但通過(guò)舞蹈藝術(shù)的再現(xiàn)，那眾人熟悉的場(chǎng)面也頗具藝術(shù)感染力，受人熱捧。再如“連灘山歌”系列歌舞中的“鄧家灣情歌”，反映的是很久以前，青年男女在綠竹成蔭、風(fēng)景如畫(huà)的南江河畔上對(duì)歌談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)面。其實(shí)，通過(guò)對(duì)歌談情說(shuō)愛(ài)的習(xí)俗，很多地方都有，但那種獨(dú)特的韻律、重復(fù)復(fù)述重點(diǎn)句法、含蓄與直抒胸意的表現(xiàn)手法，幾乎獨(dú)一無(wú)二。

如人們普遍熟悉的七十年代廣為流傳的一段唱詞：男唱“哥唱山歌將妹問(wèn)，我媽近日催結(jié)婚；雞公禮物準(zhǔn)備緊，問(wèn)妹是否可遵循?”；女唱“黨正提倡晚結(jié)婚，問(wèn)妹是否可遵循；身體知識(shí)正長(zhǎng)進(jìn)，結(jié)婚無(wú)需吟頻輪(倉(cāng)促)”。愛(ài)情是一個(gè)古老而永恒的主題。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，男女婚姻都受著“父母之命，媒灼之言”的束縛，青年們渴望婚姻自主，向往自由戀愛(ài)的幸福生活。因此，以愛(ài)情生活為題材，傾吐和抒發(fā)青年男女戀情的古歌舞，在南江流域民間古舞中也占有很大的比重。人們用對(duì)歌的形式，運(yùn)用地方方言，借助質(zhì)樸自然、詼諧明快的民間語(yǔ)匯，表達(dá)他(她)們渴望婚姻自主的心愿。由于所反映的正是人們自己親見(jiàn)親聞、親身所受縈系心頭的事情，所以獲得了人們的贊賞而代代相傳。“新娘歌”(其它地方叫“哭嫁歌”)，也是流行于南江流域的一種古歌舞。每當(dāng)女子出嫁前幾晚，村里同輩的未婚女子都聚首其家中作“伴娘”，出嫁者輒以唱“新娘歌”，向親朋戚朋一一泣別。歌詞由新娘根據(jù)平時(shí)村里人及家人對(duì)待她的態(tài)度而直抒胸意。既有感激感恩的，也有怨恨或遣責(zé)的。此外，還有借詠事物(花鳥(niǎo)、農(nóng)事等)而抒情的。建國(guó)后，雖不興“哭嫁”，但這種歌在婦女的日常生活中至今仍有流傳。其樂(lè)曲基本固定，格調(diào)自由活潑，抒情中略帶傷感。開(kāi)頭起式是三三七七句格，其它句子是七字句，不受押韻的限制，句末帶襯字“呀”。如“勤耕苦種建家園”的唱詞：“阿嬸呀，親娘呀；女兒今天梳大髻大呀，雙親恩典記胸懷呀。今日離家情難舍呀，三朝同郎拜爹娘呀。雙親教誨兒牢記呀，勤耕苦種建家園呀”。

南江流域的“哭嫁歌”與其它地方的“哭嫁歌”相比，有明顯的不同之處。主要表現(xiàn)為：南江流域的“哭嫁歌”較為文雅，傷感程度較為適宜，點(diǎn)到即止。然而，其它地方的“哭嫁歌”就不同了，把傷感方面擴(kuò)大化，哭唱得愁慘悲切，撕人心肺，斷人肝腸，讓聽(tīng)眾如入地獄聽(tīng)哀歌般。當(dāng)然，南江流域的“哭嫁歌”，如是父母包辦婚姻的，也有傾訴出嫁前后的悲慨心情，具有鮮明的反封建性質(zhì)。綜上所述，南江流域民間古歌舞以其質(zhì)樸的唱詞和舞蹈形式，反映了人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活，直抒了他們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，成為了他們的代言人。其歌舞藝術(shù)，無(wú)論從創(chuàng)意、服飾、唱詞等，都具有與其它地方不同的、較強(qiáng)的獨(dú)特藝術(shù)審美價(jià)值。

二、熱愛(ài)生活，頌揚(yáng)英雄，人與大自然和諧共處

熱愛(ài)生活，頌揚(yáng)英雄，與大自然和諧共處，這是南江流域民間古歌舞藝術(shù)不斷張揚(yáng)的主題。受中原文化和嶺南文化影響的南江流域，人們雖然比較注重世俗生活，講究經(jīng)世致用，但是人們追求理想的精神并不比其他地區(qū)和國(guó)外其他民族遜色。為追求和創(chuàng)造美滿(mǎn)幸福生活，民間古歌舞藝術(shù)以其特有的風(fēng)格，把人們追求理想、追求永恒、崇拜英雄、與大自然和諧共處的精神，表現(xiàn)得淋漓盡致。從某種意義上講，南江流域民問(wèn)古歌舞在審美本質(zhì)上也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。明朝初期之前，南江流域一帶戰(zhàn)事頻繁，民不聊生。朝廷派戚繼光的部下張?jiān)獎(jiǎng)讕е乇皝?lái)南江流域治亂，很快得到平定。平定后，人們得以安居樂(lè)業(yè)，便在連灘鎮(zhèn)建起“張公廟”，紀(jì)念張?jiān)獎(jiǎng)椎呢S功偉績(jī)。因此，每年農(nóng)歷正月二十，人們都不約而同地聚首“張公廟”，上香上祭品，載歌載舞；同時(shí)，還舉行民間扮飾大巡游，巡游隊(duì)伍中，有的扮演張?jiān)獎(jiǎng)椎葘㈩I(lǐng)，有的扮演士兵，騎馬拉槍炮，兵器一應(yīng)俱全，表達(dá)了對(duì)祖先英雄的崇敬。南江流域一帶的“麒麟舞”，就是反映人們熱愛(ài)生活、與大自然和諧共處的最好助證。相傳，麒麟是華夏新圖騰。南江“麒麟舞”，于明朝初期從廣州地區(qū)引入，麒麟造型是根據(jù)古代傳說(shuō)中麒麟的樣子——龍頭、獅身、鹿角、羊頭、牛尾的仁獸形象做成的。南江“麒麟舞”引入之時(shí)，正是古時(shí)水上“南江絲綢之路”發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

據(jù)“禾樓舞”傳承人傅志坤介紹：當(dāng)時(shí)的麒麟乃是航船的護(hù)船吉祥物，大多商船都立有此物像，香燭供奉，祈求平安、辟邪。因?yàn)椋耖g有“麟乃無(wú)重之長(zhǎng)，虎乃獸中之王”的說(shuō)法。商家們更加崇拜麒麟，并用它來(lái)作鎮(zhèn)店、鎮(zhèn)宅之寶。民問(wèn)以麒麟為吉祥物，打造飾物，給男孩子佩戴，希望別人尊重他，百邪不侵，快高長(zhǎng)大。所以，從前稱(chēng)孩子為“麟兒”。女孩子不佩戴此飾物，女孩多以“鳳”為飾物。“鳳”代表美麗端莊。南江“麒麟舞”剛引入時(shí)，與廣州地區(qū)的“麒麟舞”大致相同。但隨著時(shí)間推移，到清朝初期，當(dāng)?shù)孛耖g藝人結(jié)合本地實(shí)際進(jìn)行了改動(dòng)，在保持其精華的情況下加以改進(jìn)，造型更加精巧，著色更加鮮艷，而且短小精悍，舞起來(lái)更加活潑生動(dòng)，栩栩如生，成為南江流域獨(dú)具特色的“麒麟舞”。經(jīng)過(guò)改良的南江“麒麟舞”，更為重要的亮點(diǎn)是反映人們熱愛(ài)生活、與大自然和諧共處。如“壽星戲麒麟”：故事取材于民間的“福、祿、壽”三星之一的“壽星”。壽星在南山修煉，講授健康長(zhǎng)壽之道和延年益壽的方法：“生命在于運(yùn)動(dòng)”。他每天除修煉與布道，還和守山的麒麟嬉戲健身。麒麟乃吉祥之物，是“無(wú)重”之長(zhǎng)，統(tǒng)管天下所有獸類(lèi)，守護(hù)靈山勝地，專(zhuān)門(mén)驅(qū)邪辟妖之職，降福降祿，降壽于人間。故事主要表現(xiàn)壽星與麒麟之間的關(guān)系，人與動(dòng)物的和諧相處和共生，以肢體和動(dòng)作語(yǔ)言表達(dá)麒麟的喜怒哀樂(lè)神態(tài)，以壽星的老頑童動(dòng)態(tài)表現(xiàn)人生的心態(tài)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系。

三、藝術(shù)風(fēng)格稚拙古樸，藝術(shù)神韻獨(dú)具一格

藝術(shù)風(fēng)格作為在藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，它是各種藝術(shù)形式之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志。藝術(shù)風(fēng)格既具體地表現(xiàn)為作品的藝術(shù)形式，又植根于作品的內(nèi)容之中，實(shí)際上，它是藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。如果將南江民間古歌舞藝術(shù)從整體上加以把握，并同其它不同地區(qū)古歌舞藝術(shù)比較分析，就不難發(fā)現(xiàn)，南江民間古歌舞最典型之處就是它的藝術(shù)風(fēng)格稚拙古樸，藝術(shù)神韻獨(dú)具一格。南江流域古歌舞具有深厚的農(nóng)耕稻作文化的根基和底蘊(yùn)，從而衍化了民間古舞蹈的稚拙古樸、獨(dú)具一格的藝術(shù)特征。如“禾樓舞”，反映了特定時(shí)期人們收割稻谷時(shí)慶豐收的過(guò)程，有著較強(qiáng)勁感的興高采烈“收割稻谷”這一勞動(dòng)生活形式，緊緊抓住收割稻谷的割禾、打禾、慶豐收的質(zhì)感特征，從而形成舞蹈的隊(duì)列、舞手、彎腰、動(dòng)腿等的動(dòng)態(tài)、動(dòng)律，并將跳舞過(guò)程中樂(lè)器、唱、舞動(dòng)道具等的生活情趣融為一體，使舞蹈卷起一浪推過(guò)一浪的生活熱潮。其實(shí)細(xì)細(xì)品味，“禾樓舞”已不是單純地展現(xiàn)其勞動(dòng)與慶豐收過(guò)程，而且通過(guò)稚拙古樸的表演動(dòng)作和情節(jié)，極大限度地滿(mǎn)足了人們對(duì)舞蹈藝術(shù)審美的需求，是一種美的享受。

“銅鼓舞”，最早源于廣西、云南少數(shù)民族地區(qū)，漢朝傳入南江流域地區(qū)，是一種起源于外省、創(chuàng)新于當(dāng)?shù)毓爬隙币?jiàn)的舞種，被稱(chēng)為繼“禾樓舞”之后的“活化石”。銅鼓，是古時(shí)候擂鼓助威作戰(zhàn)的一種鼓，用純銅做成，聲音雄亮。銅鼓舞，是以銅鼓作為主要樂(lè)器伴奏的一種舞蹈，舞蹈風(fēng)格古樸、奔放熱烈，男子跳舞強(qiáng)悍、豪邁，女子舞步則輕曼、明練。主要是喜慶節(jié)目時(shí)跳，它是以驅(qū)鬼逐疫、敬神祭祖、祈求豐年和娛人樂(lè)神為目的的舞蹈表演藝術(shù)。南江流域民間古歌舞這種稚拙古樸的藝術(shù)風(fēng)格的形成，主要由于歌舞藝術(shù)乃是民間共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的，同時(shí)也和它在發(fā)展與演變的過(guò)程中長(zhǎng)期的文化積淀有關(guān)。傳統(tǒng)的審美意識(shí)影響和左右了人們的欣賞習(xí)慣，大多數(shù)人往往寧愿喜歡那些簡(jiǎn)單熟悉、樸實(shí)自然的東西，而不太喜歡那些深?yuàn)W繁復(fù)、難以理解的東西，這也是南江流域民間古歌舞之所以流傳久遠(yuǎn)、為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的根本原因。