前言：本站為你精心整理了森林美層次圖范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：森林美并非單層面圖幅。從審美角度看，森林美包括森林景觀、森林意象、森林意境三個(gè)層次的圖景。森林景觀是指自然本體，屬現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界，給人審美感受是悅形；森林意象是指藝術(shù)本體，屬藝術(shù)世界、情感世界，給人審美感受是逸情；森林意境是指哲學(xué)本體，屬可能世界、理想世界，給人審美體驗(yàn)是暢神。人們需要物質(zhì)世界，也需要情感世界，更需要夢(mèng)和理想世界；但人類只能接近理想境界而永遠(yuǎn)到達(dá)不了彼岸，人類總要回到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，觀照森林，感受自然給予的本色本真。

關(guān)鍵詞：森林美；層次；圖景

森林是一幅畫，是大地藝術(shù)的一部分。依照人(主體)對(duì)森林的審美感受，可分為不同的層次圖景。

一、森林美并非單層面圖幅

無(wú)論從何種角度出發(fā)，森林提供的綠色、陰涼、寧?kù)o都是現(xiàn)代人們所渴望和需求的。一方面，森林能呈現(xiàn)多種內(nèi)容的美，如森林景觀美(提供森林觀光旅游)、森林生態(tài)美(提供森林生態(tài)旅游)、森林文化美(提供森林文化旅游)、森林人文美(提供森林風(fēng)俗民情旅游)；另一方面，森林能呈現(xiàn)多層次圖景，不是一個(gè)單層的平面圖幅，而是一個(gè)動(dòng)感的多層次的森林圖景。從森林景觀、森林意象到森林意境，森林圖景由淺入深，由外在到內(nèi)涵全面展開(kāi)，不同層次的圖景滿足不同層次的人群調(diào)適心情、寄托情感、感悟人生的需求。

二、森林美的三個(gè)層次圖景

森林美一般指森林景觀美，由形、色、聲、味等美學(xué)因素組成，但如果深入分析，依照主體(人)對(duì)客體(森林)的距離和感受的差異，可呈現(xiàn)森林景觀、森林意象、森林意境三個(gè)不同層次的森林圖景。

(一)森林景觀

森林景觀是指森林的形態(tài)、色彩、音韻、味感給人的視聽(tīng)和感官?zèng)_擊，是人能感受到的真實(shí)的、活生生的自然。不論是人工林還是原始森林，不論是熱帶雨林還是亞熱帶常綠闊葉林，不論是森林公園還是城市園林，森林中的“一莖小草，一朵鮮花，一顆果實(shí)，一株樹(shù)木，一只飛鳥(niǎo)，它們的軀體組織，它們的色澤、形態(tài)是那么氣韻生動(dòng)、血脈通暢，和環(huán)境之間顯得和諧無(wú)問(wèn)，渾然天成”(張守仁《林中速寫》)。在森林里，人能親身感觸到自然、森林的脈搏，這是森林為人呈現(xiàn)的第一層次的圖景，這一圖景是最基礎(chǔ)也是最真實(shí)的。人們進(jìn)行的觀光旅游指的正是森林外在景觀給人生理和心理的沖擊。森林景觀給人的這種審美體驗(yàn)，一般表述為優(yōu)美和壯美、崇高和怪異、雅美和俗美、現(xiàn)代和蠻荒等審美范疇。

(二)森林意象

“意象”一詞，包含“意”和“象”兩方面的內(nèi)容，即以“象”來(lái)表述某種情感。由于語(yǔ)言符號(hào)本身的缺陷，人的情感往往很難用語(yǔ)言表述，需要借助“象”本身來(lái)表達(dá)，這就產(chǎn)生“意象”這一審美范疇。最早的“意象”見(jiàn)于《周易·系辭》，其中引孔子的話說(shuō)：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎?’子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。’”語(yǔ)言符號(hào)不能表述或難以表述的深?yuàn)W道理，只有“立象以盡意”，借事物物象來(lái)表述其深意。葉朗教授對(duì)“意象”這一美學(xué)范疇作了十分準(zhǔn)確的表述：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給予‘意象’的最一般的規(guī)定，是‘情景交融’。但是這里說(shuō)的‘情’與‘景’，不能理解為互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西，而是‘。隋’與‘景’的欣合和暢，一氣流通。”又說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是‘意象’，而‘意象’的基本規(guī)定就是情景交融。”葉朗在這里明確指出：意象是藝術(shù)的本體，意象的最一般規(guī)定性是“情景交融”。

森林景觀，其景觀屬自然本體，而森林意象，其意象屬藝術(shù)本體。旅游者在觀光游覽時(shí)為森林景象所震撼、陶醉，乃是森林的形態(tài)、色彩、音韻對(duì)人的視聽(tīng)的沖擊，此時(shí)森林本身呈現(xiàn)的是自然本體，是森林這一客體的形、色、音、韻(直覺(jué)形象)。而進(jìn)入森林意象層次，進(jìn)入藝術(shù)本體，森林已不再是景物、景象、景觀了，此時(shí)的森林僅是載體，僅是人的某種情感借以表達(dá)的象(形象直覺(jué))。情已入景，情景已經(jīng)交融，人的主體性在這里起主要的作用。在森林意象層次，人同森林的距離逐步拉開(kāi)，森林的形、色、聲、味等美學(xué)因素使人對(duì)森林產(chǎn)生的感受如綠色、陰涼、寧?kù)o、優(yōu)美和壯美等，已讓位于人所要傳達(dá)的情感。正如黑格爾所說(shuō)：“這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身，而是在于所喚醒的心情。”森林意象所能傳達(dá)的諸多的心理體驗(yàn)，包括獨(dú)立(青松挺而直)、崇高(亂云飛渡仍從容)、堅(jiān)貞(紅巖上紅梅開(kāi))、高潔(后皇嘉樹(shù)，受命不遷)等，以及借樹(shù)木花草象征和寓意祖國(guó)、故鄉(xiāng)、愛(ài)情、青春，等等，都已屬于藝術(shù)范疇了。森林意象拓寬了審美空間，并賦予森林美學(xué)以深刻的內(nèi)容。

(三)森林意境人們對(duì)森林的鑒賞，顯然不能只停留在景觀(自然本體)層次，也不能只停留在意象(藝術(shù)本體)層次，還要進(jìn)入意境層次(哲學(xué)本體)，即在具體的可感知的森林物象中直接宇宙，感悟歷史和人生，把形而下的東西呈現(xiàn)為形而上的東西。什么是意境呢?劉禹錫曾說(shuō)過(guò)：“境生于象外。”這可以看作是對(duì)于“意境”這個(gè)范疇最簡(jiǎn)明的規(guī)定。葉朗認(rèn)為：“從審美活動(dòng)(審美感興)的角度看，所謂‘意境’，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的‘象’(‘取之象外’，‘象外之象’)，另一方面‘意’也就從對(duì)某個(gè)具體事物、場(chǎng)景的感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受。這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感，就是‘意境’的意蘊(yùn)……著重象外之象所蘊(yùn)涵的人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)，就是意境的特殊的規(guī)定性。”在景觀層次上，人同森林距離最近(但仍要保持距離)；在意象層次上，人同森林距離開(kāi)始拉開(kāi)；在意境層次上，人同森林距離進(jìn)一步拉開(kāi)。此時(shí)的森林并非一定要求形態(tài)獨(dú)特，色彩鮮明，甚至一樹(shù)古丫，幾棵荒草，也能給詩(shī)人無(wú)限聯(lián)想。王安石的“楊柳嗚暗綠，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。”楊柳荷花，艷麗景色；但歲月流逝，人生易老，點(diǎn)題江南，使詩(shī)人有了人生的感悟。李白的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”偌大的宇宙空間，只剩下敬亭山和我，我即山，山即我，物我兩忘，物我合一，令人回味無(wú)窮。意境在于突破具體有限的時(shí)間和空間，在“象外之象”，呈現(xiàn)某種形而上的東西。

三、三個(gè)層次圖景產(chǎn)生的原因分析

森林美的三個(gè)層次圖景產(chǎn)生的原因，首先，是森林本身的多樣性和層次性即森林本身能提供多樣和多層次的圖景，包括樹(shù)種、林齡和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。其次，是人同森林之間因距離和視角不同產(chǎn)生的遠(yuǎn)景、中景和近景，以及平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)等層次圖景。再次，是重要的審美意識(shí)的積淀。隨著社會(huì)形態(tài)的變化，從原始社會(huì)、農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人的審美意識(shí)不斷在積淀，從而產(chǎn)生人的心理結(jié)構(gòu)(審美經(jīng)驗(yàn)、趣味、觀念、理想等)的差異性和多樣性，這種差異性和多樣性在自然生成中必然出現(xiàn)不同的層次圖景。在景觀層次上，審美對(duì)象呈實(shí)體、實(shí)象，森林(客體)和人(主體)保持距離；在意象層次上，人(主體)注入森林(客體)，情(主體)景(客體)交融，審美對(duì)象呈虛象；既是人生成自然(人的自然化)，又是自然生成人(自然的人化)；在意境層次，審美對(duì)象是“象外之象”，物(客體)我(主體)兩忘、物我合一，進(jìn)入“天人合一”的人生境界。對(duì)景觀、意象、意境三個(gè)不同層次圖景，古今美學(xué)家都有所論述：

王昌齡在《詩(shī)格》中談到“詩(shī)有三境”。王昌齡說(shuō)：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張于意而思之于心，則得其真矣。”

青源惟信禪師有這樣一段話：“老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)人處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)體歇處，依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”

宗白華在《美學(xué)散步》中指出：對(duì)美的觀照不是單層平面自然再現(xiàn)，而是分不同層次。宗白華說(shuō)：“意境不是一個(gè)單層的平面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的摹寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。”

李澤厚從審美形態(tài)出發(fā)把審美形態(tài)分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”和“悅志悅神”三個(gè)方面。李澤厚認(rèn)為，從自然人化、積淀和文化心理結(jié)構(gòu)立論，重視的是情感本體，即新感性的建立。那么著眼點(diǎn)便不在這種區(qū)劃和分類，而在于注意審美過(guò)程和結(jié)構(gòu)的完成。即人的審美能力(審美意識(shí)、觀念、理想)的擁有和實(shí)現(xiàn)。……它表現(xiàn)為審美能力(趣味、觀念、理想)的形態(tài)學(xué)。即把審美分為‘悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神’三個(gè)方面。“悅耳悅目”指的是人的耳目感到歡樂(lè)。通過(guò)人的審美感受、積淀成為人化的自然，人類所獨(dú)有的心理主體。“晚心悅意”指通過(guò)耳目愉悅走向內(nèi)在心靈。而這便是“悅心悅意”。“悅志悅神”指人類所具有的最高等級(jí)的審美能力，即在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界。

謝凝高在《山水審美人與自然的交響曲》中認(rèn)為，審美主體對(duì)美(審美對(duì)象)的感受、欣賞和評(píng)價(jià)的差異，“即審美層次差異所造成的，這種差異，大體可分成由淺入深相互關(guān)系的三個(gè)層次，暫名為‘悅形’、‘逸情’和‘暢神’。山水審美活動(dòng)過(guò)程，首先是通過(guò)山水風(fēng)景的形式美如形象、色彩、音響、光影等形式，反映到人的感官系統(tǒng)為人所感知，并引起心理、生理上的愉悅感，此為悅形。進(jìn)而與人的審美經(jīng)驗(yàn)、文化素質(zhì)和心理思維相結(jié)合，產(chǎn)生情景交融的‘逸情’階段。然后，經(jīng)過(guò)感性和理性統(tǒng)一復(fù)雜的心理活動(dòng)，升華為‘暢神’的境界”。

古今美學(xué)家對(duì)自然美的觀照有著驚人的相似。雖然表述方式不同，但都認(rèn)為不是單一層面，而是三個(gè)層面圖景。這三個(gè)層面的審美體驗(yàn)各不相同，有質(zhì)的區(qū)別；它們分屬人類生活的三個(gè)世界。

四、森林美的三個(gè)層次圖景比較

人對(duì)森林的觀照或感興，由淺入深，由外表到內(nèi)在，由內(nèi)容到形式，由感官深入心靈，經(jīng)歷森林景觀(自然本體)、森林意象(藝術(shù)本體)、森林意境(哲學(xué)本體)三個(gè)不同的層次圖景，同這三個(gè)層次圖景相聯(lián)系是三個(gè)不同的世界，現(xiàn)分述如下：

(一)三個(gè)層次圖景同三個(gè)世界的對(duì)應(yīng)性

不同層次圖景對(duì)應(yīng)不同的世界：(1)景觀層次圖景，主要感受形式，人的感官，屬現(xiàn)實(shí)世界、物理世界、外在世界。(2)意象層次圖景，主要感受形式，人的情感，屬藝術(shù)世界、心靈世界、情感世界。(3)意境層次圖景，主要感受形式，人的感悟，屬可能世界、理想世界、神的世界。

(二)三個(gè)層次圖景比較

(1)景觀層次圖景。這一層次圖景屬現(xiàn)實(shí)世界，是人所能感受到的鮮活的物質(zhì)世界。如王昌齡說(shuō)的“物境”、“處身于境”、“故得形似”；宗白華說(shuō)的“直觀感相渲染”；青源惟信說(shuō)的“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”；是物象在人的心靈上的投影，當(dāng)然也不排除情景之間的交流，但主要是森林景物(實(shí)象)對(duì)人的感官的刺激引發(fā)的美感。這一層次圖景最普通，最精彩，也是人們最容易感受到的美。

(2)意象層次圖景。這一層次圖景屬藝術(shù)世界、情感世界，這是一個(gè)極廣闊的審美領(lǐng)域。經(jīng)過(guò)人類社會(huì)長(zhǎng)期的審美積淀，森林美不單體現(xiàn)在森林這一自然物身上，而且凝固為一個(gè)審美范疇——意象，并融入詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、繪畫、影視等文藝作品中，從而擴(kuò)大審美范圍。這一層次圖景如王昌齡說(shuō)的“情境”、“娛樂(lè)愁怨”、“深得其情”；宗白華說(shuō)的“活躍生命的傳達(dá)”；青源惟信說(shuō)的“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”。為什么“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”?因?yàn)椤拔锞场弊兂伞扒榫场保拔锞场弊儭耙庀蟆保言谖锵笊贤磕ㄈ祟惖那楦猩剩飪H是載體而已，意象已成為人所要表達(dá)的某種情感或情緒。故言“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”。這一層次圖景，經(jīng)藝術(shù)家加工之后，情景交融，聲情并茂，比景觀層次圖景更為集中和生動(dòng)，逸情，悅心悅意。從這個(gè)意義上講，森林經(jīng)營(yíng)的一半屬科學(xué)，一半屬藝術(shù)，是有一定道理的。

(3)意境層次圖景。這一層次圖景屬可能世界、理想世界，也可以稱為彼岸世界。這一世界可以神游，但無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。這一世界的圖景如王昌齡說(shuō)的“意境”，宗白華說(shuō)的“最高靈境的啟示”，青源惟信說(shuō)的“依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”。為什么在第一層次“物境”時(shí)，“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”，經(jīng)否定之否定后，依然回到“見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”呢?因?yàn)樵诘诙哟?意象層次)，“物境”被涂抹上情感的色彩、世俗的色彩，故言“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”。第三層次(意境層次)，深情的美已被感悟的美所替代，俗見(jiàn)已除，情感漸淺。第三層次(意境層次)是對(duì)第二層次(意象層次)的否定，必然包含對(duì)“有”、“色”、“在”的否定，達(dá)到“畢竟空”的真知。此時(shí)人所觀照的審美對(duì)象，無(wú)空無(wú)色，亦空亦色；見(jiàn)到的是真的山，真的水。“依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水”，這不是回到景觀(第一層次)或意象(第二層次)，而是大徹大悟的“最高靈性啟示”。在意境層次，悅形不是視聽(tīng)感官感受，也不是心情情感的溝通理解(逸情)；而是物我兩忘，物我合一，整個(gè)生命的投入(暢神)。大自然之令人魂銷骨蝕，即在于此。

五、小結(jié)

在森林景觀層次(自然本體)，美主要在于森林本身的屬性、森林外在形態(tài)和鮮明色彩給人感官的沖擊。森林景觀美是實(shí)在、感性、鮮活的，也包含一定的實(shí)用和功利的因素。因此，要進(jìn)入意象層次，進(jìn)入藝術(shù)本體，借森林這一載體寄托獨(dú)立、崇高、堅(jiān)貞、高潔等情感，擺脫其實(shí)用性、功利性，步入純審美狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與森林的情感交流，即“情景交融”。但在景觀層次(物質(zhì)世界)、意象層次(情感世界)仍會(huì)為物所役，為情所累。這就要求人們進(jìn)入意境(境界)層次(哲學(xué)本體)，進(jìn)入可能世界、理想世界。人們要在物質(zhì)、情感、理想三個(gè)世界中自由游移，才能腳踏實(shí)地，既享受此岸的實(shí)在，又充溢彼岸的虛幻和詩(shī)意。但人類只能接近理想世界、可能世界和夢(mèng)，而永遠(yuǎn)到不了彼岸，人類在理想世界不能停留太久，人類總要回到現(xiàn)實(shí)的世界，面對(duì)森林，感受自然，體驗(yàn)本色．本真。